（编者按：本篇为宗隆居士2012年5月6日於净土宗台北念佛会「假日佛学班」演讲之内容）
进入净土宗的因缘
首先，简单自我介绍：
1. 因为亲人助念的因缘，很感恩莲友的发心，所以，先参加助念组。
2. 参加永和共修会的读书会。（一年多）
3. 永和读书会暂停，台北念佛会开始周日讲座。
4. 2008年12月皈依，法名「宗隆」。
5. 有次周日讲座结束，留下来旁听第四组的共修。（注：象山弥陀共修会之分组组别）
6. 2010年5月正式加入四组共修，一直到现在已两年了。
当初，跟我一起加入的净仁师兄，很发心，成立了桃园共修会。因为法务繁忙，後来就比较少来了。另一位佛闻师姐，因为帮忙带孙子的关系，也休息到现在。之後，陆续也有几位同修来四组旁听，可能是个人因缘的关系，目前暂时都还没有正式加入的新组员。也就是说，在正式的组员中，我保持菜鸟的身分，一直到现在（也就是前几天五月二日，刚好满二年。）
所以，当组长跟我说：「宗隆，新的一期的周日讲座，你出来讲一堂课，怎麽样？」我心里想：「不会吧！再怎麽轮，也轮不到我啊！」
关於念佛，我从开始的怀疑，慢慢到现在比较相信。听了很多同修，念佛都有些感应，我努力地想，想了很久，好像从来也没发生过什麽事。教理方面，从懵懵懂懂到现在算是比较有些概念。像我这样，能讲什麽给人家听呢？
但是，组长说，没关系。因为周日讲座，有些对象是，上午来做七的家属，他们很多也都是初接触佛教、甚至这个法门。如果，有家属想要多了解我们这个念佛法门的话，下午的讲座，就可以接引有缘的人。
组长这样说明，我就明白了。组长的意思应该是，菜鸟讲给菜鸟听的话，可能比较容易听得懂。在无法推辞的情况下，也只好硬着头皮上场了。这大概就是为什麽，今天我会坐在这里的原因。
先让我利用机会，来替四组打打广告，宣传一下。想要了解四组，有几位同修，一定要好好认识一下。
1.净亮婆婆：净亮婆婆宜兰的老家，有野生的柚子树。所以，每当柚子成熟时，我们四组就有柚子可以吃了。听说是天然的，没有施肥，也没有洒农药。因为没有人照顾的关系，所以，柚子的外观，并不是那麽漂亮，有的柚子，还有虫咬的痕迹。不过，超好吃的。很甜，又细细绵绵的。
请问大家一个问题，你们知不知道，柚子要怎麽吃呢？
先剥一个瓜皮帽，对不对？然後再分成几瓣，四瓣或五瓣，再剥掉薄的皮，去掉籽，接着就可以塞嘴巴了，对不对？
不过，净亮婆婆家的柚子，不太一样。直接拿起来，塞到嘴巴，就可以吃了。而且，吃起来还冰冰凉凉的。（很神奇吧！）
你看，这净亮婆婆，憨不憨？
我们小组十几、二十个人，大家一起剥的话，不是一下子就好了吗？她宁愿自己一个人剥，剥的手痛得要死。皮跟籽，都去乾净。然後，放在保鲜盒里，冰的凉凉的。所以，大家只要把嘴巴打开，直接拿起来，塞进去就可以吃了。
本来是很想骂她说：「你怎麽这麽憨！」但是，话到嘴边，又说不出口。
若要说憨，阿弥陀佛岂不是更憨？！
辛苦的、困难的，阿弥陀佛自己都做了。众生只要张开嘴巴，念念佛号，就得到了阿弥陀佛辛苦成就的一切功德。
所以，你们说阿弥陀佛憨不憨！（不知是不是，人念佛念久了，就会变憨憨。）
不过，四组还是有聪明的人啦！下面一位：净齐师兄。
净衡师兄给他取了一个外号，叫「会说话的座右铭」。因为他们两个感情特别好。每当净衡师兄不小心说错了什麽话，净齐师兄一定马上就给他打枪（纠正）。通常，不辩解的话，还好，越辩解，就被打得越惨。净衡师兄经常被搞得哭笑不得，所以就封了他这麽一个外号。
其实，这位师兄，不但话说得好，而且多才多艺。随身携带一只柴烧的茶杯，可见他喝茶的功力。功力不够的人，不敢这样子的。不论绘画、雕刻、烧窑……，兴趣十分广泛。闲暇时，登山、踏青、或骑着自行车，到处寻幽揽胜。
我个人认为：净齐师兄，可说是第四组最聪明、快乐、有品的一位。
净齐师兄，因为玩到没有东西玩。当兵的时候，把炮弹也拿起来玩。不小心炮弹在手上爆炸，整只左手掌，就被炸掉了。我很难想像，他是怎麽走过那段受伤的日子，而现在又活得比一般人还健康、快乐、聪明、有品。
「会说话的座右铭」，就算是不说话时，也能时时刻刻，激励人心。
如果你看到净齐师兄，有件事你一定会百分之百的确定。什麽事呢？那就是，来我们象山学佛、念佛，就对了！
介绍完一个憨的，和一个巧（聪明）的。
最後，介绍四组的灵魂人物：组长——净喜师姐。
各位想想，要作一个组长，哪有那麽简单，是不是？
我们组长，可说是英明睿智，深不可测。
所谓「深广无涯底，二乘非所测。」——这句是在说阿弥陀佛。不过我们组长可说是：虽不中，亦不远矣。怎麽说「不远」呢？
大家知道，我们乘佛愿力，念佛往生的人。就如经上说的：「如佛金色身，妙相悉圆满。」往生後，都跟阿弥陀佛一样，无量光、无量寿，我们组长，年龄也不算小了。所以，应该是不远了。
大家不要笑，其实我们都一样，都不远了。以阿弥陀佛无量寿命来看人间百年的寿命，就好像眨眼睛一样，眨一下就过去了。何况，是谁要先走都还很难讲呢！
不过，重点来了！当你听到这件事，你的第一个反应是什麽呢？如果，感觉很高兴的话，那表示你的愿生心是很真切的。别人我是不知道，不过我们组长听了一定是高兴的不得了。
我想，广告时间差不多了，应该要进入今天的主题了──鹦鹉念佛
选讲「鹦鹉念佛」的原因
为什麽要选这个题目呢？因为，实在不知道要讲什麽好。本来，每天安安份份的念佛，日子也过的平平静静的。自从，组长给了这个任务开始，一切都变了。念佛时，也常会东想西想。睡觉时候，也会想到睡不着觉。对我来讲，真的是一场灾难。
有一天，忽然想到，之前我们共修时，也曾谈到这个问题。但是，最後都是各说各话，不了了之。
後来一次，周日讲座也发生了类似的情形。
讲课的师兄，讲完「欲生我国」的题目，结论说：「要发愿生心，念佛才能往生。否则的话，虽念佛，也不能往生。」
这时，台下有位师姐说：「鹦鹉念佛没有愿生心，也一样往生。」
一位师兄说：「你又不是鹦鹉，怎麽知道它没有愿生心？」
某位师兄又说：「如果把称名，当作一种功夫，目的是求一心不乱或清净心，但是，并不想要往生。这样的话，能往生吗？如果，称名是要求现世或来世的福报，或求消灾、免难，但是并不想要往生，这样的话，能往生吗？」
师姐说：「名号独运，称名独达。」
（结果呢，公说公有理，婆说婆有理，当然又是不了了之。）
以上，算是远因吧！
那麽近因呢？
有一天，净齐师兄，介绍我去看一篇净嵩法师的文章——〈这辈子最幸福的事〉。他个人很喜欢这篇开示，觉得很受用。每隔一段时间，他都会反覆再看一遍。所以，他也介绍我去读。
後来，我问了他一个问题：「奇怪！一样是上师的弟子，一样是上人教的念佛，为什麽会离开道场另立门户呢？」
净齐说，详细的情形，他也不清楚。好像他们觉得念佛会这边教的念佛，像是「机械式的念佛」──有口无心的念佛（如：鹦鹉念佛）。可能他们认为本愿念佛，不应该是这样子吧！
所以，挑这个题目，大概是这样的远因和近因。
鹦鹉念佛的问题，也可以说和「有口无心」的问题是一样的。一般来讲，念佛往生，要具足三心──「至诚心、深心、回向发愿心」。《观经》言：「三心具足，必定往生。」那麽，如果「有口无心」的念佛，三心不具足的话，能不能往生呢？好像鹦鹉念佛，它没有愿生心，像这样念佛能不能往生呢？（有人觉得可以，有人说不行。我们今天，就这个问题来讨论一下！）
顺便厘清一下，到底我们对「本愿念佛」这个法门的认识，是怎麽样。因为，有争论的话，就表示彼此所了解的「本愿念佛」，是有差异的，所以才会觉得我对你错，或是你错我对。
这个问题，说大不大，有的人吵吵嘴就过去了，也不太当作什麽要紧的事；但是，也可以是说小不小，严重起来会使得道场分裂。
OK，不罗唆，我们就直接来公布答案吧！
「鹦鹉念佛」和「本愿念佛」
慧净师父在《书信集》（p.129）「三种称名」的开示，刚好可以用来回答这个问题：
