《示病友》讲记（一）
示病友法语
慧净法师
一、众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。
二、病者善知识也，我依此病故，深生道心。亦依此病故，知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。
三、不知我病之重，则不能感谢高明的医生。
不知烦恼病重，则不能感谢释迦、弥陀、善知识的深恩。庆哉我身之病！越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛。知悲者，能悟佛之慈悲。
喜哉我心之病！
给某老居士的信：老人功课 愈简愈妙
慧净法师
金老居士惠鉴，南无阿弥陀佛。
来信敬悉。您贵体老迈，诸病缠身，乃以一期最後之苦，消除旷劫极重之罪，是莫大便宜，非无辜之累，望能安忍，毋生忧恼。
佛观机逗教，无定法可说。所谓大道至简，以您目前而言，念佛功课，愈简愈妙。
不用烧香，不用礼佛，不用看经，不用诵经，不用拜忏，不用念赞偈，不用念回向偈；不管昏散，不管荤腥，任何一切，一概不用，一概不管。
只管念佛，一句佛号，作为命根，从早到晚，从晚到早，息心念佛，安心念佛，念念相续，毕命为期。
信佛念佛，机法一体；弥陀与我，一齐生活，同卧同起，同出同入；未到终焉，已坐莲台。
凡事爱心，凡事知足，凡事感恩，凡事恭敬，凡事谦卑。凡事不计较，凡事为他设想。
简此不赘 敬颂
净安
南无阿弥陀佛
慧净合十
2017年7月12日
（注：金老居士今年九十三岁，现居安养院。）
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诸位法师、莲友，大家好。南无阿弥陀佛。
今天跟大家分享几篇上人的开示。这次的佛七活动安排当中，重要的内容就是关於生命关怀和临终助念。今天是佛七最後一天，就这个内容跟大家座谈一下。
我手上有一本小册子——《善终手册》，这是我们编辑部编的。我觉得内容非常好，也不多，薄薄的一本册子。我觉得每一个人，甚至每一个家庭都要准备这本册子。除非他有别的信仰，否则不管信不信佛，或者信佛深、信佛浅，这个都可以备在家里。备家里做什麽用呢？作急救手册。因为我们中国人特别缺少这个，这是最简略的一本，叫作「死亡教育」——我们怎样面对死亡，怎样来理解它，怎样来应对它，怎样利用这个机会达到生命的昇华和究竟的安乐。
一般中国人都缺乏这个概念。我们中国人有一个特点，就是贪生怕死，贪生怕死是第一名——我不是说中国人不好，当然每个人都贪生怕死，但是中国这个民族特别强调现世利益，对於死亡的事都是回避不谈的，因为我们孔老夫子就讲「未知生，焉知死？」死不用说，先把活搞明白。关键问题——死不弄明白，活也活得不明白。所以，中国人一般在平时都回避这个问题，如果讲这个问题，就说你不吉利、乌鸦嘴，对吧？特别是遇到老人，更不能讲，你讲就是犯他的太岁，这就麻烦了。
中国人现世的生命力特别强，在世界各个国家，你看点点大小的地方，都能找到中国人。外国人干不了的，中国人都能干得了，特别耐劳、吃苦，所以在今生他的生命力特别强。但是他的生命质量怎麽样，生命尊严怎麽样，那就不好说。对死亡这个问题，有些贤人达士，他们可以以一种自然乐观的态度对待，像庄子，老婆一死，他鼓盆而歌，很乐观。至於他将来的境界怎麽样，暂且不说，最起码他死的时候比较达观。多数人还是做不到这样，平常就尽量遮盖，到临死的时候就稀里哗啦，然後说「哎哟，完了完了完了」，家里死一个人，整个家庭都像死掉了一样，哭啊。
