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智随法师文章

法义篇

  1. 禅与净土之比较
  2. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  3. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  4. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  5. 因果与空性
  6. 法门无量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清净心吗?
  9. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  10. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  11. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  12. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  13. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  14. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  15. 净土三经对告众之探微
  16. 无上利益的法门(三)
  17. 无上利益的法门(二)
  18. 无上利益的法门(一)
  19. 净土法门的信心从哪里来?
  20. 观音与弥陀
  21. 概说佛法之判教(二)
  22. 概说佛法之判教(一)
  23. 《大经》解读
  24. 机法深信
  25. 《净土文献丛刊》总编序
  26. 《灵岩法要》编序
  27. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  28. 有关自力他力的妙喻
  29. 印光大师念佛问答
  30. 略说净土法门兴起缘由二
  31. 略说净土法门兴起缘由一
  32. 略谈「护念」之义
  33. 佛来助念 正念往生
  34. 一心不乱 三心具足
  35. 念佛余行 胜劣比较
  36. 何故无问 自说此经
  37. 佛何偏劝 往生西方
  38. 三经五经 亲疏有别
  39. 话说净宗 师资传承
  40. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  2. 净土复兴的根本保证
  3. 佛力最能改变人心
  4. 乐邦有路 起信即生
  5. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  6. 佛是如何护念众生的?
  7. 如何看待不同经典?
  8. 人是活着往生还是死了往生
  9. 佛面与人面
  10. 一个道场的氛围比什麽都重要
  11. 怎麽知道亲人往生没有?
  12. 得到25位菩萨保护的人
  13. 暂居於娑婆,常住於极乐
  14. 什麽是佛心?
  15. 果已熟,速摘!
  16. 一切恐惧,为作大安
  17. 为啥要往生?
  18. 提升自我无止境
  19. 无诤
  20. 谛听,谛听,善思念之
  21. 如何看待道场、团队里的是非
  22. 学佛,越简单越好
  23. 千里烧香不如在家念佛
  24. 入佛门径 判教为首
  25. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  26. 常与无常当如何?
  27. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  28. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  29. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  30. 《认祖归宗》
  31. 学佛法,找明师,有方法!
  32. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  33. 居士能做弘法的事吗?
  34. 逼上梁山
  35. 关於念佛现当二益的法语
  36. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  37. 做一个真实的念佛人
  38. 念佛能否成为千万富翁?
  39. 弥陀垂迹,大成净宗
  40. 人人皆需要佛法
  41. 重庆一行记实感怀
  42. 何为「一心不乱」?
  43. 岂能任意随缘
  44. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  45. 为学与为道
  46. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事(摘)
  47. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  48. 念佛人应建立内心的道场
  49. 念佛人应保持的心态
  50. 念佛人日常生活中的行为准则
  51. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  52. 监狱里寄来求法之信
  53. 不敢有疑
  54. 话说「名」与「利」
  55. 什麽叫念好?十念当往生!
  56. 亦论「随缘」与「攀缘」
  57. 平淡是真 念佛最乐
  58. 人生的希望 生命的归宿
  59. 一德具万德 一福纳万福
  60. 瞻礼「龙门石窟」有感
  61. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

禅与净土之比较

一、禅净异同

  禅宗与净土,作为中国佛教两大独特的宗派,既有相似之处,亦大有别。

  (一)、就相似处而言,同中有异、异中有同,有如下几点:

  ⒈直契佛心,究竟无遗:禅者佛心——佛语心为宗(智);净者佛果——佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生(悲)。

  ⒉同为顿教,直超生死:禅宗体悟无生;净土但求往生。

  ⒊彻法底源,不带方便:禅宗直指人心;净土全托佛愿。

  ⒋法入於心,信心清净:禅宗「信心清净,则生实相」;净土「闻其名号,信心欢喜」、「明信佛智,莲花化生」。

  ⒌至极简易,直趋极果:禅宗即心即佛;净土光寿同佛。

  (二)、禅宗与净土虽有一定相似之处,但因教法不同,宗旨各异,应机有别,利益亦自不同。二者之异远胜於同,如《金刚经》《维摩诘经》《六祖坛经》等与净土经典有明显之不同。大体而言,有如下之异:

