第1课：印光大师赞善导和尚（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
预先说明三个方面
诸位法师、诸位莲友，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
从今天开始，我们将共同研学善导大师的净土思想。在正讲之前，预先说明三个方面：
第一，我们为什麽要讲学善导大师的净土思想。
第二，善导大师的净土思想有哪些不共的特色，它和一般所说的净土教法有什麽区别。
第三，我们这次的讲学，所组织的材料，是按照什麽样的体列。
简单说就是三句话、九个字：第一就是为什麽；第二就是是什麽；第三就是怎麽样。
为什麽学习净土思想？
我们首先讲「净土思想」。所谓「思想」，简单讲，就是一种想法、一种思考。我们在座每一位都可以说是有思想的人。如果提高到一个理论的高度，所谓「思想」，就是一种系统化的理论，这个就不是一般人都有的。
比如说，我们都愿意求生西方极乐世界，我们有往生净土的想法，以及种种的思考。但是，我们在座每一位可能不能说「我有一个什麽净土思想」，因为我们的想法都是不成熟的，比较支离破碎，甚至彼此矛盾。
「思想」两个字是现代名词，如果以我们佛法来说，就是所谓的教理、教义，或者说教法。
我们为什麽来学习净土思想？这个当然很简单，我们是要求生西方极乐世界，以净土宗的教法作为我们的安心，所以要学习净土思想。
在我们佛教里边，除了净土的教义、教法，还有很多，中国佛教有所谓「八大宗派」。如果我们选择以参禅悟道作为我们修持的法门，那我们就要了解禅的思想；如果我们以天台教观作为我们修持的法门，我们就要了解天台的思想；那我们现在是来说明往生西方极乐世界这件大事，所以，我们怀着这个目的，就来修学净土思想，所谓「学以致用」，理论指导实践。
当然，这是我们每一个修行者自己的选择，这个没有勉强，我们自己修学净土法门、学习净土思想，也不妨碍其他有缘的人选择各自有缘的教法。
净土思想千差万别
关於净土思想，因为我们中国历史上很多的大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，他们都来弘传净土法门，这些大德法师、祖师大德，他们都是通宗通教，对於佛法教理都可以说是大通家，他们对於净土的理论都是很系统的，所以，他们都有自己的净土思想。
但是，这些净土思想彼此之间是有差别的，再经过历史传承下来之後，往往我们会接触到很多的资讯和资料，我们初学的人会觉得难以决择。
或者有的人讲的净土教法有他不同的角度，也有他摄受众生根机的一种考量。我们很难说到底这之间谁对、谁错，但是，最基本来讲，有一个契理、契机的问题，佛法讲究契理、契机。
选择修学善导大师净土思想的原因：契理又契机
下面就讲到我们所要说明的：善导大师的净土思想。
可以说，在历史的长河中，善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意。善导大师的净土思想也是最能契合我们这样通身业力凡夫的根机。所以，这是我们来选择修学善导大师净土思想的原因──主要是契理又契机。
善导大师
善导大师，可能很多人还很陌生，作为出家法师、作为修学时间比较久的老居士可能了解，因为善导大师距离现在的时代比较久远，他是唐朝人，是我们中国净土宗的二祖。
善导大师又叫「光明和尚」，他为什麽叫「光明和尚」呢？他念一句佛就口出一道光明，这是因为他三昧定功深厚的缘故，他二十几岁的时候就已经深证三昧，所以，不是一般的凡流。
