《念佛安心法语》讲解（第一部分16~20）
－－净宗法师 2005年6月讲於「佛林寺」
十六、莫徒好智解，废称名之光阴
若为知念佛往生之义，学而知之。
粗知则足矣。
设得广学，凡智无几，莫徒好智解，
废称名之光阴。
你不知道，通过学习、请问，而知道念佛往生的道理。
「粗知则足矣」：大略地知道就可以了，根本的原则把握住了，就可以了。所以，在法然上人看来，一切都是以念佛为标准。作学问啦，请教他人啦，讲信心啦，听闻啦，等等的一切的一切，都是以念佛为标准，达到这一点；你就是学习，也不需要搞得那麽精细，「净土宗与各宗的关系，各宗怎麽样讲净土？我要看看了。然後怎麽怎麽样……」，你要这样广泛地学习，那你自己看根机了。
「凡智无几」：凡夫的智慧没有多少。
「莫徒好智解」：你不要仅仅在那里喜好以智慧来辨解，来做文句上、义理上的一种研究，这样反而浪费了称名的时间。
十七、若成学者骨，则失念佛矣
我门徒不可喜好义理，
不可喜好理论。
称名之行者，
应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。
吾身既是愚痴卑贱，
则不可妄论其他法门也。
若成学者骨，则失念佛矣！
法然上人教诫他的弟子，法然上人自己说他「一文不知、黑白不辨、是非不分」，对弟子也这样讲。
「我门徒不可喜好义理，不可喜好理论」：理论就是跟别人去辩论道理，理论理论。
「称名之行者」：我们净土宗专修念佛的人。
「应成一文不识，黑白不辨之身，而朝夕念佛」：这个真是最高的境界！也是最潇洒、最自在。应该成为什麽样的人呢？成为一个大字都不认识，黑白都不能辨认的，这样的人，从早到晚就是念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」人家给你一巴掌，「南无阿弥陀佛」，再给一巴掌，「南无阿弥陀佛」，「黑白不辨，是非不分，一文不知，而朝夕念佛」。从早到晚，从晚到早，「南无阿弥陀佛……」
「吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也」：我们自己既然是愚痴之身、卑贱之身，对其他法门深浅啦，得失啦，是非啦，都不妄论，不妄自评论。
「若成学者骨，则失念佛矣」：这一句话很好！你想作一个大学者，作个大学问家，要作个大通家，骨子里面是这样子的──外边的肉是念佛的，骨头是学者，内外不相应，这样的人，「失念佛」，那就不能念佛了。看看我们周围的人，都是这样的（当然不完全是这样，可能很多是这样），你看那个喜欢写那些隔衣服抓痒，抓不到痛处的一些文章的人，在那里拨弄文字，这麽搞，那麽搞，觉得自己是一个学者的身分，就没有老实念佛，失去念佛。
反而那些愚痴卑贱的愚夫愚妇，农村老太婆，大字不识一个，一天到晚念佛，走得非常潇洒自在。
所以，何苦贪图世间名利，追求一个好听的名声？我觉得这个人真的是心量太小，眼光太低，贪图世间这麽一点点，即使来学佛法，也不是把心用在了生死这麽一个关键问题上，在那里「哎呀！我会写文章啊，我是个学者啊！」多可怜！要成佛，要发菩提心，要往生西方极乐世界，把这些通通放下，这才是聪明人，才是有智慧人。
所以，「若成学者骨，则失念佛矣」；若失念佛者，则失往生矣；若失往生者，则得轮回矣；若得轮回者，则无量苦恼矣。
十八、但知众生称念必得往生
但知众生称念必得往生，
则自然具足三心。
「三心」：「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，也就是信心。我们知道「众生称念必得往生」，这个就「三心具足」了。
为什麽呢？因为「必得往生」，既然讲「必得」，内心知道必然往生，这个就是「深心」了；往生就是「回向发愿心」了，愿意去往生了；这样的信不是假信和假行（内心不相信，那就不叫深信了），内心真实的知道，信知这件事情，这叫「至诚心」，没有虚假，这样就是「三心具足」。
十九、唯思称念必生
虽不知一向专称之理，
亦不知弥陀本愿之由；
唯思称念必生，
是自然具足三心也。
道理跟前面一样。
二十、一向念佛者自然具足三心
虽知三心，不念佛无益；
纵虽不知三心，若一向念佛者，
则自然具足三心，必生极乐。
我们净土门里边讲「三心」、「四修」、「五念」都是特别的名词。「三心」就是「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，合起来就是指信心。你虽然知道这三心，但是，如果你不念佛，不能靠你知道三心而往生，你是不能往生的，没有利益；虽然不知道「三心」，你一向念佛，自然三心具足了，必生极乐，有利益。所以，「三心」跟念佛来比，是以念佛含摄「三心」，必得往生，不是把「三心」离开念佛之外（离开念佛之外，不念佛，你不能往生）。那个是观念。所以，什麽重要呢？念佛重要。以念佛来摄信心。