一、平生愿生极乐而一向专称佛名之人，应知虽临终痛苦不能念，或昏迷不能念，亦必往生。平生已被光明摄取，此时佛必示现接引。往生快如剪断发丝，唯佛与临终之人知之，余人不知。
二、不求往生极乐，只为人天福报之念佛，则虽念至临终，亦未必能往生，以其心在人天故，或求来生再度为高僧大德、一闻千悟、广度众生；如是种种心愿故，是以未必往生。
三、若别无心愿，一生念佛，则随「自然之所牵」之名号力，有自然往生之功能。
第一种称名，有愿生心「愿生极乐，而一向专称佛名」，是我们比较熟悉的「本愿念佛」，所以「众生称念，必得往生」。
第二种称名，没有愿生心。虽念佛，但心不在往生，故未必往生。
而鹦鹉念佛类似第三种称名，什麽心都没有──「有口无心的念佛」。所以，鹦鹉念佛跟第一种称名的本愿念佛不太一样。虽然不一样，但是随「自然之所牵」的名号力，也可以往生。
经过上人这样说明，相信大家应该都非常清楚、明白了。
三种称名中，第一种跟第二种比较可以理解。因为不管做什麽事，一定会有一个动机在前面。念佛是为了往生，或是为了求人天福报，或是求消灾、免难。但是，第三种称名，什麽求也没有，而一生念佛。老实说，这个我是无法理解的。甚至我认为，这根本是不可能存在的。（不过，我说的是我的感觉而已。慧净师父说有，那就一定是有的。我们不了解、不明白的事，其实太多、太多了。）
虽然慧净师父这篇开示不是针对「鹦鹉念佛」而说的，不过，用来回答这个问题，好像也刚好可以。
到底什麽是「鹦鹉念佛」？
不知道大家有没有想过一个问题──到底什麽是「鹦鹉念佛」呢？真的是「什麽都不懂的笨鸟，也不知道愿生心，只会人念跟着念」而已吗？
让我们一起来分析一下，到底什麽是「鹦鹉念佛」呢？
1.鹦鹉为什麽会念佛？
你说，是因为人念跟着念。但是，事实真的是这样吗？
像善导大师、法然上人，他们可说是人中奇葩，都是「再来人」的示现，那麽会念佛的鹦鹉，能不能说是鸟中奇葩，有没有可能是「再来鸟」的示现呢？
是或不是，也只有鹦鹉知道，谁又知道呢？
2.鹦鹉念佛有没有愿生心？
如果牠是「再来鸟」，那自然应该是有的。如果，牠真的只是只普通的笨鸟，或许就不知道要发愿生心了。
不过，法然上人有个开示：「常称佛名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。」有没有可能：笨鸟念佛念久了，以佛名之德，自然生起愿生心呢？也就是说，本来是没有，但是念佛念久了，而生起了愿生心。有或没有，也只有鹦鹉知道，谁又知道呢？
1.鹦鹉念佛有没有往生？
除了鹦鹉知道、弥陀知道，又有谁知道呢？
2.鹦鹉念佛真的是什麽都不懂的笨鸟吗？
什麽都不懂的笨鸟，应该是在笼子里跳上跳下、拍拍翅膀，高兴的话，唱唱歌吧！怎麽会去念佛呢？
如果是善导大师的话，或许会说：「念佛的鹦鹉，是鸟中的芬陀利，是鸟中的好鸟、妙好鸟、上上鸟、殊胜鸟、稀有鸟吧！」
请问，到底「鹦鹉念佛」是什麽意思呢？
真的是「什麽都不懂的笨鸟，也不知道愿生心，只会人念跟着念」而已吗？
我觉得，这种想法，只是人类出於自大傲慢的一种偏见而已，至於事实的真相，到底是什麽？谁知道？
「鹦鹉念佛」的重点
有个开示（好像也是法然上人）：「念佛者，我所做也；往生者，佛所做也。」
能不能往生之事，最好还是交给阿弥陀佛决定，不要再为了这个自寻烦恼。把烦恼的时间，用来念佛不是更有意义吗？
我觉得，如同「下品下生，十念往生」的例子。它的重点：并不是要教人成为五逆罪人，或是教人只要临终十念就好。反而重点是，藉此来激发行者对往生的信心。
一、五逆罪人，尚可往生。何况我等，罪不至五逆，岂不更可往生？
二、临终十念，尚可往生。何况我等，平时多念，岂不更可往生？
同理，「鹦鹉念佛」的重点，当然也不是要教人，成为鹦鹉，或是说要教人没有愿生心，也可以往生。
重点应该是：
一、「鹦鹉念佛」，尚可往生。何况我等念佛，岂不更可往生？
二、如果，不懂发愿生心，尚可往生，何况我等懂得发愿生心，岂不更可往生？
