一、净土法门的困惑

 

　　佛教内的困惑

　　佛教传入中国两千多年来，一直就有许多疑点困扰着学佛行人，念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。

　　说念佛就能往生净土，而不需要按照常规修习戒定慧，息灭贪瞋痴，无须修六度万行，无需经过三大阿僧祗劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉，缘觉辟支佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法，难讲之法，「当知我於五浊恶世……说此难信之法，是为甚难」。

　　此为整个佛教内的一大困惑。

 

　　净土门内的困惑

　　进入净土法门之内，在相信「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，相信念佛能够往生净土，了生脱死基础上，净土门内对於如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。

　　净土资粮，信、愿、行，大家都信了，也发往生愿了，这两点是共同的，无甚争议。但如何「行」呢？怎麽样具体去「念佛往生」，则是各说不一，甚至观点截然相反。

　　同样的念佛往生，永明延寿祖师说是至简至易的法门，是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道，安乐法门，犹如水上乘船，不像其他法门如陆地步行艰难困苦。

　　而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假，但岂有如此松活安易就能办成？《阿弥陀经》明明告诉我们「不可以少善根福德因缘得生彼国」，还需一日乃至七日执持名号，「一心不乱」，「心不颠倒」。按《观无量寿经》所说，还得广修净业三福以积累多善根福德。

 

　　净业三福怎麽说

　　最高的行福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」

　　说句实话，欲修此行福圆满者，末法时期恐怕找不出一个人，除非是乘愿再来之人。以此行因，证果在大乘菩萨位。以我等凡夫，实在是勉为其难了，犹如让七岁幼童修学大学课程。

　　次一等的戒福，「受持三皈，具是众戒，不犯威仪」。以此行因，证果在小乘罗汉。咱们各自拈量一下自己，行吗？七岁幼童读高中教材，免了罢。

　　最後的世福，好像还和咱们多少沾点边。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。以此行因，果报在人天。四条修得圆满，来生可再做人或生天界。你也认真拈量拈量，四条自己做到了几条？一万人中，难得三、五，几人做得圆满。

 

　　讲法人的困惑

　　所以，一些高僧大德在讲经说法时警励大家：为什麽念佛功夫不得力？为什麽念佛没有成就，往生没有把握？净业三福你做到了麽？

　　是啊，净业三福我做到了麽？

　　听法的人你望望我，我望望你，大家摇摇头，难啊……谁敢说自己做到了呢，连最起码的世福四条都做不完全啊。

　　讲法者於是感叹：你念佛没有功夫，没有进展，达不到一心不乱，往生没有把握……你不能怪别人嘛！经上讲得清清楚楚，明明白白，是你自己没做到嘛……！

　　大家听了，心里没了个底，确实，是怪自己不精进努力啊，自己究竟有多少善根福德呢？经上说要「多善根福德」，自己究意还差多少啊？每天再怎麽念佛，日课三万、五万声佛号，管用吗？

 

　　念佛人的困惑

　　念佛三年，五年，八年，十年下来，别人问他：「老菩萨，你念佛这麽多年了，往生没问题吧？」

　　他一听，头摇得像波浪鼓，不行，不行，还差得远呢！

　　问张三、李四、王五……往生有把握吗？大家心里都没底，反正尽力吧，多积累善根福德吧。积累到什麽时候，积累到什麽程度，谁又说得清呢！

 

　　一片茫然

　　广积善根福德，日行精进念佛，而又心里对往生没有把握，这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人，也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛，行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生，心里没有谱气，一片茫然……

　　这应该是净土门内最大的困惑。难怪已故大德李炳南老居士感叹：当今万人念佛，难得三、五人往生！

 

　　一个法门两重天地

　　同样的念佛法门，一方面是万修万人去的易行道、安乐门，一方面又是万人之中难得三、五人往生的难行道、困苦门。

　　为何如此天地悬隔？

 

二、谁是真正的念佛人

 

　　不是问题的问题

　　「我天天念佛啊，念佛求往生净土啊，我还布施，放生，供养三宝，广修万善……我怎麽不是念佛人呢……？」如果你对一位真诚的老菩萨说：你还不是真正的念佛人，他一定会如是惊讶地反问你。

　　这可真是一个问题。

　　只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人吗？表面看来这是一个多余的问题，一句废话。可实质并没有这麽简单。

　　表面上同样的念法，道理没搞清楚和道理已经搞清楚後就是完全两回事。

 