佛法传入中国之後，可以讲对中国人的生命尊严增加了无量的光辉，对中国人的生命品质也有很大的提升。让我们对生死的真相、生命的真相，对生命的智慧、生死的智慧——不光是「生」的事，它是两面，有生，有死——更加立体地、饱满地、全过程地来观察、透视。尤其是佛法这种解脱，这种生死的安顿，可以讲给我们极大的提升。这是佛法对於这个民族重大的贡献和利益。不然的话，中国人的生命就好像一张纸一样，平面的，也就这一段时间，很短暂，缺乏一个更深的深度和一个立体的综合。
所以，我觉得这个小册子，可以作为每个家庭的急救手册。因为每家一定会死人的，这句话不大好听，但是很实用，每家都要死人，这句话是实实在在的，哪家不死人啊？那麽死人怎麽办？你总要去处理。一般人如果没有这样的教育，他临时都是手忙脚乱，不知所措。这本小册子我看了，编得非常好，很简洁明朗，很实用；既有理论，也有实践。当然，理论也不是特别高深，主要还是让我们拿来就可以用。
今天我跟大家分享的是慧净上人的这几封信，在附录当中，附录二，《示病友法语》。
上人的文字都很简短，但是都很有力量。
《示病友法语》，第一段：
众生受大苦，悉是佛之苦，
恒时欲利益，犹如一子故，
盲聋不见父，父母常见子，
众生虽不见，实在弥陀前。
这等於是八句话的偈语。我们讲到临终助念，为什麽把《示病友法语》等好几篇放到後面呢？因为这是人生的正常状态，我们讲生老病死，有老就有病，有病就有死。我们去临终助念，到最後的时刻，那倒是规范操作，比较简单，甚至你只要念佛就可以了。但是在病的时候，他有种种的苦恼，他现在还是神识清醒，这个时候如果能给他预先的引导，让他对病有个正确的认识。这个时候，开示者如果没有正确的认识，往往对他要求比较高。因为临终的开示相对还是比较简单的，「娑婆世界怎麽苦啊，极乐世界怎麽乐啊，你应该不要贪着，不要有其他想不开、放不下，你往生西方极乐世界吧」，然後念佛，这个比较清楚。
生病的时候，往往我们都会说「哎呀，你会好起来的，我给你看病啊……」，讲些都是没用的话，或者效果不大。所以示病友，对生病的人有善巧的引导和安排。
慧净上人这篇文章是非常好的。第一段是什麽意思呢？第一段总的给我们一个安慰，病苦也是人生的一种大苦恼。当我们受苦的时候，我们会觉得没有谁能帮得上忙，你看「妻子、儿女、父母、兄弟，甚至是医生也帮不上忙，我一个人病成这样」，就感到很孤单。慧净上人就说：「不要这麽孤单，内心有安慰。」只要众生受的种种苦，都是佛在受苦，因为佛跟众生的关系是同体大悲。佛当然不会受苦，但是众生受苦，佛都感受得到，「这麽多人受苦，他都感受到了，那他多苦呀」，佛因为得到了无生法忍，证悟了无生，他就会起慈悯心，因为佛证悟了空性嘛。
「恒时欲利益，犹如一子故」，佛利益众生没有白天、晚上，因为佛已经超越了时空。所谓「恒时」，倒不是说时间很久，时间是我们凡夫这边的。打个比喻，时间像个袋子，宇宙有九百三十亿光年的空间，但是对佛来讲，它就像个袋子，佛把袋子提在手上，我们不都在里面吗？还有什麽时间呢？都在佛的手上。这些都说得太多了。
对我们来讲，说「那个时候佛在不在啊？」其实对佛来讲，并没有时间上的障碍，过去可以成为现在，未来也可以成为现在，无量劫可以缩为一念，一念也可以展为无量劫，所以这都不成问题的。
「恒时欲利益」，白天晚上也不用睡觉；「犹如一子故」，看我们众生就像唯一的独生子女。如果是独生子，你想想看，那都是最宝物的。
「盲聋不见父」，就好像盲人看不见他的父亲，也听不见他父亲的声音，这个小孩天生就是这样的，但是「父母常见子」，父母眼睛是好的，他们能经常看到他。我们众生就是那个盲聋的人——我们眼睛盲、耳朵聋，我们的眼睛看不到佛的光明相好之身，我们的耳朵也听不到佛慈悲的说法，但是「众生虽不见，实在弥陀前」，因为佛的眼睛时刻能看见我们，这样就给我们莫大的安慰。
当我们生病的时候，不要觉得说「我孤独一人，我念那麽长时间的佛，佛怎麽不来照顾我啊？我好孤单啊」，不是这样的。如果真的有净土的信仰，他就会觉得很安乐，很安慰。