我想把握住重点就可以了。至於，其他的探讨，反而是枝微末节，不重要。所以，不必再浪费时间，去争论鹦鹉有没有发愿生心，或是没有愿生心，能不能往生这样的事。
为什麽呢？除了前面提过的理由之外，另外，还有一个很重要的观念，就是：佛说：「阿弥陀佛威神功德不可思议，昼夜一劫，说不能尽。」
以佛的智慧要来讲述阿弥陀佛的功德，日以继夜、夜以继日，连续一劫，还没办法说清楚、讲明白。其实，「鹦鹉念佛」（注：参阅《念佛感应录》第一集，58页或《动物往生佛国记》）还不是最难搞的。念佛感应录里面，还有很多故事，像「阿弥陀佛鱼」（注：参阅《念佛感应录》第一集，296页）也很难理解。
不要说有没有「信心」、「愿生心」了，连什麽是「阿弥陀佛」根本都不知道。而且还是以恶的心念，「为了抓更多的鱼」、「为了鱼肉更鲜美」，以这种动机来念佛，结果也往生了。
请问这个要怎麽解释呢？
那也是，「阿弥陀佛威神功德不可思议」。
如果，阿弥陀佛做什麽，我们都可以解释，那就不叫「阿弥陀佛威神功德不可思议」了。
所以，今天的题目，「鹦鹉念佛往生」怎麽解释呢？就是「阿弥陀佛威神功德不可思议」啦！（是不是呢？）
「念佛往生」即是「阿弥陀佛威神功德不可思议」的杰作
其实，不只是鹦鹉，包括我们每一个人。每一个人的往生，都是「阿弥陀佛威神功德不可思议」的杰作。
我们会觉得说「鹦鹉念佛」、「五逆恶人，临终十念」的往生，很不可思议。不过仔细想想，一年、三年、五年、十年、二十年或三十年的念佛往生，难道就是理所当然吗？
念佛时间的长或短，能决定一个人是不是应该往生吗？
应该不是吧！
或是说，一个人念佛的用心与否，才是重点呢？
如之前，我们提到一些关於「三心」的开示。所以，我们要很努力，很认真的来研究三心，直到了解如何才算具足三心为止。因为，具足三心了，念佛才能往生，否则就不能往生。
往生关键在佛力，与自力用心与否无涉
法然上人告诉弟子说：三心的目的，是为导入「一向专称，弥陀佛名」。所以，「一向专称」的念佛人，自然具足三心。名号之外，别无三心也。如果，离开名号，想要去找三心，那一定是找不到的。是故，成为一向专称的行者，则不别论三心，而自然具足三心。
因为能不能往生，关键在佛力，即名号功德力，而与自力的用心与否无涉。
法然上人：「一念称名，即一无上功德。十念称名，即十无上功德。」这个重点，不在数目字的「一」或「十」上面。而是每一念的佛号，都圆满具足阿弥陀佛无上功德。念念的称名，都具足圆满的往生资粮。而与称名者的身份、用心、贤愚、善恶等等，全不相关。
所以说，阿弥陀佛威神功德不可思议……本愿功德不可思议、名号功德不可思议、众生往生也不可思议。
只要全凭念佛，不论方式、不论数目，念念具足往生功德
这里可以稍微回应一下「机械式念佛」的讲法。所谓「机械式」，大概是指，重复性的、无意识的一种行为。当然，这里是有种贬抑的味道。可见，它可能对名号，念念具足无上功德的道理，不了解或是不认同。
这一句名号，早上念它，具足无上功德。下午念它，也是具足无上功德。晚上念它，还是具足无上功德。吃饱了念，是无上功德。肚子饿的时候念，也是无上功德。头脑清醒念，是无上功德。头脑「趴待」（台语：意即「故障」）地念，也是无上功德。
净宗法师有个比喻说：这句名号，好比是9999纯金的金子。你用绫罗绸缎来包它，它是金子。用老太婆的裹脚布来包它，它还是金子。不管你用多庄严殊胜的心，来称念这句名号，也无法多增加一分它的功德。不管你用多妄想杂乱的心，来称念这句名号，也无法减损它一分功德。
所以，不论是机械式，或是自由式。乃至蛙式、仰式、狗爬式，只要念佛，就对了。反之，如果姿势一百分，结果念了一句、十句就不念了，那就悲哀了。善导大师说念佛要「念念相续」、「念念不舍」。如果念一句、十句就舍了，就不相续了。你想结果会怎麽样呢？
（好，回应这样就好了，再回到念佛无上功德来！）
这个是有经典依据的。
《大经》最後「咐嘱流通文」：
佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。
当知此人，为得大利。则是具足，无上功德。
第十八愿成就文：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
如果，一念的称名，不具备往生的功能。那麽十念的称名，也一样不具备往生的功能。乃至一辈子的称名，也一样不能往生。念佛往生不是在累积数目字，好像我们存钱这样。一天存一百，十天就存一千，一百天就有一万。然後多久以後，我就可以买部车子或是买间房子。这种想法，都还是靠自己努力，所谓的自力。
善导大师说：靠自力修行，回向往生，也是可以的。不过呢，往生的机率会低一点。大概是百中难得一二，甚至低到千中希得五三。这个机率，还是对很认真在修行的人讲的。如果不认真的话，那是万中无一。如果，不是靠自力，而是靠他力（佛力），机率又如何呢？
善导大师说：十即十生，百即百生。（怎麽差那麽多！）
是我在念佛，为何还是他力念佛？
可是，明明是我在念佛，怎麽说是他力念佛呢？
它力就是佛力──阿弥陀佛本愿力。阿弥陀佛在因地法藏菩萨时，超发无上大愿：「设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」法藏菩萨发愿说：十方众生，如果任何一个众生，念佛不能往生，那他就不成佛。「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」法藏菩萨在十劫以前，已经成佛——「阿弥陀佛」。也就是说他所发的誓愿已经成就了。所以，十方众生，任何一位，只要念佛，必得往生。众生念佛之所以能往生，完完全全是靠佛愿力的关系。
一遍上人有句法语：「止一切思量，此身仰凭佛。出入息皆念，南无阿弥陀佛。」
止一切思量，「就是不靠自力」，因为自力不可靠。
此身仰凭佛，「就是全靠他力」。
他力怎麽靠？就是「出入息皆念，南无阿弥陀佛。」也就是「一向专称弥陀佛名」
众生念念称名不舍，弥陀光明亦摄取不舍。这样的念佛，前念命终，後念往生。所以是，念念都在往生。念念念佛，念念往生。讲起来，好像很不可思议。善导大师就简单的说：「众生称念，必定往生。」
所以，只要相信念佛必定往生，而决定一辈子「专称弥陀佛名」，绝不改变。
那麽就恭喜你，你已经得到极乐世界的录取通知了。等到这一世的业报尽了，阿弥陀佛跟清净大海众菩萨，都现在眼前，我们就欢欢喜喜的随佛往生去了。
所以，我们还是老老实实的守愚念佛。现在不明白的事，等以後往生了，自然就明白了。不过，要老实也不容易啊。基本的念佛的道里，还是要明白。理明则信深，心里踏实，念佛才会老实。心里有疑惑，就不会踏实。念佛就会东想西想，不能老实。
这时就要把慧净师父编的这一套书，再多阅读薰习；或者，有开示就多来听闻。并且要把疑问提出来，常和同修一起切磋法义。如果，还无法解决，也可以直接向慧净师父请示。跟大家一起共修，会比较稳，也比较不会走偏。
止一切思量，此身仰凭佛
或许有人会有疑问说，前面一遍上人不是说要「止一切思量，此身仰凭佛」吗？那为什麽又要思量明白念佛法义呢？
这里的「止」，不是叫人不要思量的意思。有的时候，疑心一起，好像大海起波涛。一浪接着一浪，就算想停也停不下来。硬是要止，也止不住的。这不是靠压抑可以解决的。不但解决不了，可能问题还会更多。
所以，止不是叫人不要思量的意思。而是经过一切思量之後，最後把一切思量也放下来。
一遍上人开示：自力、他力或信机、信法，种种开示，都是针对初机者而言。即使对这样的法义，有所领会，都还不脱自力的范围。唯有不顾自力、他力，不论信机、信法，一切不论，此身仰凭佛，而一向专称弥陀佛名──才是所谓他力念佛。
一遍上人，写了一首和歌表达自己的体悟：「称念者无佛亦无我，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」这时，惟有一声一声的名号而已。好像恢复平静的大海，无风亦无浪，一片宁静。此时，就不需要再谈自力、他力或信机、信法了。再说，反而就显得多余了。这个叫「止一切思量」。
这跟前面法然上人的开示有点类似。法然上人说：
三心的目的，是为导入一向专称弥陀佛名。而成为「一向专称」之行者时，则不别论三心，而自然具足三心。
所谓：「不别论」的意思，类似「止一切思量」。念佛就念佛，不必再边念边想说，这样念不知道有没有具足三心。
种种的思量，反而都是多余的，不必要的。所以，三心具足时，亦南无阿弥陀佛；三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。
慧净师父有个比喻，也很生动：怀疑念佛，能不能往生。就好像怀疑吃饭，能不能饱一样。吃饭的功能就是会饱，而称念名号的功能，就是会往生。
既然称念名号的功能，就是会往生，那鹦鹉念佛是不是也一定能往生？
我们绕了一大圈回来，反而鹦鹉念佛好像还比较接近一遍上人所说的他力念佛。是不是？
因为鹦鹉念佛，牠既不知道自力、他力，也不懂信机、信法。当然，也没有所谓三心具足或不具足的想法。牠只是一念一念的称名而已。
话说到这里，我想再问一次大家这个问题──到底什麽是「鹦鹉念佛」呢？
憨憨地、深情地念佛
当这期新的课表排出来时，有小组的同修人好奇的问我：「这是你自己订的题目吗？」
我说：「是啊！那你看到这个题目，觉得怎麽样呢？」
「觉得很有趣！」
（你们知道，为什麽会问这个问题吗？因为，小组的同修都知道，我最害怕的，就是这只鹦鹉。）
另一位净北师兄，他是个老顽童，爱甲人充治（台语：意即「很喜欢恶作剧」）。
他就跟我说：「喂，宗隆，你敢不敢！」
我说：「什麽敢不敢？」
他说：「如果你敢的话，那天讲课的时候，就什麽话也不要讲，就带大家念佛。从头到尾，一个半小时都念佛，然後结束时候，再跟大家说，这就是鹦鹉念佛。」
当时，我没有回答。不过心里想说，那以後我们「象山念佛会」是不是要改叫「鹦鹉念佛会」了？大象变小鸟，好像太划不来了。
（所以，为什麽会造成别人的误解，似乎也不是没有原因的。）
我相信，这种想法并不是只有这一位师兄这样子想而已。因为，有一段时间，我自己也是把「鹦鹉哥」当作偶像。认为说：「好像憨憨地念佛，什麽都不懂。」这样子过一辈子，我就觉得很满足了。这一生也就没有遗憾了。
其实，不是有一段时间而已，现在也是如此。
而且我相信，将来这种心情，还会深化。而成为一个深情的念佛人或纯情的念佛人。深情是不需要理由的。男生喜欢上一个女生，或女生喜欢上一个男生，其实也是不需要理由的。我就是喜欢他，我就是认定他，我就是一辈子都要跟他在一起。人家不是说：「爱情是盲目的」吗？
念佛可有理性的探讨
不过，话说回来，如果让人觉得说，「念佛是盲目的」，恐怕就不太好了。所以，这样的心情，用在自修上，是OK的。因为，大家在骨子里，已经有些闻、思的基础了。只是说，把这些基础内化了，深入骨髓，而後，化为行动展现在一句一句的称名之中。然而，在布教、宣教的时候，除了感性之外，还是要兼顾「理性的探讨」这部分才好！
至於，什麽是「理性的探讨」呢？我们现在就来把它探讨一下！
首先，我想先说一个小故事。
前面我有说到，最早接触到这个法门，是因为有亲人往生的关系。当时，有位象山的师兄到医院来做临终关怀，并带来两本慧净师父的书。後来，我因为读了慧净师父的书，对净土宗的观念产生很大的转变。为了多了解法义，我就慢慢来参加念佛会的活动，一直到现在。
我很想再见这位师兄一面，好当面感谢他。如果不是他的接引，今天我也没有这个机会坐在这里，跟大家报告。但是，经过多方打听，始终音讯全无。幸好皇天不负苦心人，去年年底我终於和这位师兄取得联系，并且当面向他道谢。算算时间，已经是七、八年前的往事了。这位师兄，对这件陈年往事，也已不复记忆。
不过，令人惊讶的是，师兄说他已经离开念佛会很多年了。
我就很好奇的问他：为什麽呢？