　　人中芬陀利花

　　真正的念佛人是什麽样的人？读过《观无量寿经》的人都清楚地记得，世尊在此处明确地对念佛人给予授记：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
　　多麽高贵的称呼！多麽殊胜的景象！

　　芬陀利花，千叶大白莲花，本来是专门对佛的称叹。释迦牟尼在此赠与婆婆世界念佛众生，授记其终将入坐道场，生诸佛之家（极乐世界）。

　　我们如果是念佛人，真正明理的念佛人，那麽，我们就是人中芬陀利花，人中上上人，观音势至与我们同伴为伍，是我们的同学，二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。今生就如此殊胜，舍报後必生极乐净土，谁说的？释迦牟尼佛亲口所宣，字字真实不虚。

 

　　我本来就是念佛人

　　如此说来，如此殊胜的待遇，我哪能行呢？看来我远远不够格……看来，还不是一天到晚念佛就有这麽便宜的事吧？

　　其实，我们──我，本来就是真正的念佛人，你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生，只要深切发愿，愿生彼国，执持名号，一路念去，我，就是真正的念佛人，世尊授记的人中芬陀利花就有我在其中。

 

三、何以念佛就能往生

 

　　根本大愿

　　大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八大愿，也都知道其中的第十八愿是其根本之愿，也是释迦牟尼一代圣教的核心。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉

　　我们是不是念佛人呢？

　　「十方众生」，对啊，我就是十方众生中的一分子嘛。

　　「至心信乐，欲生我国」，我就是真心诚意，绝对相信，我愿意往生西方极乐世界。

　　「乃至十念」，我每天三万、两万声佛号，或者三千、五千声，岂止十念！

　　这就够了，「若不生者，不取正觉」。你如果不能够往生，我就不成佛！如今阿弥陀佛成佛已经十劫，那咱们依此行去，就一定能够往生！这是一定的道理嘛。

 

　　多善根福德怎麽说

　　释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念」必得往生。除此之外，没有其他任何设定。可同样是释迦牟尼佛为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个「不可以少善根福德因缘得生彼国」的条款呢？

　　「依文解义，三世佛冤」！你这就是正宗的「依文解义」。你没有弄清楚释迦世尊的真正本义。

 

　　殊胜净土，不能轻易得生

　　世尊首先要告诉你：西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土，没有足够的善根福德绝对不能往生。在《阿弥陀经》中，世尊首先设下了这道高门槛。

　　我们一看，不就傻了眼？我等凡夫，哪里有什麽多善根福德？看来是没指望了吧。

　　对！世尊的本意正在於此！西方如此高妙殊胜的净土，绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫，根本就没资格，根本就不具足往生的多善根福德。

 

　　什麽是少？什麽是多？

　　那要累积到什麽程度才算是多善根福德呢？

　　这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这麽一个大石块，闷沉沉的，迷惑惑的。

 

　　罗汉缘觉菩萨尚不得往生

　　释迦牟尼说：小子，不妨告诉你真相，你可别吓着了！

　　「你绝对不能往生！」就凭你五浊恶世凡夫，通身只会造业的凡夫，你绝对不行！凭那点功夫，修什麽净业三福，戒定慧，六度万行……统统不行！你那一点点善根福德，太少太少！简直不成比例！

　　不仅你不行，小乘罗汉尚且不行。罗汉那点功德，於往生西方极乐世界而言，太少太少。缘觉、辟支佛、菩萨，他们所修行累积的功德於往生西方极乐世界而言，太少太少……

　　以上统统都是少善根福德，怎麽能够进入阿弥陀佛之高妙报土呢？《阿弥陀经》不是讲了吗，西方净土乃「诸上善人俱会一处」，是诸上善人俱乐部，以你随便弄点什麽净业三福，弄点布施，放生等等就去成啦？！

 

　　什麽才是多善根福德

　　哎呀，一会儿容易往生，一会儿又是如此之难，简直把人都弄昏头了！

　　你说念佛人是人中芬陀利花，当生诸佛之家，一会又说罗汉缘觉菩萨都难以往生，究竟你葫芦里卖的什麽药？究竟什麽才是多善根福德嘛！

　　念佛！念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生：

　　——你，称念「南无阿弥陀佛」

　　——你，往生西方极乐世界！

　　除此之外，别无他途。

　　关键之处，不在於是谁，不在於主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好，罗汉辟支佛也好，浅位深位菩萨也好，这些都不重要。

