净土宗
净土文库
您现在的位置:首页 > 净土文库 > 智随法师文章
top

智随法师文章

法义篇

  1. 禅与净土之比较
  2. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  3. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  4. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  5. 因果与空性
  6. 法门无量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清净心吗?
  9. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  10. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  11. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  12. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  13. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  14. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  15. 净土三经对告众之探微
  16. 无上利益的法门(三)
  17. 无上利益的法门(二)
  18. 无上利益的法门(一)
  19. 净土法门的信心从哪里来?
  20. 观音与弥陀
  21. 概说佛法之判教(二)
  22. 概说佛法之判教(一)
  23. 《大经》解读
  24. 机法深信
  25. 《净土文献丛刊》总编序
  26. 《灵岩法要》编序
  27. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  28. 有关自力他力的妙喻
  29. 印光大师念佛问答
  30. 略说净土法门兴起缘由二
  31. 略说净土法门兴起缘由一
  32. 略谈「护念」之义
  33. 佛来助念 正念往生
  34. 一心不乱 三心具足
  35. 念佛余行 胜劣比较
  36. 何故无问 自说此经
  37. 佛何偏劝 往生西方
  38. 三经五经 亲疏有别
  39. 话说净宗 师资传承
  40. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  2. 佛是如何护念众生的?
  3. 如何看待不同经典?
  4. 人是活着往生还是死了往生
  5. 佛面与人面
  6. 一个道场的氛围比什麽都重要
  7. 怎麽知道亲人往生没有?
  8. 得到25位菩萨保护的人
  9. 暂居於娑婆,常住於极乐
  10. 什麽是佛心?
  11. 果已熟,速摘!
  12. 一切恐惧,为作大安
  13. 为啥要往生?
  14. 提升自我无止境
  15. 无诤
  16. 谛听,谛听,善思念之
  17. 如何看待道场、团队里的是非
  18. 学佛,越简单越好
  19. 千里烧香不如在家念佛
  20. 入佛门径 判教为首
  21. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  22. 常与无常当如何?
  23. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  24. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  25. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  26. 《认祖归宗》
  27. 学佛法,找明师,有方法!
  28. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  29. 居士能做弘法的事吗?
  30. 逼上梁山
  31. 关於念佛现当二益的法语
  32. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  33. 做一个真实的念佛人
  34. 念佛能否成为千万富翁?
  35. 弥陀垂迹,大成净宗
  36. 人人皆需要佛法
  37. 重庆一行记实感怀
  38. 何为「一心不乱」?
  39. 岂能任意随缘
  40. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  41. 为学与为道
  42. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事(摘)
  43. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  44. 念佛人应建立内心的道场
  45. 念佛人应保持的心态
  46. 念佛人日常生活中的行为准则
  47. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  48. 监狱里寄来求法之信
  49. 不敢有疑
  50. 话说「名」与「利」
  51. 什麽叫念好?十念当往生!
  52. 亦论「随缘」与「攀缘」
  53. 平淡是真 念佛最乐
  54. 人生的希望 生命的归宿
  55. 一德具万德 一福纳万福
  56. 瞻礼「龙门石窟」有感
  57. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?

       问:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」下品三生皆是称名往生,为何不是花开见佛,还在胞胎中住十二劫不等呢?

 

       答:这个问题比较专业,「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」,这是善导大师说的。既然罪皆除了,为什麽下三品(下下品、下中品,下上品)众生往生之後不能花开见佛,还要等十二劫、六劫?从善导大师的《观经疏》和《无量寿经》来看,大致可以从两方面来理解。

 

       第一是随顺娑婆世界的时间观念。极乐世界没有时间观念,极乐世界没有春夏秋冬,没有白天晚上,常时都是清净光明的,所以《观经》里的时间是随顺我们这个世间说的,一日花开、七日花开、十二大劫花开等等。善导大师在《观经疏》有明确说到,这个时间观念是针对娑婆世间来说的,在上品中生里有「七日花开」之说,善导大师解释说:七日恐不是西方净土的时间,而是此间七日。此间的七日在极乐世界就是一念之间,须臾之顷就过去了,就没有了。这就是时间观念不同。极乐世界是不生不灭的,没有生灭现象,所以从这个角度来理解,无论是十二大劫也好,还是六劫也好,还是七天也好,应该是针对娑婆世界的时间观念来说的。那往生西方之後,自然没有时间观念了。

 

       这是一层意思。这个意思在《无量寿经》也有类似说明,如《无量寿经》说极乐世界有菩萨、有声闻、有天人,单看文字好像有差别,但是《无量寿经》又说:极乐世界的声闻、菩萨、天人,表面上看有差别,本质上呢,「智慧高明,神通洞达」,智慧都一样的高明,六种神通都一样洞达通彻;「咸同一类,形无异状」,都是同一类的,形象上没有差别,都是三十二相、八十种好。既然如此,为什麽还有这些声闻、菩萨、天人的差别呢?「因顺余方,故有天人之名」,是为了随顺他方世界而安的名,比如我们这个世间有高低,有差别,那麽佛说法的时候随顺我们这个世间众生(或者其他世界的众生),说有菩萨、有声闻、有天人之名。可见佛说法有方便有真实,为了随顺他方众生说这个差别现象,乃至说这个时间观念也是如此,这是第一个意思。

 

       第二个意思是抑止造罪。我们看《观经》九品众生,上品或者中品(前面六品众生)都是能行善的,唯有下三品众生是恶人——五逆众生、十恶众生、破戒众生,那麽下三品众生往生之後,花开见佛时间都比较漫长,或十二大劫或六劫不等,为什麽佛要这样说呢?是要抑止众生造罪。如果佛说往生都一样,往生都是当下成佛,造罪的众生就没有敬畏心理,就对造罪没有约束,众生就会认为,既然如此,那行善跟造罪有什麽差别呢?佛为了抑止众生造罪,就说如果造罪往生,花开见佛的时间就会很长,以此达到遮止造罪的效果。

 

       善导大师《观经疏》里明确说到关於「抑止」之意。如第十八愿最後说到「唯除五逆,诽谤正法」但是《观经》又告诉我们「五逆谤法,回心皆往」只要回心念佛,也能往生。为什麽同样是佛说的,而两部经文的内容不同呢?其实第十八愿就是用抑止、遮止来防止我们造罪;如果已经造罪,阿弥陀佛依然摄取不舍。已造罪的众生回心皆往,未造罪的众生,佛就劝不要去造,所以说「唯除五逆,诽谤正法」。那麽佛说下品下生可以往生,但往生之後十二大劫才花开,这就是在摄取门中,依然还要遮止众生造罪。两部经通观,即知佛说法,遮中有开,开中有遮。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw