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净土宗文集

淨土宗文集

  1. 关於《阿弥陀经》的「执持名号」
  2. 译经史
  3. 读《净土教概论》札记一则
  4. 向死而生的净土法门
  5. 试析《观经疏》「化前序」
  6. 昙鸾道绰树净土宗万世不拔之基
  7. 昙鸾与道绰
  8. 量子力学证实:弥陀净土真存在
  9. 净土泛论
  10. 净土感言
  11. 净土教思想信仰的特徵
  12. 试论道绰时教相应的净土判教理论
  13. 善导净土思想特点与称名念佛法门的流行
  14. 略论善导往生净土的境界──「报土论」
  15. 善导念佛思想的基本内涵
  16. 善导教学与宋代净土教──特别以对天台宗的影响为中心
  17. 宋代以後的净土教与善导
  18. 中国净土教之时代区分
  19. 论昙鸾的净土思想
  20. 论《安乐集》的净土思想
  21. 道绰净土思想研究
  22. 日本净土宗的判教论和中国祖师观
  23. 道绰、善导与唐代净土宗
  24. 净土宗十五祖之新判
  25. 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨
  26. 玄中寺与中日佛教文化交流
  27. 净宗二祖道绰和《安乐集》
  28. 「凡入报土」辨正──《安乐集》研学劄记之四
  29. 称名本愿探意——《安乐集》研学劄记之三
  30. 「圣道与净土」辨析——《安乐集》研学劄记之二
  31. 「约时被机」解读——《安乐集》研学劄记之一
  32. 再读《往生论注》
  33. 昙鸾在净土宗史上的地位
  34. 近代确立莲宗十三位祖师的过程及其释疑
  35. 玄中寺——中日佛教文化交流的黄金纽带
  36. 穿越千年,为师作证
  37. 论善导大师的佛学思想与净土宗的教义特徵
  38. 道绰《安乐集》的净土思想
  39. 离业力自然入无为自然之捷径
  40. 纯正的净土法门能使十方众生大安心原由之探讨
  41. 昙鸾大师
  42. 净土高僧昙鸾法师的风范
  43. 论净土宗的成立及其实际创始人的确立
  44. 慧远与善导之念佛
  45. 辨析信愿称名求生净土是否为「儜弱怯劣」?
  46. 昙鸾、道绰、善导三大师的净土学说
  47. 中国净土理论的开山者昙鸾
  48. 善导净土思想之特色
  49. 净土祖师昙鸾与念佛法门
  50. 善导大师的净土思想
  51. 净土宗的域外渊源与长安立宗及其後世传承
  52. 日本净土宗简介
  53. 论净土宗的四大特色
  54. 「人以致用.学以致用」——谈谈教理研究
  55. 善导「要弘二门判」辨析── 要弘二门是伪命题吗?
  56. 自家宝藏 失而复得
  57. 鉴真大师净土信仰探微
  58. 玄中寺与净土宗
  59. 善导大师及其净土思想
  60. 道绰《安乐集》探略
  61. 不测之人与不测之《注》
  62. 昙鸾大师历史地位再探讨
  63. 中国人口头心头的阿弥陀

中国人口头心头的阿弥陀

太虚大师

       我们中国有眼口鼻心思的人,没有一个不知道阿弥陀佛的,也没有一个口里头不曾念过几声阿弥陀佛的;那二万万的妇女们,至少也有一万万的人,口头常念着阿弥陀佛,更不消说得的了。照这样看起来,这一句阿弥陀佛,岂不是我们中国的人连着眼耳口鼻心思同有的一件东西吗?我们既然每日同阿弥陀佛在一起,这阿弥陀佛到底是一个什麽道理?又岂可不考究考究吗?

       前几年,有一位学校里做教员的朋友,那日遇着我,突然向我道:到处看见老太婆们口里喃喃的念着南无阿弥陀佛,恐怕这些老太婆们,未必能懂得念这南无阿弥陀佛是什麽意思罢?我当时答他道:这一句阿弥陀佛,原是不很容易懂得的。他们不曾读书识字明理的老太婆,口里喃喃念着,心里不知道这阿弥陀佛是什麽道理,为什麽念这阿弥陀佛,又何足为奇呢?即在一般号称读书明理的人,又有几个能懂得呢?足下若知道时,这南无阿弥陀佛的六个字,到底是什麽道理?念这阿弥陀佛,到底是什麽意恩?倒要请教请教了!哪知这位先生,竟找不出一句回答的话,便低着头讪讪的去了!我看同这位先生一般的人,只恐还不少呢?

