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智随法师文章

法义篇

  1. 禅与净土之比较
  2. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  3. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  4. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  5. 因果与空性
  6. 法门无量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清净心吗?
  9. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  10. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  11. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  12. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  13. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  14. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  15. 净土三经对告众之探微
  16. 无上利益的法门(三)
  17. 无上利益的法门(二)
  18. 无上利益的法门(一)
  19. 净土法门的信心从哪里来?
  20. 观音与弥陀
  21. 概说佛法之判教(二)
  22. 概说佛法之判教(一)
  23. 《大经》解读
  24. 机法深信
  25. 《净土文献丛刊》总编序
  26. 《灵岩法要》编序
  27. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  28. 有关自力他力的妙喻
  29. 印光大师念佛问答
  30. 略说净土法门兴起缘由二
  31. 略说净土法门兴起缘由一
  32. 略谈「护念」之义
  33. 佛来助念 正念往生
  34. 一心不乱 三心具足
  35. 念佛余行 胜劣比较
  36. 何故无问 自说此经
  37. 佛何偏劝 往生西方
  38. 三经五经 亲疏有别
  39. 话说净宗 师资传承
  40. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 净土复兴的根本保证
  2. 佛力最能改变人心
  3. 乐邦有路 起信即生
  4. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  5. 佛是如何护念众生的?
  6. 如何看待不同经典?
  7. 人是活着往生还是死了往生
  8. 佛面与人面
  9. 一个道场的氛围比什麽都重要
  10. 怎麽知道亲人往生没有?
  11. 得到25位菩萨保护的人
  12. 暂居於娑婆,常住於极乐
  13. 什麽是佛心?
  14. 果已熟,速摘!
  15. 一切恐惧,为作大安
  16. 为啥要往生?
  17. 提升自我无止境
  18. 无诤
  19. 谛听,谛听,善思念之
  20. 如何看待道场、团队里的是非
  21. 学佛,越简单越好
  22. 千里烧香不如在家念佛
  23. 入佛门径 判教为首
  24. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  25. 常与无常当如何?
  26. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  27. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  28. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  29. 《认祖归宗》
  30. 学佛法,找明师,有方法!
  31. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  32. 居士能做弘法的事吗?
  33. 逼上梁山
  34. 关於念佛现当二益的法语
  35. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  36. 做一个真实的念佛人
  37. 念佛能否成为千万富翁?
  38. 弥陀垂迹,大成净宗
  39. 人人皆需要佛法
  40. 重庆一行记实感怀
  41. 何为「一心不乱」?
  42. 岂能任意随缘
  43. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  44. 为学与为道
  45. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事(摘)
  46. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  47. 念佛人应建立内心的道场
  48. 念佛人应保持的心态
  49. 念佛人日常生活中的行为准则
  50. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  51. 监狱里寄来求法之信
  52. 不敢有疑
  53. 话说「名」与「利」
  54. 什麽叫念好?十念当往生!
  55. 亦论「随缘」与「攀缘」
  56. 平淡是真 念佛最乐
  57. 人生的希望 生命的归宿
  58. 一德具万德 一福纳万福
  59. 瞻礼「龙门石窟」有感
  60. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

《楞严经》中暗藏的玄机是什麽

  《楞严经》是一部悟修不二、理事相融、开佛知见之经,以理、行、果为大纲,将佛法重要理论囊括其中、融为一体,於学修禅宗乃至一切教行者,皆有其莫大之功。

  禅门中人,多因此经而得益。如玄沙思备禅师(835~908),即因阅《楞严经》发明心地。宋朝以後,大量禅门中人,力疏此经,形成禅教合一之势。唐以後之天台、华严、净土,亦无不受其影响,天台、华严,各有大量着疏。

  而《念佛圆通章》虽仅为一章,因涉念佛往生净土之旨,文简理明,被印光大师推尊为净土正依之一,形成「五经一论」之说。蕅益大师《阅藏知津》赞此经曰:「此宗教之司南,性相之总要,一代法门之精髓,成佛作祖之正印也。」

  《楞严》为多闻之阿难而说,阿难虽有多闻之功,尚未证悟,遇摩登伽女,被魔咒所困,险破戒体,文殊持佛顶神咒之力,摄归佛处,以此因缘,开启一大密藏,所谓「如来密因,修证了义」。藉阿难而七处徵心,十番显见,明心性之极致,显修证之至要。

  经中於如何「照见五蕴皆空」言之甚详(可为《心经》之一注),以「狂性自歇,歇即菩提,不从人得」为直指心要,以「知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅盘」为智慧正见,以破五十种阴魔为依理实修之事证。理事相即,不偏一边。

  徒知「五蕴皆空」之理者,若不详观《楞严》之所说,未免执於空理而废事证;反之,若执於事证不知空理者,则易入五十阴魔之境。《楞严》於五蕴境之无所住开示极为精妙详尽,所谓「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪」是其要旨。

  禅宗藉由《楞严》,方得理事圆融,悟修不二。其理甚深,其事至难。深明《楞严》,即知此土开悟证道之非易。阿难纵有多闻之功,於佛徵问之际,尚不知心在何处,况等而下者(无论其是示现或实事,皆有此警示之意)。其於事理阐发至极深妙,藉此亦显自力修证之甚难。佛悬记其为最先灭的一部经典,或即因於此。

  深知其难者,必归净土,疾超生死;不知其难者,反易执此而破净土。故印光大师常言:「《楞严》一经,不知净土者读之,则为破净土之元勳;知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之?以自力悟道之难,净土往生之易」。

  《楞严》藉由大势至《念佛圆通章》,明香光庄严之旨,摄念佛人归於净土,此即於自力教中说他力法,暗藏玄机。可谓大说难行,反彰易行;藉由易行,摄持难行。禅之归净,实端倪於此。

  佛门有「开悟的《楞严》」之说,其所谓「悟」者,除依自力了悟心性之外,亦暗含仰仗佛力、念佛往生之深意。禅宗祖师有云:「开悟不求往生,敢保老兄未悟。」可谓道破玄机。研习《楞严》者,岂不深究此旨。如蕅益大师云:「西方即是唯心土,欲悟唯心但念西;舌相广长专为此,更求玄妙抑何痴?」

  南无阿弥陀佛

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