他很客气，一直不想谈，最後大意是说：他觉得念佛会的念佛是法然上人的日本净土宗——机械式念佛。
世间事真的是很讽刺，本来还在高兴，多年的心愿终於得偿。只是万万没想到，真正来到时，却是这样的结果。
所以，我也给自己一个任务。希望尝试看看，是不是能够把造成这种误解的问题症结给找出来。希望未来不会再看到有任何一个同修，因为这样而离开道场。
「一向专称」不是无愿无信、有口无心、机械式地念佛
所以，今天我希望和大家一起探讨的问题就是：这种误解到底是怎麽产生的呢？
因为师兄说：法然上人教的念佛是机械式的念佛。所以，我就由《法然上人全集》下手，看看到底法然上人是怎麽教弟子念佛的呢？我发现，法然上人教弟子念佛时，有三种不同的教导。
我们借用法然上人与弟子间的问答，来看看有什麽差异呢？
弟子问法然上人：「如斯之易得往生者，念佛之人皆应往生，然而，愿往生者多，念佛人亦不少，而往生者稀，何以故？」
法然上人答：「人之心思，不现於外，故难断邪正。然而《观经》言：『具三心者，必生彼国。』因不具此心故，虽念佛不得往生。」
言「三心」者：一者「至诚心」、二者「深心」、三者「回向发愿心」也。（中引善导大师三心释）
法然上人结语：
若无此心，则虽念佛，今生难得往生，成为远缘。
起此心者，自己知之，外人不识。
另外，善导大师在往生礼赞中亦言：
若少一心，即不得生。
弟子问法然上人说：如果往生那麽容易，那念佛的人都应该往生。可是，事实上却不是如此。
弟子说：愿往生的人很多，念佛的人也不少，但真正往生的却不多，这是为什麽呢？
法然上人回答：「因为少了三心，虽念佛，今生难得往生，成为远缘。」
善导大师也说：「若少一心，即不得生。」
或人问曰：「善导大师释本愿文『设我得佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。』，略安心者，有何义乎？」
师答曰：「惟知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。」
「念佛自然具足三心，必得往生」跟「若少一心，虽念佛，今生难得往生」，这两个说法会不会看起来好像是互相矛盾呢？怪怪的，对不对？我们等一下再来解释，先看下面一则。
一时，镇西之圣光房与圣觉二人，於上人之前听闻净土法门时，圣光房问曰：「仰信本愿，诚愿往生；然妄念常起难止，散乱弥增不静，此将如何？」
上人答曰：
「不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳於心腑莫忘失。」
圣觉问曰：「如今所言，虽缺三心，但称佛名，以名号之德，三心自发，应得往生；然和尚判定言：『虚假心之行人者，虽昼夜十二时，急走急作，如拂头燃，勇猛勤行，亦不得往生』，彼此之义，如何合会？」
圣光房言曰：「余亦有此不审。」
上人答曰：「此之不审，非今所谈。此者本是具足三心，然历缘对境时，不能如法，述其治方也。所引和尚之解释者，乃是嫌其一向缺三心，意趣甚巧也；是故不成疑难。」
这里总共有两段的问答：
第一段：
弟子问说：「仰信本愿，诚愿往生，但是念佛时，妄念很多，心不清净，怎麽办呢？」
法然上人回答说：「不管有没有妄念，或是心清净不清净，只管称名念佛就好了。」
第二段：
因为，其中有一句「三心欠缺时亦南无阿弥陀佛」。弟子又产生了另一个疑问，而问到：
「如今所言，虽缺三心，但称佛名，应得往生。」；那跟善导大师说的：「三心中的至诚心，若缺此心，虽勇猛勤行，亦不得往生。」岂不是相矛盾吗？
法然上人回答说：因为对机不同，所以说法不同，并不会矛盾。
这里所说的根机有两种：
对初机：善导大师为不识三心的初机者（一向缺三心者），解说三心的重要。
对本是具足三心入门者：法然上人为本具三心入门者，因历缘对境，不能如法，述其治方。
