念佛问答

  1. 求福报与求解脱是否矛盾
  2. 为何定善比散善殊胜
  3. 如何平衡生活与念佛?
  4. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  5. 受苦便能消业吗?
  6. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  7. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  8. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  9. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  10. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  11. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  12. 如何面对临终的孤独
  13. 为什麽我们往生称为「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 极乐世界也是缘起空性吗?
  16. 如何理解「别人是自己的镜子」
  17. 《大经》「五德瑞现」文略解
  18. 念佛是有为法还是无为法
  19. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  20. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  21. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  22. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  23. 临终往生不往生之确证
  24. 念佛人怎样积极利世
  25. 适应无常的秘诀
  26. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  27. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  28. 六道轮回是否实有存在?
  29. 怎麽看待佛系人生?
  30. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  31. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  32. 佛弟子如何过农历新年?
  33. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  34. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  35. 五种正行任修一种都能往生吗?
  36. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  37. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  38. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  39. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  40. 什麽是功德、福德?能否互换
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否转换现世因果
  43. 为何念佛自然可以得到世间福报
  44. 至诚念佛与佛愿感应道交
  45. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  46. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一声与一万声的区别
  49. 如何保持愿生心不退直到临终
  50. 临终助念忏悔灭罪往生
  51. 为什麽天天念佛,还会生病
  52. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  53. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  54. 如何对大乘佛法生起信心
  55. 怎样才算老实念佛?
  56. 十念往生是别时意吗?
  57. 杂行、三心与报土的关系
  58. 佛教认为女性卑劣吗
  59. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛吗?
  61. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  62. 施食就念佛号可以吗?
  63. 为乐愿生,能不能往生
  64. 众生念佛平等之问
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 怀孕时念佛、听经
  67. 人真的有命运吗?
  68. 念佛只会变好,不会变坏
  69. 善导大师为何以《观经》开宗?
  70. 净土答问
  71. 有关「藏传净土法」之答问
  72. 宗祖初祖之问
  73. 答莲友二问
  74. 净土宗经释问答
  75. 佛堂应该怎样布置?
  76. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  77. 於「弘愿寺」答莲友问
  78. 答王子九问
  79. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  80. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  81. 答「功课、吃素」等问
  82. 答「错写牌位」等三问
  83. 答「为他念佛」等五问
  84. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  85. 一向专称与诸行回向
  86. 《观经疏》二处眼目问答
  87. 「愿生」与「往生」义
  88. 答莲友「报土化土」之问(一)
  89. 关於三生果遂
  90. 是消业还是带业往生?
  91. 往生净土品位之事
  92. 答莲友问(一)
  93. 金州念佛问答
  94. 王佛臣佛问答
  95. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

为何定善比散善殊胜

问:我不理解为什麽定善比散善更殊胜?散善五戒十善孝养父母,其他众生还能从中受益;但是定善是一个人在禅定观想当中,其他众生怎麽能从中受益呢?

 

答:问得还真不错。意思是说「定善是一个人在那里打坐,也没给别人什麽利益,那还不如散善,给别人一袋米,或孝养父母,或修五戒十善,这不都挺好吗?」

  我们先从一个人的自身说起,比如说一个精神病患者,或者心绪狂乱,或者被其他生命附体,那麽这样的心理状态和正常人来比,哪一个好呢?我想谁都知道,那还是正常人好。

  正常人当中也有那种心气比较浮躁的,还有心情比较平静,能够静定的,这当中哪一个好呢?那肯定是心情平静,烦恼相对较少的好。

  心情平静的人还不能入定,如果跟入定的比,那他还算是烦躁的。

  这入定的人如果跟阿罗汉比,那还是差太远。

  所以,就我们的身心感受就知道,「定」一定是比「散」好;那麽,定善也一定是超过散善的。

  比如说一个人衣食不保,当然需要一些东西,给衣给食,能解决他的问题。但如果有人给你带来心灵的平静与安详,那麽给你的这种利益,就不是一件衣服和一碗饭的利益了。所以,经中说「若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔」。

  那麽原因在哪里呢?是因为我们散动的时候,心散乱,它是和道相背离的,它是一切烦恼的根源。这个世界之所以混乱不堪,都是因为散乱烦恼。

  在散乱心的情况下,一个人不可能正确地认识自我以及世界,所以彼此都纷争对立。像一盆水,如果总是动荡不宁,它不可能清澈地映照周围的景物。

  心水如果是散乱的,你见到的是这样,他见的是那样,各人又以自己为正确,为中心,为标准,那互相之间不是斗乱不停了吗?所以,你想这个散乱带来多大的危害。

  如果我们的心静定,像古井中的水,波澜不起,那就会清澈地明见周围的事物。佛常在这种大定当中,所以佛的心犹如大圆镜,能够如实观照世界一切万象。

  我们像佛那样定不可能,可是这个定是通向解脱的一个必然阶段、一种可能性,由定发慧。而散乱的人不可能有如实智慧。

  所以,可以讲定更合於事实,它对事实的判断更准确,也更能减少烦恼,更能开悟智慧,证悟无上觉道。这就是定超过散的根本原因。

  至於说定善利益别人,它是无形当中的。因为我们的心念跟一切众生的心念都像电波一样,随时互相有影响的作用。如果在定当中,我们所发出来的心念是喜悦,是稳定的,它在无形当中自自然然地对所有的众生都有利益,只是说你感受不到而已。

  就好像在大街上,大家都在吵:有人敲锣,有人打鼓,有人吹笛子,有人掘地,有人乱嚎嚎……吵得不得了,都感到很难过;那如果有一个人不出声音,这好像对别人没有什麽明显的利益,其实他不出声音,他安静,就是对大家都有好处。

  这个世界每个众生的心念都纷乱不堪,纷纷扰扰,才形成这个杂乱纷争的世界。所以,如果有一个人能够入定的话,那真是了不得,对整个世界都有利益,不要说对哪一个人了。

  散乱心中给别人一袋米、一件衣服,这是散乱心生的,它的价值非常有限。而且本身也可能会产生很多的过失:比如接受你财物的人,或许会产生感恩的心,或许会产生贪染的心;而布施的人,或许认为「他没有报答我」,可能还起种种不平的心。但如果禅定,就没有这些现象,没有这些副作用。

  而且并不是说禅定的人就不做这些世间善事,在禅定心当中,或者有禅定经验的人,他来行五戒十善,也比以散乱心做得更加透彻。所以,就佛法讲的持戒来讲,也有所谓「道共戒、定共戒」,这更加殊胜。

  做好事就要把它做好,比如五戒十善是好事,你要想把它做好,最好是有定的心境和觉受,那会更加殊胜。

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