  ⒈禅为竖出之顿教;净为横超之顿教。

  ⒉禅重性空之理,意在法身;净显妙有之相,偏在报身。

  ⒊禅重悟入,极智慧离生死;净以信入,还愚痴生极乐。

  ⒋禅由自因心以趋佛果觉,理顿事渐;净直以佛果觉为自因心,因心顿同果觉。

  ⒌禅以无相之心而破我执;净以归命之心而化我执。

  ⒍禅唯上根人得益;净则一切人通入。

  ⒎禅纵有悟亦待实证,所谓「理则顿悟,事须渐修」;净不断烦恼得涅盘,所谓「不论断证,唯恃信愿」、「无藉劬劳修证,但持名号」。

  ⒏禅之顿悟正因,仅为出尘阶渐;净则平生业成,直入弥陀报土。

  为方便理解,示图如下:

 

 

禅 宗

净 土

1

自佛

他佛

有佛号阿弥陀,今现在说法

2

自心

佛心

佛心者,大慈悲是

3

自力

他力

闻他力可乘,当生信心

4

难行

易行

以佛愿力,易得往生

5

法身

报身

弥陀报佛,极乐报土

6

因地

果地

以果觉为因地心

7

无生

往生

应当发愿,愿生彼国

8

悟入

信入

净土法门,唯信乃入

9

无形无相

指方立相

从是西方...有世界...有佛

10

不取不舍

有取有舍

舍秽取净

11

无门为门

念佛正行

称名正定业,顺彼佛愿故

12

心无所住

心有所归

一心归命,南无即是归命

13

顿悟渐修

直入报土

托佛愿以作强缘,五乘齐入

14

最上利根

三根普被

上摄等觉,下度五逆

 

二、净土之横超

  藉由禅净之比较,及禅与他宗之终归於净之史实,即知净土与他法差别明显,宗旨各异,净土果地他力之法,远胜於禅乃至一切因地之法,其殊胜可以四句概括:

  一教:一乘顿教,简易直截。

  二机:普被三根,本为凡夫。

  三行:顺佛本愿,一向专称。

  四果:现生不退,次入报土。

  此法独为特别之法、易行之道,至简至易,至顿至圆。澫益大师称之为「教网所不能收,刹网所不能例」。无论善导法脉或其他祖师,於净土之殊胜多有阐释。

  善导大师:

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  元照大师:

一乘极唱,终归咸指於乐邦;
万善圆修,最胜独推於果号。

  蕅益大师:

持名一法,普被三根,摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉!

净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。

不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。

信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。

唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致、持名之奇勳、弥陀之大愿,何以有此!

  印光大师:

净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一切禅教律。略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余;广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。

净土之超胜,以此可知!诚如印祖所言:「一切法门,皆从此法门流出;一切法门,悉皆还归此法门。似浅而深不可测,似小而大无不包。」

 

三、禅之归净

  禅宗与净土本无太多交涉,但因自力之难行、各宗之归净土,故禅宗与净土又有着千丝万缕的关联。禅门课诵有诵《阿弥陀经》及念佛,丛林清规中有念佛送西之定规,百丈言「修行以念佛为稳当」,更是直接显明净土之优势。

  早期各宗相对独立,禅宗归净土者较少,宋朝以後,禅宗归向净土已成大势,关系更为紧密。

  禅宗归净土比较复杂,综观古来禅者之习净土,大分有三类:一以禅摄净,二导禅归净,三以净统禅。

  前者乃以禅释净,看似有净土之行念佛,实则全是禅宗之理,甚至以禅而诽净,此为禅宗早期之态,如东山道信、弘忍及惠能等,皆主於此。

  次者禅净合一,既有禅宗之理,亦不舍净土之行,合二为一,此所谓禅净双修者,中唐以後,禅者多主於此,至永明大师而大显,後相续不绝,大有人在。

  所谓禅净双修,看似二者并重,实则净重於禅,以净能资益、确保禅之成就故,观永明「有禅无净」与「无禅有净」之对比,即知此义。双修之提倡,即是习禅归净者对禅门中人而言,非是对净土宗人所说。

  後者有弃禅归净(或偏向於净)之势,虽明了禅,更倚重净,故能取舍,以净土统摄禅宗乃至一切教法。此集中表现於明、清之际,如莲池、蕅益、彻悟等,皆初学於禅,後多归心於净,或摄禅入净,或弃禅归净。

  三者之不同,乃众生根机、时节因缘之自然反映,显示禅之归净,乃至舍禅入净,已成大势。三者实即念自佛、自他俱念、念他佛之三种形态,显示自力难行、他力易往之殊异。因善导教法之失传久远,故此三者离净土之本意皆有或近或远之距离。

  禅净看似绝然迥异,然亦可谓渊源甚深。禅宗早期多破净土,不屑往生;後来普皆归向,尽求往生。如古所云:「合五家之宗派,尽天下之禅僧,悟与未悟,无有一人不归净土者。」如此转折,实可谓一奇特之变化也,正所谓柔弱胜刚强。

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