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《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《涅盘经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕於恶道之者。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。
《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。
如是众生，诸佛世界，所不容受。
如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所 摈弃，以重业故。
《大集日藏经》说：释迦牟尼佛，本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、 犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。
以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。
三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。
三界是生死凡夫流转之闇宅。
三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。
道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？
昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三涂。
道绰大师说：若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
二河各深无底，南北无边，水火相交，常无休息。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，
是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
法然上人说：然我此身，於戒行不持一戒，於禅定一不得之，於智慧不得断惑证果之正智……
我是无智之身也，我是破戒之身也。
悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之 法门耶？有堪能此身之修行耶？
印光大师说：光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。
今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以後二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。
我自从出家以後，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
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若不知「真实的自己」，就不知「人生的目的」。我是甚麽样的人呢？人生的真实？
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若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
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很清楚地被告知我非善人，而是十方众生，极恶最下，除了地狱，无有去处之人。
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无戒之人，当生三恶道中。《阿含经》
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破戒者，堕三恶道中。《大智度论》
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破戒犯淫，死堕地狱，无有出期。《譬喻经》
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罪恶感有招善之力，亦有望救之心。
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烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎麽磨洗，也不能变白。
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如石必沈是其自性。我人必堕是自性，必定地狱。
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罪恶凡夫，今生欲靠自力出离，如油洗油，无有是理。
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我是罪人之首。末代道俗，善能思量己分。
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苦集灭道。三界唯是苦恼，如浮云，如梦幻，如水泡。
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人生是苦，苦海无边。此是佛教之出发点。然此苦恼，究竟从何处发生。
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老病死是身苦。爱别离等是心苦。五蕴是苦根。
爱别离苦，不甚苦；死时连自己的身体也要离开，才是最大之苦。
苦的根源是死。死，是苦恼不安的根源。
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苦之根本者，是烦恼之结集。然此结集之烦恼，如何能得除灭。
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此苦恼，如何得解脱，此是最大之问题，深刻之问题。
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无明烦恼，繁如尘数遍满；爱憎违顺，何异高峰岳山。
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无欲之人，一个也没有。
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依无限之爱慾，追求刹那之快乐，而造种种无量罪恶，却不愿永远之安乐，愚痴之人也。
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凡见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
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即使夫妇，一边违反对方的意思而犯者，亦成邪淫。
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人有界限：不杀生食肉造罪，就不能生存；生存的本身，就是罪恶的种子。
虽也行善，亦是有漏之善。临终之时，一生所作，一时俱现。
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每一个人，从出生以来，都带着要比他人优秀的斗争心。
特别在优胜劣败、生存竞争激烈的现在，更加倍的在煽动着斗争心。
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恨人即是杀人，舌头如火，乱讲话如同放火。
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瞋恚是缩短我人生命的恐怖之物。
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多食用与己不相应之物，亦是偷盗罪。
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无实是凡夫之实。心常念恶是真实之自己。
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立志行善由得我，只是行出来由不得我。
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虽然做了似乎布施的行为，但可悲的是无论到了何时，总是留着记忆，并且在心中悄然存着卑贱之自负。
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比接受更应高兴的是施与，但却遗留着施与的心。
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人之善是有限度的，只能累积杂毒之善。此心是杂毒的块垒。
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想也好，不想也好，皆妄念；做也好，不做也好，皆罪体。
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在X光之前无贵贱贫富之别，无男女老少之隔，亦无善恶美丑之是非，
只见丑陋的骨与骨之连接而已。
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在绝对的佛光之前，无善恶净秽之隔，亦无大小凡圣之别，复无修善逆谤之差，
十方众生是曾无一善，是一生造恶，是逆谤屍骸。
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富贵不淫，威武不屈者，有吗？对财产、对死亡，不抱着不安的，一人也没有。
而且淫慾满怀，日夜自由的在侵犯他人，不正是畜生心的胎动之形吗？
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人人心底之奥院，探其本尊即是鬼。
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若此奥藏的自己被照出时，人间小小智慧的议论善恶便嘎然而止，
虽有道德、法律，但也成为无意义。
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凡夫身心所有，皆烦恼之结晶。
凡夫以六识为心性，生灭无常无自性，妄心所现皆妄境。
生灭中求真常，如沙欲煮饭，毫无可能。
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我人的实相：心常念恶。一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆为三涂业。
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人的实机有七：五逆、谤法、阐提、邪见、骄慢、弊、懈怠。
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阐提：听到地狱不惊，听到极乐不喜，拨无因果之心。
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一入地狱受长苦，始忆人间善知识。
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无明之闇。闇(唯能以音而辨，否则看不到)。
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寂寞空虚时，是无明之影，不是无明之体。冰山一角
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欢乐尽，哀情多。「越热闹时，热闹一散越空虚寂寞」。
假日娱乐，过後犹成空虚，闻法後却感充实。
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家小长大婚嫁在外，自己也老，偶一照镜，面色苍桑。
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在梦幻之世间追求泡沫之幸福，此之愚痴，应早日觉醒。
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平常既无功夫，又无准备，一旦大事来临，便措手无策，堕落恶道。
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火宅无常之世间，万事皆假，无有一实。唯弥陀本愿，不变不坏，永远真实。
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何人非白骨，何时非梦中，世间皆虚假，弥陀独真实。
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形无常住，只有守屍之鬼。神无常家，独跰中有之旅。
悲哉！冥冥独逝，一人不从。
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秽恶污染，无清净心；虚假谄伪，无真实心。
贪爱之心常能污善心；瞋憎之心常能烧法财。
虽急作急修，如救头燃，众名杂毒杂修之善，
亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。
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残水小鱼，争食不知渴死；粪中秽虫，争处不知清净。粪虫乐秽，不喜清流。
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虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆；而一息不追，千载长往。
何贪浮生之交众，徒疲假名之修学！须抛势利，直希出离。
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噫！梦幻非真，寿夭难保；呼吸之顷，即是来生。
一失人身，万劫不复；此时不悟，佛如众生何。
愿深念於无常，勿徒贻遗於後悔。
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人身难得如爪中土、如盲龟浮木、如高山垂线。
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一生早过，如山下水；身命忽衰，犹如槿花。罪业积身，烦恼满心。
临命终时，众病逼迫，众苦恼乱，诸根散坏，色身衰损。
阎王使者，问定罪业，轻重之相。
牛头马头，前後围绕，摧折身分；
恶鬼恶神，内外伺便，倍增苦恼。
恩爱之妻子，流泪失方；覆养之眷属，怀忧愁伤。
朋友故人，见於气色，便不来至；近邻比户，闻於案内，专不相问。
王法上逼，妻子下悲。一生积财，四面出去。朝暮粧身，皆悉衰损。
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石火之命，未久消灭；流水之身，未永停住。生死海深，妄想波起。
亦如夏虫，见光生爱，入火命终。是大愚痴，甚可悲愍。
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阿僧只劫，未越一念，梦内千岁，觉前刹那，未得真觉，常处梦中。
如来说为，生死长夜。始知众生，本来如如，生死涅盘，犹如昨梦。
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一生如梦，三世须臾，何起怨心，作三世障。
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心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。
心口各异，言念无实。大命将终，悔惧交至。
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
此亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归。