在八万四千法门里，念佛往生一法是最难相信的。

       现在学净土法门的人，比修其他法门的人都多。但是学净土法门的人，很多人在信、在修这个法，是不是都相信念佛能往生？就不一定了，因为这是难信之法。

       表面上看，净土宗没什麽理论，除了念佛还是念佛，除了往生还是往生；讲净土的经典也少，那些大道理、玄妙的理论，平常也讲得不多。对这个法门的信仰，很多人都不太深入。如果讲人人都能念佛往生，很多人心里就要打问号；至於往生可以究竟成佛，就更不敢相信了。这个法门的理论，从念佛开始，到往生成佛，乃至广度众生，系统讲解下来，不仅普通人不敢相信，很多菩萨都不敢相信。

       所以，能相信念佛往生，就是多善根、多福德因缘；少善根、少福德的人确实不能相信。六方诸佛就是要断凡夫的疑惑、执着，才要证诚。凡夫的五大烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心、疑惑心；对於疑惑心，大家往往忽略了，疑惑心是净土法门最大的障碍。

       贪心、瞋恨心、愚痴心、我慢心，这些都不影响往生，但是疑惑心会影响往生。如果有怀疑，我们与净土法门的因缘就很疏远。

       善导大师讲，念佛，跟阿弥陀佛之间是亲缘、近缘、增上缘。一怀疑之後，就什麽缘都不是了，既不是亲缘，也不是近缘，更不是增上缘。净土法门最大的障碍不是业障，而是疑惑。

       我们学佛，很多人担心自己业障重。如果靠自力修行，业障重就很难修行，处处都是障碍。但是如果念佛求往生，业障就不可怕，最可怕的是疑惑心。六方诸佛都来证诚、赞叹阿弥陀佛不可思议功德，就是破除众生的怀疑心。

       打一个比喻，我们出门，经常遇到十字路口，不知要往哪边走，就去问人。问第一个人，他说往西边走，我们会怀疑他讲的不对；再问第二个人，也说往西边走；还不放心，再找个人问一下，大家都说往西边走，我们就放心了。

       释迦牟尼佛说念佛往生，我们不敢相信，怎麽办？东方佛来证明，东方佛证明了还不算数，南方佛、西方佛、北方佛，所有的佛都来证明，这样我们就不敢怀疑了。所有的佛都这样说，是要破除我们的疑惑心。同时可以反映出凡夫的我执、疑惑很坚固。

       凡夫都是「刚强众生，难调难伏」。释迦牟尼佛说了，我们不敢相信；六方诸佛都说了，我们还不敢相信；所有的佛都来证明念佛往生，是为了去除凡夫的疑惑知见，净土法门最大的障碍就是疑惑心。

       《无量寿经》讲明信佛智，莲花化生；疑惑佛智，边地胎生。「明信」就是明明白白相信、完全信顺的人。明信其实就是「南无」，完全地归命阿弥陀佛，彻底地归命，把自我放下。善导大师讲机法深信，决定深信我们是凡夫，决定深信这样的凡夫可以念佛往生西方，有这样的信仰就叫作「明信佛智」。

       明信佛智的人，是莲花化身，到了极乐世界，莲花一下就开了，「花开见佛」；怀疑佛智的人，是边地胎生。「边地」就是没有在中间，而是在一个边缘地带。佛法有一个概念，生在中国不容易。到极乐世界也有中国，也有边地。中间就是明信佛智，莲花化生；边地就是疑惑佛智，边地胎生。

       为什麽会有边地胎生？胎生不是佛的功德不圆满，也不是佛故意设的，而是众生的疑惑心造成的。就像我们去问路，某人说往西边走，但我们对他讲的话起了怀疑心，脚步就慢了，就不敢大踏步地往前走。

       怀疑净土法门、怀疑阿弥陀佛，我们就不敢专修念佛。「是不是念佛不够，还要读一读《地藏经》、《金刚经》；还要读一读其他经典」？有人甚至还要行点善、做点福、修点功德才能保障。

       这种疑惑心一起，跟阿弥陀佛的距离就疏远了。就像人与人之间一样，如果两个人之间有了隔阂、怀疑，这两个人绝对不能走到一起；即使有时共事，心里还是有障碍，这种障碍就形成了胎生。胎生不是娑婆世界的父母所生的，而是疑惑心形成的。六方诸佛的证诚，就是要消除我们的疑惑。

       所以，净土法门不是靠功德往生，也不是靠修行往生，而是要消除疑惑，靠佛力救度往生。

(摘自《阿弥陀经大意》第九讲)