（编者按：）本篇为作者明光法师2012年3月於陕西省宝鸡金顶寺之巡讲稿。

 

       尊敬的各位领导、各位法师、各位莲友：南无阿弥陀佛！

 

       感恩三宝加持，感恩这次活动的所有促成者，让末学今天有这样一个锻炼的机会。末学来自陕西咸阳福圣寺，专修净土宗，今天向大家汇报的主题是《佛说阿弥陀经》的核心大意。

 

       《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的一部经典。为什麽没人请问，佛也要说这部经呢？因为太高深了，没有弟子问得出来，可是这一部经实在是非常地重要，尽管难信难说，但释迦牟尼佛不得不说。此经文词优美简洁，意义深广。如果我们对经文有正确了解，则内心自然充满安慰、欢喜；反之，如果不了解，甚至误解、曲解，那就会对念佛法门造成莫大的障碍，甚至退失很多人学习这个法门的信心。这样就是件很可惜的事。好的，下面我们就一起来学习。

 

三点大意

       这部经的大意有三点：

 

       第一，释尊首先赞叹极乐世界依正种种庄严，劝我们应当发愿往生。

 

       第二，释尊为我们选择往生的方法：少善福不能往生，闻说阿弥陀佛，执持名号，即得往生。

 

       第三，往生是这样的容易，众生不易相信，为破除众生的疑心，六方恒河沙诸佛出广长舌相，来证明释尊所说不虚，劝我们应当相信而念佛。

 

       第一是引导念佛往生，第二是正说念佛往生，第三是劝信念佛往生。三点归於一点——「念佛往生」，这是《阿弥陀经》的核心。

 

       我们来看一下《阿弥陀经》中正说念佛往生的几段核心经文。所谓核心，无论哪一部经都有它的核心所在，也就是说明了两件事，目标和方法。大家知道《阿弥陀经》的核心是哪几段吗？（在座的法师、莲友们，会背诵的，可以跟着我一起念）：

 

舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国。

 

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

 

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

 

       这几段经文用白话文可以解释为：舍利弗啊！极乐世界是彼阿弥陀佛不可思议功德所成就的涅盘妙境，是不退转地诸大菩萨俱会之所。如此高妙的净土，靠众生此间所修的善根福德，无论如何都是太少太少，不能往生。

 

       舍利弗啊！如果有人，听到我这样赞说阿弥陀佛功德，持念彼佛名号，如果有一天的生命即念佛一日，如果有两天的生命即念佛两日，不论时间长短，尽一辈子，专心一志，不怀疑杂。那麽，在他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，自然显现在他的面前，来迎接他；此人命终之时，自然心住正念，没有颠倒，刹那之间，随佛往生阿弥陀佛极乐国土。

 

       这是平生业成的法门。大家说，是不是很殊胜？是不是很容易？南无阿弥陀佛（三声）。

 

       当我问大家容易不容易的时候，可能很多人不敢回答，因为心中存有疑惑。没关系。现在，我们重点来解释经文中几个经常被人误解的地方，就是：「不可以少善根福德因缘」，「一心不乱」，以及「心不颠倒」这几个字。我们就依循善导大师来解释。

 

依善导大师

       古来净土宗祖师有很多，为什麽要独依善导大师呢？因为善导大师是我们净土宗的宗祖，是超一流的祖师。是怎麽样的超一流呢？略述几点。

 

       善导大师是唐朝时候的高僧。是自古以来公认的阿弥陀佛的化身。在少康大师的《瑞应删传之善导大师传》书中记载：佛法东行以来，未有禅师之盛德矣！赞叹说，自从佛法从印度东传到中国以来，没有像善导大师这样的巍巍盛德。这样说，我们会很惊讶，因为在善导大师那个时代，是佛教的黄金时期，可以说是八宗祖师鼎立，高僧非常多的时代。像天台宗的创宗祖师智者大师，被一般人尊称为小释迦，就是释迦牟尼佛第二；像华严宗、三论宗的祖师，或是禅宗达摩祖师——那时候已经到中国来了，这几位创宗的祖师和善导大师都同在那个时代，可是独有善导大师被人用这样推崇的文句来赞叹，由此可见善导大师是怎麽样一位伟大的人物了。

 

       善导大师在二十多岁就深证念佛三昧了。这种三昧是能够入定，在定中悠游极乐世界，与佛菩萨相见，而且询问法义，受佛摩顶授记，或是听闻阿弥陀佛的开示。二十几岁便能够入三昧而悠游极乐的人，这在历代的高僧大德当中，可说是凤毛麟角，很少有听说的。

 

       善导大师念一声佛号就出一道光明，声声佛号就声声光明，一道一道的光明出现，大家都看得到，所以大家尊称他为光明和尚。这也证明善导大师三昧功深，是佛菩萨的示现。

 

       善导大师的着作（可惜的是在唐朝末年遗失，直到清末民初才回归中国），留到现在的有五部九卷。其中《观经四帖疏》是善导大师请佛来指导、加持、印证所写的。在第四帖中，善导大师言，某今欲出此《观经》要义，楷定古今。所以此疏又称为「楷定疏」。又於最後言，此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。意思是说，「我所述要义，诸佛已经证定完了，你们就不要怀疑了。要写的话，一句一字不要加减」。你看，这话谁敢讲？历代的祖师大德中我们都没有看到敢这样讲的。所以如果没有善导大师的教法，那就没办法了，既然有的话，就一定要依循善导大师来学习净土宗，对不对？

 

善导大师四句偈

       善导大师有一部着作《法事赞》，里面以赞偈的形式解释《阿弥陀经》上面几段经文，言：

 

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

 

       其实末学非常的肤浅，善导大师所写这一首偈的那种心，那种精神，恐怕百分之一的百分之一都解释不出来。不过，善导大师的偈子非常有加持力。如果我们能够把这一首偈背下来，偶尔来含咏它，那这样呢，不但能够增长我们的智慧，也能够增长我们的信心跟法喜。好，现在请大家合掌，跟我来念一遍：

 

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

 

       好，谢谢。请放掌。

 

       第一句「极乐无为涅盘界」，是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界的种种正报庄严和依报庄严，正报是指众生，依报是指环境。极乐世界即是无为涅盘的境界。「无为」就是离开有为的造作，不是人为的造作，是无漏的、清净的、不生不灭的。是佛的境界。

 

       第二句「随缘杂善恐难生」，是在解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」这句经文。所谓少善根少福德即是随缘杂善的意思。随顺世俗的缘，随顺你所接触其他种种法门的缘，如禅宗、密宗、天台、华严等，将这些功德来回向往生，这都是杂善，要往生极乐无为涅盘的境界，很困难。所以说随缘杂善恐难生。

 

       那麽到底什麽法不是随缘杂善？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什麽法呢？解答在第三句「故使如来选要法」，所以释迦牟尼佛为我们选择可以往生的正因，要法即是往生的正因。

 

       往生的正因是什麽呢？在第四句教念弥陀专复专。就是教人念南无阿弥陀佛，要专再专。「教念弥陀」就是《阿弥陀经》所说的闻说阿弥陀佛，闻说阿弥陀佛什麽呢？闻说阿弥陀佛的大慈大悲，不忍众生苦，阿弥陀佛还没经过我们的祈求拜托（其实我们也不晓得要祈求拜托），就大慈大悲的、预先的、主动的在万古永劫之前为我们发下四十八大愿，为我们完成愿行来成就极乐世界，以及成就我们从娑婆往生到极乐世界的功德资粮。就在这一句南无阿弥陀佛名号当中。所以闻说阿弥陀佛，目的是让我们信受阿弥陀佛的救度，专称弥陀佛名。这也是 「执持名号，一心不乱」的意思。执持名号有两种涵义：一是内心信受弥陀的救度；二是口中称念弥陀的名号。

 