序讲：印光大师赞善导和尚
我们近代有一位净土宗的祖师，就是印光大师。印光大师是大势至菩萨的化身，是我们净土宗的第十三代祖师。可能了解的人比较多，一部《印光法师文钞》，可以说是风行海内外，学习净土宗，没有听过印光大师的名，那可以叫做孤陋寡闻了，大家都知道印光大师。
印光大师对善导大师非常景仰，可以说佩服得五体投地。作为大势至菩萨应化的印光大师，如此赞叹善导大师，我们就知道善导大师在我们整个净土宗、乃至整个佛教中的地位。
所以，这里把印光大师《文钞》当中对善导大师的赞叹简略地列成十条──印光大师赞叹善导和尚的高德，我想把这些作为今天的主题，跟大家说明，让我们对这位祖师，内心能起一种无限的崇仰，觉得说：「我在千年之後，还能遇到这麽一位祖师的教法！」内心欢喜踊跃。这样，能够对法义有恭敬、喜悦，容易闻法入心。
我手里有一篇资料，这篇资料在我们方丈和尚将要印的《善导大师全集》的附录里就有，就是《印光大师赞善导和尚》。我们先了解：我们要学的善导大师的净土思想、善导大师是何许人也。
一共有十个方面：
第一、赞大圣不测德。
第二、赞弥陀化身德。
第三、赞所说等佛德。
第四、赞观经四帖疏。
第五、赞楷定专修德。
第六、赞发明助念德。
第七、赞弘超诸宗德。
第八、赞化度普广德。
第九、赞至极慈悲德。
第十、赞悬护万代德。
这十个小标题。
第一、赞大圣不测德
第一、「赞大圣不测德」。
印光大师赞叹善导和尚是大圣人。「不测」是难以测度。他有这麽两句话：
善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。
善导大师之大圣人，神妙不测者。
《印光法师文钞》对历代的祖师大德都很赞叹，但是，赞叹到这样的用词用语，还是很少有的。
比如说，印光大师对蕅益大师也很赞叹，说蕅益大师所着的《弥陀要解》，古佛再来注解的话，也就如此了，也超不过其上。但是，查阅《文钞》，说蕅益大师，历史上传下来，也没有说他是哪一位菩萨、佛的化身。印光大师说：蕅益大师，看他的证悟和他教化的功行，至少也是法身大士（登地的菩萨就可以称为法身大士了，一直到观音、势至十地菩萨）。
这里印光大师赞善导和尚「乃大神通圣人」、「善导大师之大圣人，神妙不测者」，他的神通妙用、他的神通智慧是无法测度的。「大圣人」，在佛教里有两种概念：第一种就相对小乘的阿罗汉，登地以上的菩萨称为大乘圣人，这是一种说法。第二种是相对於因地的菩萨，没有成就佛果，因此称为小圣人，唯有佛才有资格称为大圣人。
而大势至菩萨化身的印光大师赞叹善导和尚是大圣人，是哪一种呢？是佛地再来。
第二、赞弥陀化身德
下面说「赞弥陀化身德」：
善导和尚系弥陀化身，
有大神通，有大智慧。
「弥陀化身」，在《文钞》里多次引用、多次赞叹。善导大师是弥陀化身，这是古今相传、历史记载的。
我在这里给大家讲一则公案，就是我们另一位祖师，有「後善导」之称的少康大师。少康大师念佛跟善导大师有异曲同工之妙，少康大师念一句佛，就从口中出来一尊佛，念十句佛，就有十尊佛，像念珠一样，一个接一个，环环相扣就出来了。所以，大家如果看古画，有一位高僧，合掌念佛，口中就有十尊佛出来，那就是描写的少康大师。我们可以知道：少康大师功行非凡。