       有的说:南无阿弥陀佛,是说这个佛单是西方有的,我们南方是没有的意思。有的说:阿弥陀佛,是人人堂上的阿母,就是寺院里的大佛,合拢来便是阿母大佛的意思。把音声稍微读别,又接着把字写错了,遂成了个阿弥陀佛。我有时也曾去问问那念佛的老太婆们:你为什麽要念这阿弥陀佛?念了这阿弥陀佛有何用处?她便回答道:念一句阿弥陀佛,是死後做鬼时可当一个钱用的,我们为着死後做鬼的时候要钱用,所以念佛的。这种影响模糊的解说,他们也未曾不以为有来有历,很有道理,但未免与南无阿弥陀佛的道理,念阿弥陀佛的意思,相去的太远了!

       有人说:你道没有人不念几声阿弥陀佛,这话恐怕不对罢!中国人口里头念佛的虽多,也不过斋公斋婆罢了。我答他道:这是因为你没有在我们中国人心头上、口头上、极平常的时节,细细体察体察,所以不大觉得;倘能够细细体察,不但能够觉到个个都是念过几声阿弥陀佛的人,而且阿弥陀佛的道理,念阿弥陀佛的意思,也就能够见到几分呢!

       有的时候,听见或看见人杀猪啦、杀羊啦、杀强盗啦、杀鸡、杀鸭啦,杀得怪凶狠的;打贼啦、打丫头啦、打养媳妇啦、打小孩子啦、打得怪凄惨的;骂天啦,骂家里人啦、骂亲眷邻舍啦、骂得怪刻毒的。又见那种劳苦穷急的人,劳碌辛苦到了不得的时候,饿煞冻煞的时候,家败人亡的时候,投河、上吊、走头没路的时候,救又救不得,劝又劝不信,心中一阵难受,随着洒下几点同情泪,便不知不觉口里头念着阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!这一种景况,大概在有点天良的人,十有八九是经过了的。就此,可见这阿弥陀佛,是慈悲的道理,念这阿弥陀佛,是恻隐的意思了。

       有的时候,过着了大水啦、大火啦、兵勇啦、种种的急难;遇着了官司啦、牢狱啦、种种的横祸;又有那身体病痛啦、家产倾败啦、亲爱的生离死别啦,怨憎的对头会面啦,种种的苦恼,兜到身上来躲不脱的时候,心里头便自然不歇气的默念着阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!这岂不是拿阿弥陀佛来当做一个能够救苦救难的人,念阿弥陀佛,就是恳求他救度的意思吗?

       有的时候,看见或听见十恶五逆没有法子奈何他的恶人,遭报应死了;又看见或听见那指天画地、赌咒发誓惯冤枉人图赖人的人,这一天忽然统统宣露了出来,当场受万人唾骂;又有时见自己的冤家对头的人,死了或吃了苦,心里头一爽快,又喜又惧,亦往往把一句阿弥陀佛,信口念出。这岂不是把阿弥陀佛,当作因果报应?念这阿弥陀佛,就是常常记着因果报应,不敢为非作歹的意思吗?

       又有那羡慕别人家富贵荣耀有福气的,或者受了人家极重的恩惠,自觉今生不能报答的,便也不知不觉在心里头口里头念着阿弥陀佛,岂非阿弥陀佛是个最福大恩深的人,所以念着阿弥陀佛求福报恩吗?