       「执持」的意思是用手去握住东西，因为阿弥陀佛的救度是无形的，所以我们就是以无形的心去领受、信受；再者，这一句名号虽然无形，可是有声音，我们就以我们的口去称念这句名号。「执持名号，一心不乱」，一心就是专的意思，不乱也是专的意思。所以这句「教念弥陀专复专」，第一字的专是在解释一心，第二字的专是在解释不乱。这是善导大师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。（蕅益大师虽有事一心理一心之说，此为圣者，为使凡夫更有信愿一心之意）。其实一心不乱若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。

 

       一心的一就是不二，不二就是专，所以一心就是专心，不乱就是不杂乱，不杂也是专。因此一心不乱的意思就是说，尽一辈子去专念这一句名号。执持名号若一日，就是说若有一天的时间，这一天只称念弥陀名号便足。皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语，免修其他的法门，只要念南无阿弥陀佛等於是念十方诸佛菩萨，并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德；不必去行其他的法，只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法；若二日是若生命延长，有两天的时间，则两天都只要称念南无阿弥陀佛。若三日，若有三天的时间；若七日，若有七天的时间；若七年，若有七年的生命；若七十年，若有七十年这麽长的寿命，皆专念南无阿弥陀佛，不用改变，这就是专。若一日若七日，就是说短则一日，长则一辈子，凡是有念，有修皆专念、专修南无阿弥陀佛，专念阿弥陀佛才是多善根多福德，才是执持名号一心不乱，才是决定往生极乐世界的正因。

 

随阿弥陀佛的缘

       所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门；善导大师的解释也说，要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号，不要杂行杂修，杂行杂修都是「随缘杂善」，随缘杂善要往生很困难。「随缘」是随众生的缘，念佛就不是随众生的缘，是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什麽缘呢？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，其中第十八愿叫做根本愿。我们来把第十八愿恭诵一遍，请大家跟我念：

 

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

 

       意思是说，阿弥陀佛发愿，目的是要救度十方众生，所以「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤，呼唤十方众生要接受他的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿，不违背，不抵抗，随顺阿弥陀佛的心愿，此即「至心信乐愿生彼国」；之後就专念南无阿弥陀佛的名号，这就是「乃至十念」。这样若不能使你往生，阿弥陀佛说，他就不成佛，也就是功德能力还不够；现在阿弥陀佛成佛了没有？成佛了。经中说，「阿弥陀佛，成佛以来，於今十劫」。所以，我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘，就是乘着阿弥陀佛的愿力，因此 ，你只要念佛，就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信，而依教奉行，就是随顺佛缘，决定往生极乐世界。

 

凡夫心念佛

       简要地说，就是只要以我们这种凡夫位的凡夫心，去专念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是「多善根多福德」，就是「执持名号，一心不乱」。我们凡夫的心是什麽心？是贪瞋痴的烦恼心，是妄想杂念的心，就是以这个烦恼心、妄想心、杂念心去念「南无阿弥陀佛」。念念之中，心还是有妄想杂念，边念仍然边妄想杂念，就是以这种心去念佛。

 

       并不是说，念佛要念到心很清净，没妄想杂念，才是「一心不乱」，并不是！而是以我们这种贪瞋痴、凡夫妄想杂念的心，在一生之中专门去念佛，不管你念佛当中心是否清净、有杂念无杂念，那些都不管，这样就叫作「一心不乱」，这样就叫作「多善根多福德」，这样就能决定往生极乐世界。

 

专念佛不是不要行善

       需要说明一下的是，这里讲专复专地念佛，是就往生的正因来讲，不是说其他的善或者功德不用做，不是这样的。我们学佛的人，更应该站在他的岗位尽他的职责，对不对？一般所讲的岗位职责，就是要孝顺父母，要友爱兄弟，要和睦亲邻，要恭敬师长，要慈心不杀，要修十善业，这些都是应该做的。但是这些需不需要用来回向往生极乐世界呢？不用的。

 