　　重要的是怎麽行动。

　　无论是谁，「十方众生」，佛以下九法界都在十方众生之例。十方众生只要相信念佛就能够往生，而且发愿愿意往生，乃至十念就往生。

　　一会儿难，一会儿易，什麽原因。

 

　　自力难，依凭他力易

　　无论是谁，只要他还是「十方众生」之一，即便已经证得地上深位菩萨果位，如果依其自身力量，以他所修之善根福德，与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比，就是少善根福德，不得往生。不得与「诸上善人俱会一处」。

　　而如果念佛呢？舍弃自力修行，专凭念佛，以念阿弥陀佛名号之威神呢？这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。

　　「他力」是什麽，可不是随便的哪个「他力」，必须是依凭佛中之王阿弥陀佛之力，我们念一句南无阿弥陀佛，就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力，这可就不简单了。

　　这个无碍大智之力怎麽讲？不好讲，比喻都不好比，勉强可比作是过去皇帝的圣旨，无论你是什麽身分的人，省长大臣也好，知府巡府也好，平头百姓也好，这些都不重要，只要你「执持」这道圣旨，这道进宫的圣旨，你就可以进出自由。

　　意欲往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛就是特别通行证，进入净土的保证书，是极乐国的国王阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。

 

　　执持六字名号就是多善根福德

　　弄了半天，原来执持六字名号就是多善根福德啊！

　　我们只要念佛：此时念佛，此时即具足多善根福德。就这麽简单。

　　再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。是的，世尊首先当头一棒：凭你自己本身，你绝对不行。梵文本的此句原文是：「众生不得以今生所行之善得生彼国」。意思十分明确。净土法门就这样。这是一个凡夫的法门，首先一盆冷水把你浇清醒，回到自己现实中来：哦，我原来是一个五浊恶世里的凡夫，我没有功夫，也不堪修行……。

　　接下来的经文：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、 若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前； 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　注意，执持名号，一日乃至七日，即得往生。

　　关键在哪里？在执持名号，就是称名念佛，这就是紧接着对「不可以少善根福德」的解说，注释。所以才说执持名号就是多善根福德。古德大彻大悟後感叹，千悟万悟悟不到，原来一句佛名号！──是啊，本来经文上就说得清清楚楚。

 

　　全摄佛功德成自功德

　　为什麽如此简单，如此不可思议？没什麽，这就是阿弥陀佛的大慈大悲，佛有多大的善根福德，我们只要念佛，就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土，除此佛之善根福德之外，其余统统都差得远。

　　一念佛就具足，：「全摄佛功德成自功德」。

　　在《弥陀要解》里，还有几段话是十分重要的，念佛行人，万不可轻易看过。

　　其一、「声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业、福德少，皆不可得生净土」。

　　其二、「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽」。

　　其三、「佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德」。

　　最关键的一段：

　　　持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具足多善根福德也。

　　最终：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　　这几段看下来，各位还有什麽疑问吗？

 

　　贵重的礼物

　　我们只要念佛，你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行，也有阿弥陀佛果地之万德。

　　大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生，他早知我等罪业凡夫已经不堪修行，本身即是酬报而来，通身业力之身，是为千佛所舍弃之朽木烂材，凭藉自身之力，绝无出离之缘，因之早在十劫之前就以五劫思维，兆载永劫之修行，积功累德，不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界，同时也成就了往生彼国的最最方便的途径，万德洪名之南无阿弥陀佛！把所有功德全体注於一句名号之中，拱手送给了十方无力修行的众生。

　　我们唯一要做的，就是念这六字名号。

 

　　只需推上电闸

　　阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂，架设了输电线路，变压器，进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做，也不懂其中原理，咱唯一要做的就是推上电闸，按通电源。

　　若一日，若二日……若十日，若一年，若十年……「上尽一形，下至十声」，只要一直保持念佛状态就一定往生。

　　只要咱们一直守好电闸，不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。

　　念佛是众生的事，如何往生是佛的事，一切都是佛在运作。念佛是因，往生西方毕竟成佛是果，其中的机制奥妙，不是你我凡夫所能窥测清楚的，罗汉缘觉菩萨尚不得其要领。此乃「唯佛与佛方能究竟」。

 

四、不一样的念佛人

 

　　凡夫的一生是本亏损帐

　　前面说了，同样是念佛，心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样，信心不一样，行为也不一样，最终结果也肯定不一样。