       又有那一般普通社会的人,与那些吃洋教的人,学堂里的学生,滑头滑脑、油口油腔的人,逢着了和尚啦、尼姑啦、斋公斋婆啦、朝山进香诵经拜忏的善男信女啦、便口中称着阿弥陀佛,以代招呼,或为调笑戏弄;或者如叫化子等,有所求乞。无论出於何种,总是认阿弥陀佛是佛教的符号,称念阿弥陀佛是表示佛教的意思了。

       照上面所说的种种事情看起来,慈悲恻隐是阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛。救苦救难是阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛。因果报应是阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛。赐福施恩是阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛。佛教的符号是阿弥陀佛,为表示是佛教,所以念阿弥陀佛。岂不是个个人皆念过几声阿弥陀佛的吗?岂不是阿弥陀佛的道理,念阿弥陀佛的意思,就此也便可以明白了几分吗?

       但这阿弥陀佛真正的道理,念这阿弥陀佛真正的意思,究竟还是没有明白呢!我们中国的人,既然个个已经同阿弥陀佛结了深不可解的缘,岂可不快快明白明白他吗?若要明白,听我慢慢道来:

       南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话,变成我们中国话:南无,就是恭敬、皈依、信仰、服从;阿弥陀,就是没有边际的智光,与没有限量的福寿;佛,就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等;合起来就是:「敬崇皈从那无边无量智光福寿的圣人。」这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的,我们这个世界,唤做忍苦世界。在二千九百多年前,有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界,为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况,我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候,本是一个国王,当时也有佛住世。这国王极其信从,後来也从佛出家作了僧人,修行不久,便成了罗汉。重发大菩萨心,立愿要在将来由他及同着他发愿修行的人,修成一个极乐世界,思衣得衣,思食得食,想到那里便到那里,想有什麽便有什麽,一切的安宁快乐,无不完备;一切的危险苦恼,无不离脱;同住的人,统是好人。既无恶人,亦无恶事。自然駸駸乎日进於善,直至成佛,更无退转。既修成了这个极乐世界,复要将此极乐世界的名字,十方世界无不闻知,使闻知者皆生欣慕,但念阿弥陀佛的名号,便可於转生的时候,由阿弥陀佛前来接引,生到极乐世界里头去。到後来果然成了个极乐世界,这世界在我们这世界的西边,成佛名阿弥陀,与许多的菩萨、罗汉同住其中,常常说法聚会,时时到十方苦恼的世界去接引救度众生,使他们生到极乐世界里头去。那释迦牟尼佛,因为见我们这个世界是极其苦恼的,住在里头是极其危险的,因为虽做了个人,能活几年是没有一定的,一口气不来便死了。就在活的时候:病啦、老啦、冷啦、热啦,种种说不尽的苦痛围绕着身心,无法离脱,所以教我们个个人心里头口里头常常念着阿弥陀佛,使我们到了临终转世的时候,便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去,永远享安宁快乐,更没有一点儿危险苦恼,这才是念阿弥陀佛真正的意思了。

       这南无阿弥陀佛的道理,念阿弥陀佛的意思,既然完全明白了,而且我们中国的人,先天上已经有了这个阿弥陀佛,念佛的工夫是很容易做的。大家能时常的念阿弥陀佛,便可与阿弥陀佛的心愿互相感应,犹如无线电机一般,自然常常有超出世间的志量,不致埋没在这个忍苦的世界中了。

       有的人说:如此说来,念阿弥陀佛,实在是件很有意思的事情,我也想常念阿弥陀佛了;但是我们为人在世,未免都有家庭的、社会的、国家的关系,不能就抛弃了去当和尚,这又如何是好呢?我答他道:你这又错了!当和尚是一件事,念阿弥陀佛是一件事;做事不做事是一个问题,念佛不念佛是一个问题;都是各不相关的。所以念佛与在世做事毫不相妨,且一念佛便能使世间的人做世间的事做得更好了。何故呢?因为这阿弥陀佛,就是慈悲恻隐故,就是救苦救难故,就是因果报应故,就是修福报恩故。所以有父母的不能孝养,必不能念阿弥陀佛,能念阿弥陀佛,必能孝养父母;有子女的不能慈育,必不能念阿弥陀佛,能念阿弥陀佛,必能慈育子女;乃至为国民办事的不能忠其所事,必不能念阿弥陀佛,能念阿弥陀佛,必能忠其所事;所以我们中国人只要把心头上、口头上本来有的阿弥陀佛,时时提醒着,自然不愁不一日一日的好起来了。

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