       如果用来回向的话，那就是随缘杂善。（人家极乐世界是清净无为的境界，你那点有为有漏的小善，要回向极乐世界，要往哪里放呢？）同样，出家人就要受持三皈，具足众戒，不犯威仪，但这是他的本份，不是说「我往生必须要加上这个，非有这个不可」，不是这样的。就往生来讲，只有专复专地专称弥陀佛名才是往生正因，其他都不是往生正因，其他是我们的本份，是我们的岗位应该执守的。这样理解的话，就不会误解。不然的话，这个法门，释迦牟尼佛本来就说过了嘛，难信难说之法，如果说不圆满，就会让人误解。

 

如何心不颠倒及三段经文两重因果

       好，刚刚解释了「多善根多福德」，以及「一心不乱」之意。大家说，什麽是「多善根多福德」？专念南无阿弥陀佛，对不对？什麽是「一心不乱」，专念南无阿弥陀佛，对不对？对了，善导大师说，教念弥陀专复专。接着，我们看下面的经文：

 

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

 

       就是说，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名的众生，当他在临命终时，临命终就是快要断气还没断气的时候，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨，就会显现在他的面前，来安慰他，保护他，让他心安稳，无障碍，当下接引他到极乐世界去。所以说「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句「南无阿弥陀佛」，所以有这个因就有这个果。

 

接着，经文又说：

 

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

 

       就是说，临命终时阿弥陀佛现前，这样自然命终时就能心不颠倒，而得正念往生阿弥陀佛极乐世界，有这个因就有这个果。

 

       有人以为先要自己有能力保持心不颠倒，然後阿弥陀佛才来迎接，但自己又做不到，所以心生恐惧，这显然是对经文的误解。经文先说：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」然後说「是人终时，心不颠倒。」可知阿弥陀佛来迎在前，以佛来迎故，心住正念而不颠倒。玄奘大师的译本说 「慈悲加佑，令心不乱」。可知念佛人命终心不颠倒，在於佛力，并不是自己道力功夫。

 

       这几段经文，细分起来有所谓的「三段文、两重因果」。

 

       第一段：「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，说平生专修念佛。

 

       第二段：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，说临终佛圣来迎。

 

       第三段：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，说命终正念往生。

 

       第一段与第二段，是第一重因果，即平生专修念佛为因，临终佛圣来迎为果。

       第二段与第三段，是第二重因果，即临终佛圣来迎为因，命终正念往生为果。

 

       有第一「平生专修念佛」，必有第二「临终佛圣来迎」；有第二「临终佛圣来迎」，必有第三「命终正念往生」。环环相扣，关键在第一平生专修念佛。既已专修念佛，则佛力保证命终心不颠倒，正念往生。

 

念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事

       所以平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，都不必！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛。不管我们临终是无病，还是病苦，是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，阿弥陀佛都会现前来接引我们往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什麽业，临终会遭遇到什麽情形，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界。所以念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。

 

一法救万机

       所以「一法救万机」，以一个法来救度所有根性的众生，就是这个法。因为念佛必定往生！念佛有困难吗？念佛没有困难啊！也没有要求我们工夫上的一心不乱，只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男，是女；有智慧，没有智慧；有学问，没有学问；心清净，心不清净，都依你的根性、你的心境去念这句「南无阿弥陀佛」，此外没有半点要求，这样岂不是很容易？因为我们都有嘴会说话，只不过现在起开始说「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」；我们凡夫都会起心动念，现在开始起心念「南无阿弥陀佛」，动念念「南无阿弥陀佛…..」只不过把它转过来而已。

 

       

有几句话很贴切的形容我们这个法门的容易、殊胜说：「三根普被，利钝全收，万修万人去」：上等根器上至菩萨，像文殊菩萨、普贤菩萨，要去极乐世界，要快速成佛，不离这个法门；下等根器譬如五逆十恶，追求脱离五逆十恶，甚至三界六道轮回，也是以这个法门得到解脱，得到往生成佛，所以是「三根普被，利钝全收，万修万人去。下手易而成功高，用力少而得效速。」

 

       好。今天就到这里。感恩大家！

 

       南无阿弥陀佛

 

咸阳福圣寺    释明光
2012年3月