少康大师一开始不是学净土教法的。有一次，他来到洛阳白马寺，在藏经楼看见有一卷经文放光，「这到底是什麽着作啊？」他就很恭敬地探手把放光的经文拿出来，一看，原来是《西方化导文》，作者就是善导大师，劝导我们往生西方净土的（这个《西方化导文》，到底是有一篇文章取这个名字呢，还是善导大师本来就有的着作、少康大师这麽命名，我们就无从考证了）。少康大师一看，内心很感动：「如果我和净土教法有缘，我应该来追寻。」他就徒步从洛阳走到长安，到光明寺──善导大师所遗留的寺院（他叫光明和尚嘛，他住的寺院，皇帝就赐匾叫做光明寺），来到光明寺善导大师的影堂（现在讲，就是所谓的纪念堂），恭敬施设供养，很虔诚地礼拜，说：「如果我同净土有缘，希望大师来指导我。」就顶礼善导大师的遗像。
哎！少康大师往下顶礼，拜下去，一抬头，就看到善导大师的遗像从画像里走出来，变成了阿弥陀佛的化身，升到空中对他说：「汝依我教。」「你啊，依照我的教导，将来可以普利人天，化度无量无数的众生回归极乐世界。」少康大师当下是五体投地──这等於是佛来给他证明。
这件公案等於说证明了两件事：第一个证明善导大师就是阿弥陀佛化身（所以他的像变成佛像），第二个证明少康大师本身，他的净土化导的缘份、自利利他有非常广大的功德。
少康大师自此就专修念佛，也证入三昧。
我们现在讲证入三昧，那是非常不容易的事情。历代的祖师大德当中，能够深证三昧的也不多。
所以，我们所来讲学的净土思想，乃是弥陀直接化身的善导大师所传授的。
第三、赞所说等佛德
第三，印光大师有一首偈子说：善导大师所说的净土教法，就和阿弥陀佛说的是一样的。有八句话，这八句话很简略，概括地介绍了善导大师。我来念一句、讲解一句：
世传师是弥陀现，
举世传扬善导大师是弥陀的示现。
提倡念佛义周赡。
善导大师专修、专弘念佛法门，所谓「单提念佛」；虽然提倡念佛，他的教理、教义非常的圆满、周到。「周」是周密、周详，不偏颇。「赡」是丰富、不贫脊。「提倡念佛义周赡」。
切诫学者须撝谦，
兼使极力生欣厌。
大家手上没有资料，可能这两句话难懂一点。
「切诫」：就是善导大师提倡念佛（下面四句话是印光大师总结善导大师提倡念佛的特点），「切诫」就是很恳切地劝诫。
「学者」：就是净土宗的行人。
善导大师很恳切地劝诫我们应该怎麽样呢？
「须撝谦」：「撝」就是恭敬，一个提手旁，加一个为人民服务的为，这个字读作hui1，是恭敬的意思。「谦」，就是谦卑、谦虚。「撝谦」就是对佛法有恭敬、对自己有谦卑，就是：我们学习这个法门要把自己放下来，不要认为「我是一位很能修持的上根利智」，那样我们就缺乏谦卑、恭敬的心，对於念佛法门也就不相应了。只有知道自己是一个业障深重的凡夫，我们才能完全归投弥陀的救度。
印光大师有两句话、八个字，他怎麽说呢？
通身放下，
彻底靠倒。
「通身放下」就是一种谦卑，「我某某人，我是一个业力凡夫，我就彻底放下」，就像我们坐板凳，或者躺在床上睡觉，你整个的身体、你的重心放下来，叫「通身放下」。你不要很僵硬地还在自己使力气，那样就很累，坐得不踏实。这是一个比喻，说明我们念阿弥陀佛要「通身放下」，知道「我没有大能耐，我只能老老实实像老太婆一样念这句佛」，心地很柔软，身心完全放松。
那麽，放在什麽地方呢？当然放在阿弥陀佛这个地方，所以：
「彻底靠倒」：靠倒在阿弥陀佛那里。
善导大师也是这样教导我们：
「兼使极力生欣厌」：同时劝导我们对娑婆世界要真正厌离，不是那种口头说厌离，「哎呀，我很厌离娑婆世界啊，我今天晚上就想往生了」──他今天烦恼了，就说「我今天晚上就想往生了」；第二天早上一起来，股票上涨，赚了二十万，「日子还不错！我还可以再享受生活，还可以再赚赚钱、公司再开大一点」，这个厌离心就不是真实的，二十万就把你买回来了。
厌离娑婆世界的人，整个娑婆世界的一切都给我们，「我不要！」因为厌离了嘛；娑婆世界的山河大地、矿产资源、金银珠宝、富贵利乐全部给我们，也不要！我们要厌离娑婆，娑婆世界的一切都是无常生灭的。
我们欣求极乐的庄严。
下面说：
解宜遍通一切法，
行择机理双契干。
我们学习佛法，有解门和行门。「解」就是理论，你要了解教理。「行」是行持，也就是实践。学解和学行，一般说要「解行并重」。
如果没有正确的理解，就像一个盲人，盲人出门走路，你越精进、越勇猛，就越危险，是不是？大家上大街走路，敢不敢把眼睛闭上，然後使劲地跑？那肯定给车撞了，或者摔到沟里了。
所以，明亮的眼睛很重要。我们要了解这条道路，首先要有解。这个解当然是正解，不是邪心邪解。
有解再讲行。
「解宜遍通一切法」：要学解门，「宜」就是应当。「遍」就是普遍。「通」就是通达。一切的教法都应该通达。
这个一听就困难了，怎麽可能？我们一个法门也通达不了，怎麽能够一切法门都通达呢？
这个，有总略和详细之别，这是一个大的纲要。这段话主要出在《观经疏》上品上生的解释当中，所谓「遍通一切法」，并不是让我们每个人都把三藏十二部全部悟到、学透；虽然不能每部经通达，但是，宗旨、方向、原则是：你要能够没有偏颇的见解。
比如我们佛教讲五乘教法。五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘教法都是佛法，如果你不能都通达，就有偏颇。
怎麽讲呢？有的人就讲了：「佛法嘛，就是叫人做好事，行善积德。」那麽，他所讲的就有偏颇。他讲的也有合理的因素，他讲的是佛法当中的人天乘，行善积德，但这一点不是佛法的本质，没有把了生脱死作为原则，只通人天法，没有通人天法以上，这个就有偏颇。
如果我们修学声闻乘、圆觉乘，我们以四谛、十二因缘法了生脱死，这是佛法的一个目标。但如果仅仅是到此为止、得少为足，觉得佛法就是如此了，这样也有偏颇。为什麽呢？因为佛法除了小乘教法之外，还有大乘菩萨法。你只了解小乘法，甚至不承认大乘法，认为「大乘非佛说」，这个也就偏颇了。
学习大乘教法的人，我们知道：有人天乘，有小乘，还有大乘。
大乘教法中又有两种：一种是圣道修行的法门，一种是净土救度的法门。
如果这两个法门你内心偏执一端，这就没有通达了。比如说，学圣道教法的，他的基本宗旨是以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除乾净才可以了生脱死，这是最基本的原则。如果局限於这个观点，以此来看待净土法门，像印光大师所说的，「以通途法门的教法衡量净土特别法门」，他就不承认，说：「哪里那麽简单？你光念佛，贪瞋痴烦恼丝毫没有断，你怎麽能往生？」这样就不通达佛法了，这样就闹纷争、闹矛盾。
学净土教法的人如果执定「我只是念南无阿弥陀佛」──你自己学这个法门，这样选择是可以的。那麽，看到人家修戒定慧、断贪瞋痴，说：「哎！不用不用不用！你干嘛要修戒定慧啊？」这样也有偏颇，因为他所选择的，是以戒定慧来断除贪瞋痴烦恼，他是圣道修行的法门，他必然以这个为宗旨。不断贪瞋痴烦恼，按照通途的修学法门，是不可能出离生死轮回的。
所以，这是法门宗旨有所差别。
如果能够通达法义的话，你就会觉得这两种都是佛法，都是佛的圣教所说，都有依据，就看你怎麽选择。你要选择自力修行，贪瞋痴烦恼没有断，不能了生脱死；你要选择称念南无阿弥陀佛名号往生净土，哎！就可以仰仗阿弥陀佛的大愿业力，所谓「带业往生」，或者说「凡夫往生净土证悟不退」──都是佛所说的。