由此可知，我们前面探讨的第一个问题。法然上人回答说：「若缺此心，则虽念佛，今生难得往生，成为远缘。」这是针对不知三心的初机者的回答方式。若是对本具三心的入门者，则不如是回答。那是怎麽回答呢？那就是「众生称念，必得往生」的惟说念佛了。这是因为对机的不同，所以说法不同，并不会矛盾。
然而，惟说念佛时，因为专强调念佛一行，而似乎忽略其他，很容易使人误解。
而认为本愿称名，好像是独立於信、愿之外的称名——即使无信无愿，但称名，必往生（如鹦鹉念佛）。其实，这是错解法然上人的文意了。
如：十念法要中说「三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。」
其实不是说，缺三心没关系，只要念佛就好了。反而是，为「本具三心」者，述其治方。
也就是说，法然上人本来的用意是，为本具三心的入门弟子，排疑解惑。没想到，弟子误解了。
法然上人说话的前提是，在本具三心的基础上，为弟子作进一步的开示。而弟子听了，误以为法然上人说缺三心没关系，念佛就好了。「把本具三心，误为缺三心」，反而产生更大的疑惑。（说真的，教人不误解也难。）
法然上人发现弟子的误解，也马上提出纠正说：「此之不审，非今所谈。此者本是具足三心……」可见，法然上人决不是在教：缺三心，但念佛，必往生——这种鹦鹉念佛。
这个提问的弟子（圣光、圣觉），都是法然上人的高足，非常亲近的弟子。连他们都不免会产生这样的误解了，更何况是其他的人呢！
所以，是不是当初这位师兄，也犯了和圣光、圣觉一样的错误，误解了法然上人，也误解了慧净师父。不知道大家有没有听懂？如果听懂了，那就阿弥陀佛了。
愚夫愚妇的念佛，往往有神妙的往生
我同修常问我一个问题：「奇怪，你们不是只念一句六字名号而已吗？为什麽常看你，抱着一堆书看呢？」我回答说：「因为我业障比较重，如果不看一堆书，这一句名号，我就念不下去。」真的是这样。那什麽是业障轻、有善根呢？
像印光大师就很赞叹愚夫愚妇的念佛。他们觉得自己头脑不好，书也读的不多。既无法认识高深的道理，也没能力向人讲说佛法。完全把自己看成是一无所能的凡夫。只能老老实实称念一句六字名号，一切仰仗佛，一切交给弥陀安排。
印光大师说：这种愚是「愚不可及」，这样念佛就「潜通佛智，暗合道妙」。
这种单纯的心，很容易跟弥陀的大悲相应。
法然上人也赞叹说：愚夫愚妇的念佛，往往有神妙之往生。（像净秀的姑妈——《盲眼老人预知时至》）
所以，有善根的人，就不会像我这种业障重的，那麽复杂。
我听说净修师父未出家之前，就是还没跟上人之前，就有另一位师父。可能有的人知道。这个师父，不是人，他是一支电线杆。他看到电线杆上贴着，念南无阿弥陀佛，就可以往生极乐世界。就那麽简单，他就开始念佛。这样是不是善根深厚？
有善根的人，就是那麽简单，那麽容易。我真的是很羡慕。
虽然，我业障重，学习的过程也比较辛苦。但是，只要真的有心要学，坚持到底。只要我们不放弃，阿弥陀佛也不会放弃的。
这辈子最幸福的事
很感激慧净师父，把这个阿弥陀佛救度的法门，整理弘扬出来。只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，十即十生，百即百生。既不需要你奉献身口意，也不需要你贡献新台币。只要你愿意，阿弥陀佛的功德，要多少都给你。
前面有提到净齐师兄介绍我读净嵩法师所讲的——「这辈子最幸福的事」。净嵩法师所指的「这辈子最幸福的事」是什麽呢？就是，皈依弥陀啦！
慧净师父在《书信集》第30页说到：
佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的本愿，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。我早晚都在盼望着，所有的人，都成为世间第一幸福的人。
很感恩各位法师，同修及莲友，放弃假日宝贵的休闲时间，很有耐心的听我报告。
最後，祝福大家，都能走上弥陀救度，愿力的白道，找到属於自己的幸福。阿弥陀佛！
宗 隆