对於六字名号的实相法，一定要有智慧、福德才能信受，才能知道它和世间的善全非比较。龙树菩萨曾经讲了一个譬喻，他说，即使以四天下所有的金银七宝这麽多的财富拿来供养佛、菩萨、一切大阿罗汉圣者，常年不断，经过一百年、一千年，这功德很大了吧？这修行的功德大得不得了，但是，比不上末法年代的众生称念一声「南无阿弥陀佛」。地球的石油、矿产、森林、土地、河流以及一切五谷杂粮、金银财宝等等，所有这一切，那是多大财富啊！假如现在要修个大道场，要花很多钱，我一下把所有这些财富都捐出来了；你就念一声佛，你能跟我比吗？一般人都会这样认为。可是龙树菩萨说，把整个地球拿来供养——而且不是供养一般的福田，而是供养佛菩萨，是最高福田——这样大的功德，不如末法时代「有人称佛一口」，就是张口念一声。

       这样讲，有的人能够明白，有的人心中还是有芥蒂。下面用一个譬喻说明。搞绿化栽树的时候，栽小树就很简单：把它连根带叶、带枝地挖来，栽下去就好了。但是，要栽大树就不那麽简单了，我看了都很伤心：要把它的枝和叶全部锯掉，留光秃秃的一个杆，上面有几个小杈，就这样栽下去。为什麽要这麽栽呢？枝叶那麽好看，带着所有的枝叶栽不是很好吗？那样栽不活啊，而这样栽就能栽得活。只要活了，到了第二年春天，大树是不是就要分枝发叶，很快就能够茂盛起来了？

       枝叶代表杂行杂善，主干代表六字名号。这棵六字名号的大菩提树，阿弥陀佛要把它栽在我们的心中，如果他连枝叶全部栽下去，我们的土壤提供不了这麽多的营养，树长不活的。这六字名号的菩提树是万德庄严、万行具足，所有一切善法都在六字名号大树当中，定善、散善，一切法门，一切修行，一切经咒的功德，在六字名号里面都有。但不是把所有这些都拿来说让我们修，让我们念经、念咒等等，不是要修这麽多。要移到我们心里来，那些杂行杂善的枝叶都要锯掉，只留下善导大师讲的五种正行、「南无阿弥陀佛」一根主干。

       称名是正定业，礼拜和赞叹供养是围绕着称名正定业的主干的，像树皮一样包围着它。称名是正修，在称名正修之前，我们自然会至诚归命、顶礼；称名正修之後是感恩、满足，就会赞叹供养。所以礼拜和赞叹供养这两个是附属於称名正定业的主干的。

       虽然有四种助业，它们有各自不同的功能和作用，但它们都是和称名正定业紧密地连在一起的。读诵和观察就是发的两个枝：读诵，先读诵《观经》；观察，先观察极乐世界。由这两个枝，然後就可以念佛往生极乐。念佛决定下来之後大树就活了，读诵《观经》就可以再展开为读诵三部经，然後读诵一切经典、一切经法，这就发枝散叶了；观察的修行就会生长出来一切的殊胜功德，一切的定善、散善的功德都有了。我们念佛的人，六字名号的树在我们心中长活了，我们就自然会去行善积德；同时，这些善是从六字名号里生长出来的，是有绝对的、鲜活的阿弥陀佛的生命，是纯净的善，是从念佛的功德所生长出来的。

       如果没有六字名号的树在我们心中长活，如果是杂行杂修的毒树，长出来的叶子也是毒叶子；或许有人拿一片假叶子，用我执我见、自力骄慢的胶水拿来一粘，「你看，我在行善，我是个善人」，这都没有生命力。假树长得再漂亮、再迷人，它也是没有生命力的。假的花千万朵，会骗住人，但是它骗不住蜜蜂，蜜蜂飞都不飞来，蝴蝶也骗不住，它也不来；因为它不真实、没有香味，采不到蜜啊。蝴蝶或蜜蜂代表佛菩萨。如果你没有真诚心，不是真善，佛菩萨不会来护持、护念你。念佛之人，得观音、势至等诸大菩萨的护念，他们就像蝴蝶、蜜蜂一样围绕着念佛之人，说：「你是人中芬陀利花，我们来采蜜了。」这样围着他，很庄严。

       善导大师真的太有智慧了，他把六字名号的树往我们心中一栽，说：「修五种正行就够了。」称念名号的正定业，加上四种助行的树杈，树就栽活了。要是把所有的行法都栽进来，念佛了还要修种种杂行，如果这样，我们听也听不懂，做也做不到，而且树也长不活，还念不好佛，到最後一场空。善导大师不仅是弘扬佛法的高手，也是栽树高手，他知道我们众生根机——先是机深信，一下子在我们心里挖个大坑，「你就是这样的罪恶凡夫」；然後法深信，把树往里一栽，而且还把枝叶锯掉，六字名号包含一切，先栽进来再说；然後，枝叶就从里面生出来。如果把大树原版硬套地搬过来，我们是养不活的，我们没有那麽大的心力，支撑不了这些。

《观经教眼讲记》