善导大师在这里讲的这段话，主要是说我们在佛法的理解方面不要偏颇，各人选择自己有缘的教法来修学，所以说「解宜遍通一切法」。
那麽行持呢，修学佛法不是停留在文字的知解，而是要落实在实践的修持当中，所以讲行──修行：
「行择机理双契干」：「机」就是根机。「理」就是教理。「双」就是契理又契机。「干」就是根本，根本上就契合。善导大师为我们末法时代的众生认定说：阿弥陀佛的本愿，专念弥陀名号求生西方极乐世界，上契弥陀本愿之教理，下契众生罪业之根性，契理契机。
至於其他法门，印光大师也经常谈到，比如说天台、禅、密这些大乘教法，对於我们这样的凡夫俗子、庸庸凡夫来说，多多都是契理而不契机。说「众生本来就是佛」，「是啊，道理是如此啊」，可是，我们仔细看看，我们还是凡夫，「本来是佛」和「现是凡夫」，这个矛盾哪，没法解决！本来是佛，还是凡夫；说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，道理讲得很高妙，确实如此，但是，我们烦恼还是烦恼，没有「即菩提」，我们生死照样生死，没有「即涅盘」。所以，这些只是契理，而不契合我们的根机。
善导大师所提倡的，要「机理双契」，不至於让我们望洋兴叹，「佛法好啊，好得不得了啊！特别好！但是，就是修不来……」这个没有落实。
下面两句：
念佛出光励会众，
所说当作佛说看。
善导大师念一声佛就出一道光明，以此来激励与会的大众。大家在一起听善导大师讲净土教法──凡夫嘛，疑心很重。哎！大师就知道了，他就念佛放光。大众一看，「哇！这个不得了！如此的一个神通圣人，是绝对没有虚妄语的，他都能念佛放光了，他能讲假话吗？所以，他说的话值得信赖」，大众的信心就激励起来了。
第二点，「念佛就能放光！名号功德不可思议！」大众信心又能得到增长。
这里还有个公案，是唐朝的善道法师所着的《念佛镜》里记载的。在唐朝时代，各宗都很发达，善导大师特别在长安弘扬净土教法，也有其他法师怀着各宗的观点，不太认同，就来和善导大师比量，其中有一位金刚法师（这个金刚法师，到底是他的法名叫做「金刚」呢，还是他是学金刚乘密法的，那就不知道了）。在比较的时候，善导大师就讲：「依据佛的教法，罪业凡夫称念弥陀名号决定可以往生西方极乐世界，如果此语真实不虚，那就让满堂的佛像为我放光做证；如果这个话是虚假的，就让我善导当下从这高座上堕落地狱。」说完之後，善导大师就把手上的如意杖一抬起来，往堂中供的佛像一指，结果堂中所供的释迦佛像、阿弥陀佛像，两尊佛像放大光明，马上整个殿堂里佛光遍照。事实都显现了，没话说了，大家都信服得五体投地。
善导大师能有这样的教化功行，这个确实不是偶然的，当然要有这样的德行，如意杖一指，释迦、弥陀都来为他放光证明。
我们一般的人不能讲这种话，讲这种话，你头磕破了，也没看到佛放光──我们本身垢障太重，罪垢烦恼太重。
所以，最後一句，印光大师就说了：善导和尚所讲的，我们作为末代的凡夫，不要认为这是某一位法师讲的，要当做是佛亲口来跟我们讲的。
我们想求生西方极乐世界，我们当然希望阿弥陀佛亲口来告诉我们，可是我们也没有得到三昧，阿弥陀佛不到我们临终的时候也不能亲自来告诉我们（到临终就来了），那我们现生呢，好在唐朝的时候阿弥陀佛来过一趟，在这个世界住世了六七十年，化身为善导大师，来给我们留下了着作，这等於就是阿弥陀佛亲自来讲、亲自来写，这样，我们就有依止了。我们对净土的教法这麽解释、那麽解释，怕有误解、迷惑、互相之间矛盾的地方，由此我们就有标准了，心中就踏实了。