　　不明此理，以为要靠自己积累多善根福德之後念佛才能往生，以为往生的本钱在於自己修净业三福啊，戒定慧啊，六度万行啊等等。其实那不是，靠你此生哪怕是终生累积的修行，要想往生净土，简直就是天方夜谭的神话。那点善根福德，连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最後，腊月三十日一敲算盘，正副相抵，原来还是大大的一笔亏损帐。

　　为什麽？因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫，你的先天本性，乃至於你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能，少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到，「南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪」。

　　阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了，知道我等娑婆众生，五浊恶世的凡夫，依凭自身之力绝无解脱之机，所以才用五劫思维，兆载永劫累积功德，事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法，统统无偿地送给我们。

 

　　广施功德宝

　　没有解脱之机，佛给了我们；没有本钱，佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业，所欠下的种种债务，连同今生已经造下将来必定或多或少（往生之前）还会造下的债务，佛统统替我们偿还！

　　一句「南无阿弥陀佛」就是贯注了全中央银行库存的现金支票。

　　《无量寿经》上，佛说：

　　为众开法藏，广施功德宝。

　　令诸众生，功德成就。

我们一念佛，就什麽都得到了。往生靠的是这个，这才是多善根福德。

　　经中还有一段：

其有得闻彼佛名号，

欢喜踊跃乃至一念。

当知此人为得大利，

则是具足无上功德。

　　闹了半天，得闻佛号，高兴地一念，则是具足了无量功德。佛有多大功德，我们就有多大功德！

　　推上电闸，发电厂有多大的电能，我们就统统都有了。

 

　　明白的念佛人

　　这个道理弄清楚了，心里多踏实！不愁自己善根福德不够了。

　　所以得闻佛名，怎不「欢喜踊跃」？要知道，往生净土的善根福德全在这里，不在一生中如何辛苦地累积修行。我们自身累积的善福还远远不足以消抵一生之中所造恶业！

　　「开悟」了的念佛之人，就是善导和尚在着名的《观经四帖疏》中概括的「两个深信」具足的人。

　　　言深心者，即是深信之心也。亦有二种：

　　一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。

　　总说：两个万无一漏，

　　乘船者，万无一漏——度脱苦海；

　　游水者，万无一漏——坠入深渊。

　　真正的念佛者，安坐於「南无阿弥陀佛」六字名号大船舱，心得大安，必定得度，不明此理的念佛者，认为乘船不保险，虽已上船，但仍念念不忘游泳技能技巧，心神不定，有朝一日，或许还会重入水中，觉得游过去更有把握一些。

 

五、多余的话

 

　　念佛行人，还行善否？

　　看了此文，有的人会问：单念佛就能往生了，那还用得着「诸恶莫作，众善奉行」？净业三福也不要了，四圣谛、十二因缘不要了，布施、持戒、六度万行也不要了，戒定慧也不要了？

　　这就错了。这一切统统都要。我们过去怎麽做，现在还怎麽做，还要做得更好。但心里一定要明白，往生不靠这个，这点功德太渺小了，往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点，到时派不上用场。还是这样广行万善，随缘尽分地去做。如是而已。

　　只是心态不一样啦，过去以为是靠这个去往生，而对於怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底，往生无望。现在明白了，称名念佛就具足往生的多善根福德，在心里踏实了，随缘尽份地广行万善，心里再也没有焦虑了。

　　大彻大悟之净土行人，彻悟自身乃通身罪业之凡夫，无始劫以来，造恶累累，再也出离无望。而彼佛无尽慈悲，无尽大包容心，不舍我等罪恶凡夫，种种辛劳，成就我等得救往生之门，因而必定心生大感恩心，大包容心，转而怜悯仍旧迷茫之众生。

　　彻悟之後净土行人，行善不再是为了往生脱离轮回而奔波，乃出於内心之慈悲感恩，以此上报佛恩，下济群萌，油然而生，无相无为。全系感恩之举，自然而为，毫无图报之念，更不以此作为往生资粮。因他深知深信，专念彼佛名号，已经完全具足往生资粮。

　　同是行善，悟前是为求往生，有相有为，悟後全是出於感恩，无相无为。

　　二者境界天上地下，全无比较也。

　　悟前：万般造作，杂行诸善，以此回向，求生西方。

　　悟後：敦伦尽分，随缘行善，全系感恩，不图报偿。

 

 

释妙悟