第四、赞观经四帖疏
善导大师遗留在世的，有《善导大师全集》，其中最重要的就是《观经四帖疏》这部着作。下面第四点：「赞观经四帖疏」，赞叹这部着作。这部着作是善导大师撰写、解释净土三部经当中的《观无量寿佛经》，总共分成四卷，所以叫「四帖」，一卷就是一帖，「四帖疏」。「疏」就是解释。
善导和尚《四帖疏》，
净业行者之指南针也。
善导大师的《观经四帖疏》，是我们修学净土行人的指南针。
「指南针」：在海上航行的时候，四周茫茫无际，大水一片，分不清东南西北，何况是大雾连绵？这个时候，就要靠指南针来引导方向。我们修学，如果没有明确的方向，我们心中是茫然的，所以，众生在迷茫当中。我们虽然想求解脱、求往生，「到底怎麽去？到底能不能去？」我们心中一片茫然、一片迷茫。我们有了《观经四帖疏》，就有了指南针，就有了明确的方向。
《善导疏》契理契机，善说法要。
善导和尚《四帖疏》，
唯欲普利三根，
故多约事相发挥。
这是说善导大师解释《观经》，他不谈玄说妙，他为了让「三根」（上中下根）──我们在座绝大多数都是下等根机的，谈玄说妙，把我们的头脑谈糊涂了，「怎麽回事……？」回去恐怕连菜都不会烧了。所以，为了普遍利益我们，他不谈玄说妙，不讲那些过高过深的道理，都讲那些很实在、很恳切的话，从事相方面来发挥。
「事相」：就是说「指方立相」，有所相状，有固定的事可以指称。如果谈玄说妙、讲空性的话，就是要破相、破执着的。善导大师从来不讲这些话，他说：凡夫众生，让他有相而求都求不到，比如说告诉他「极乐世界是什麽样子，你怎麽观想……」，你给他指一个相，他都观不出来，何况是无相而求？无相而求就好像一个人居空立舍──他想建一栋房子，但是不在大地上建，在半天空里，一指，说：「你在半天空给我建一栋房」，怎麽能建得起来呢？所以，善导大师知道我们众生的根机，他不谈这些，而是「多约事相发挥」，目的是慈悲我们。上根的人谈理性、谈空性，他能悟理而不废事；下根的人，你谈理性，他往往会偏执空，会废除事相，甚至可能着魔发狂、不得实益。
善导和尚是弥陀化身，有大智慧，早就把我们的根机看透了。
很遗憾，善导和尚《观经疏》在我们中国失传了一千多年，不然大家为什麽对善导大师思想陌生呢？直到清朝末年、民国初年，才由杨仁山居士──他那个时候任清廷政府驻英国的外交使节，经常在大英图书馆里研究佛法，遇到日本学者南条文雄，大家都是佛教徒，所以谈得很投机。交谈中，杨仁山居士发现，很多中国失传的宝典，竟留存於日本！因为在中国，像善导和尚《观经四帖疏》，虽然没有流传下来，但是在藏经目录里都有，一谈，发现：哦！原来中国很多祖师大德的着作，像南山宗的南山三大部，中国也失传了，日本还保留着，所以，他就喜出望外，回来之後，就托日本友人把它寄回到中国来。
我们民国时代的印光大师有这个福德因缘拜读到善导大师的着作，所以，印光大师的思想跟善导大师的思想很接近。
所以，我们各位啊，很有福报！历史上像莲池大师、蕅益大师，学问、修持、悟性都是顶顶有名的，但是，他们都没有看到善导大师的原着。而我们今天有缘遇到，这个因缘，可以讲是难值难遇。
印光大师就来比较天台宗的《观经疏》和善导大师的《观经疏》，他有这样一段话，他说：天台宗的《观经疏妙宗钞》（《观经疏》是智者大师所着作的；《妙宗钞》是宋朝的四明大师再进一步解释智者大师所着的《观经疏》，所以叫做「钞」）是站在天台宗的「一心三观」的立场，讲得很玄妙。
谛理极圆融。
他所讲的理性，讲的佛法的真谛，都讲得很圆融，极其的圆融。
中下根人莫能得益。
圆融虽然圆融，但是，中等根机和下等根机的人不能得益，一定要上等根机的人，他才能听得懂，能够依教修持。依我们来讲，把握不住方向，所以，中下根人不能得到利益，所以说：
不如善导《四帖疏》，
能够三根普被、利钝均益也。
反而不如善导大师所作的《观经疏》，能够上中下根普被。
我们是下根人（如果只是上根有利益，我们不要学了，看不懂了），所以，对我们有利益，利根人、钝根人都可以得利益。
这是第四点，赞叹《观经四帖疏》。
第五、赞楷定专修德
第五点，最重要了：「楷定专修德」，重要啊！
「楷定」：什麽意思呢？「楷」，就像我们写书法，「楷书」，它是标准、规范、楷模，就是我们的一个模子。「定」是决定，没有动摇的，「就这麽定了！」善导和尚讲的话，就这麽定了！叫「楷定」。
「专修」：就指专修念佛。
我们来学习：
善导和尚，系弥陀化身，
有大神通，有大智慧。
那麽，神通、智慧体现在哪里？在下面。不是体现在他天天放光动地的，体现在下面：
其宏阐净土，不尚玄妙。
唯在真切平实处教人修持。
善导大师弘扬、阐明净土的教法，不崇尚谈玄说妙，专门在我们很亲切的地方，很真实、很平常、很实在，叫「真切平实处」。「真」，真实，符合我们的根机。比如说，我们「本来是佛」，真实不真实？对我们来讲，不够真实，隔了一层；如果开悟了，听到这句话，他就「如人饮水，冷暖自知」，「对啊，佛性在圣不增、在凡不减，释迦佛所证如是，我某人所证如是」，他就知道本来是佛。对我们来讲，口头禅！隔了一层，这个不真切。
善导大师讲的话，点点滴滴，就像中医针灸一样，紮到我们的穴位，说：「你是罪恶生死凡夫！」真不真？你强都强不掉，就是这样。
「真」：真实。
「切」：亲切。我们心里觉得善导和尚讲的话很对我们的根机，听得心里很温暖、很舒服、很实在、很亲切，不是讲得那麽天高虚远，「你要如何，达到怎麽怎麽样……」那些，一开始学的时候觉得很有劲，「哎呀，多好！禅宗的书看起来真的是洒脱、舒服、乾净、俐落」，是的，有这个效果，这也是法义。但是，学多了之後就起烦恼了，「随缘不变，不变随缘」，这两句话好讲不好做啊！一随缘就变了。在家里念佛也好、打坐也好，心里还稍微有那麽一点相应，一上大街、一办事、一为长住操劳……通通都变了，一随缘，通通都变了。所以，我们做不到，这样不亲切。
「平」：平常、平淡，不是让我们的心很动摇。比如教我们念佛，我们凡夫的心往往不喜欢简易、不喜欢平淡，我们喜欢复杂、玄妙。像吃饭一样，你看一些世俗人，吃饭很讲究味道，讲究大油大腻，放各种调料。这样的人，当然我不敢讲他一定没有修持，可能在口味的欲望方面比较强。如果一个人心比较清净，相对来讲，他在饮食方面也会清淡。
我们凡夫的心就喜欢追求玄妙，可是，真理往往并不玄妙，真理反而实在；我们凡夫的心喜欢复杂，真理往往很简单，所谓「万法归一」，「一」就很简单，可是我们不喜欢。
我们念佛，也不喜欢老念这句佛号，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这麽乾巴巴的，不念了！」觉得枯燥、没味道──凡夫的心！这个，生熟没有互转。
所以，善导大师让我们的心要平淡、平常，「平常心是道」。念佛就是念佛，就念这句南无阿弥陀佛，不追求那麽高妙的东西。
「实」：就是实在。
下面说善导和尚的「真切平实」体现在哪里呢？举了个例子：
至於所示专杂二修，
其利无穷。
「其利无穷」：什麽样的利益？是无穷无尽的利益。
专修，谓身业专礼，
专修净土法门。我们讲身口意三业，身业专礼拜阿弥陀佛，叫「身业专礼」。
口业专称，
专念南无阿弥陀佛名号。
意业，我们的意念，「意」是思惟：
意业专念。
专忆念阿弥陀佛。
如此则往生西方万不漏一。
一万个里面一个不会漏掉，一网打尽，「万不漏一」。
前提是：三专。哪三专？身业专礼、口业专称、意业专念。
三专变成一专：「一向专念」。
所以，也有人问：「师父啊，愿往生的人那麽多，怎麽实际往生的人不多啊？」以此为标准就知道了。我们去打听打听，也去调查调查，只要是杂行杂修的，肯定危险；只要是专修念佛的，肯定走得很殊胜。所以，为什麽愿生的人多、往生的人少？问题出在专和杂！专和杂是我们净土门的一个分水岭。
当然，关於这个「专」，前面也说了，「解宜遍通一切法，行择机理双契干」，行持上专，不是那种偏颇的，「就专修念佛，其他通通打倒」，也不是这个意思，是在了解佛法整体原则的情况下，选择适合我们本人的根机，专修专念，这样，往生西方万不漏一。
大家愿生净土，就怕把自己漏掉了，有人听说「念佛者如牛毛，往生者如牛角」──牛身上的毛很多，几十万、几百万根；角有多少？一头牛只有两只角。说：学道的人像牛毛那麽多，得道的人像牛角那麽少。这是讲一般的修持法门，如果拿来讲净土法门，说：「念佛的人如牛毛那麽多，往生的人如牛角那麽少」，那我们都不要念了──不是的！这是误解。
念佛是「万修万人去」、「万不漏一」的法门，所以，我们大家往下听，我们就知道善导大师也好、印光大师也好，历代的祖师把阿弥陀佛的悲心本愿阐发出来，我们都可以万不漏一，百分之百被阿弥陀佛录取到极乐世界。
什麽是杂修呢？
杂修谓兼修种种法门。
他也念佛，他也求生西方极乐世界，但是不专。「兼」就是附带，像我们现在兼职，有一份工作，再找一份工作，两份、三份。他也是，「我修一下念佛，再兼修其他种种法门」。
回向往生。
比如说「我还持咒，我还观想，我还参禅……但我的目的还是要往生西方，我念佛往生，我打坐参禅也回向往生，我诵经、持咒也回向往生」，这就叫做杂修。
以心不纯一，故难得益。
则百中稀得一二，
千中稀得三四往生者。
你看，这样修行，跟专修念佛来比，是不是难多了？专修念佛，身业专礼、口业专称、意业专念，很容易，往生西方万不漏一；杂修呢，是兼修种种法门，累得够呛，回向往生。结果一百个里边难得一两个往生，一千个里边稀有三四个往生。什麽原因呢？因为「心不纯一」。
什麽叫「不纯」？不纯粹。大家出去买东西，比如说买牛奶，结果不给你纯的牛奶，杂一点别的杂质，你高兴吗？不高兴。什麽叫「不纯」呢？他的心不是纯一地向着极乐世界、向着阿弥陀佛，他杂有别的法门、别的知见，这样就不纯了。
那「不一」呢？不是一向念阿弥陀佛，他心力的目标不是一个稳定的方向，这样就分散了，利益就轻微了。
印光大师在下面得出结论，说善导和尚的「专杂二修」是：
金口诚言，
千古不易之铁案也。
赞叹到顶点了，说这是「金口」。在世间讲「金口」，是讲帝王，皇帝叫「金口玉言」，在佛门里讲「金口」，就是指佛了。
「金口诚言」：诚实语，不虚假的。
「千古不易之铁案」：从古到今、贯穿未来、永不改变、铁板钉钉的案子，定下来了！所以，大家好好地思量一下。
好，请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。