第一段是从总体来说的，病也是一种苦嘛，生老病死苦、怨憎会苦……，不管何种苦，我们都会得到安慰。
第二段主要是从病者来说的，是给病友写的：
病者，善知识也。
我依此病故，深生道心。
知无自力，唯有放开双手，
任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。
「病者，善知识也」，病不是不好，病是我们的善知识。怎样的善知识呢？有两条。
「我依此病故，深生道心」，如果没有病，就会身体好，对生命没有感悟，甚至造罪造业很勇猛；因为生病，所以求出离，「深生道心」。「哎呀，我这样的苦恼，如何能够解脱我的病苦？」人都是这样的，当一切都安好的时候，就会沉迷在五欲之乐当中，不求出离；当我们受到病苦、遭遇逆境的时候，我们就会生起出离心，所以「我依此病故，深生道心」。像我们这样的凡夫，如果没有病，那都不会念佛；如果没有苦，也不会念佛。像天人就不怎麽求道，因为他们比较快乐，天天玩，出去旅游也没有交通事故，神通一飞就走了，都很自在的。天人不是很好吗？是挺好的，但不能好到底，结果五衰相现前，又要去六道轮回，从地狱生天，从天生地狱，没有出离六道。所以要生道心，道心一生发，就有可能永远脱离六道轮回之苦。
第二，也因为病的缘故，「知无自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名」。一般的人身体健好，像元照律师、莲池大师、蕅益大师等很多古代大德，身体好的时候，觉得修禅入定也不难，开悟也不难，可是一场大病之後就发现没有力量。这些祖师级别的人物因为生病，感受到无力。那我们更是这样，不要说别的，比如发了高烧，念佛就提不起精神；感冒了，整个人就没有精神。一点小病都觉得没有力量了，还谈什麽修行呢？所以，嘴上谈修行的人，都是还没有修行过，真的修行就不会谈了。
就像走路一样，才走三五步，你觉得很有劲，已经走了七八十里路的人说：「不要走了，还是坐车吧。」人和人都差不多，也没有谁比谁超越多少。既然都差不多，为什麽你这样谈？因为你才开始修行。
因为这个病，知道没有自力，唯有放开双手，任凭弥陀救度，专称弥陀佛名。「放开双手」四个字非常好，我们很多人不管遇到什麽，就是双手乱抓，不能放开双手。就像一个人掉进河里淹得要死了，你去救他，他就乱抓你，把来救的人也抓进水里去。有两个方法：一个就是一鎯头把他打昏，他就放开双手了；再一个就是在後面把他的脖子一扣，一拽。
人就是这样，阿弥陀佛来救你，你非要自己搞自力那一套东西，这样搞那样搞；放开双手，不要有自力。平常身体好的人放不开，今天拜忏，明天干什麽，显示修行怎麽样。他病得不行了，这时候你给他讲念佛，他放开双手了，病到这种状态，他就没有办法，没有能力了。所以这个时候，他就知道自己无力，唯有放开双手，坦然地任凭阿弥陀佛救度。任凭佛救度，救度质量才高，效率才高。就像下水救你，你抓来抓去，让救生人员不好施救；你摊开双手，救生人员很快就把你救上来了。你如果这样弄那样弄，弄得人家也麻烦，反而影响质量。所以，阿弥陀佛、观世音菩萨要救我们，我们怎麽办？放开双手，任凭救度。
凡是搞杂行杂修，要搞功夫，又要成片成串的，这都没有放开双手；手还会抓人，会把救生人员的皮挠破，这都是不老实，「外现贤善精进之相，内怀虚假」，完全没必要；自己心里也有恐惧。
「放开双手，任凭弥陀救度」，怎样任凭？专称弥陀佛名。从早到晚就念这句南无阿弥陀佛，也不在那里七上八下，「哎呀，念佛行不行啊？」任凭弥陀救度，行也是靠他，不行也靠他。你还有什麽办法？行不行都靠倒阿弥陀佛。如果不行，在十方诸佛面前，阿弥陀佛不就丢面子了吗？「我就这麽完全靠他了，结果他不行」。所谓行不行，是我们考验阿弥陀佛，「阿弥陀佛，我彻底靠你了，我只念佛，行不行就看你了」。阿弥陀佛得到十方诸佛的赞叹，他哪有什麽行不行的？当然没问题，就怕你不靠。
我觉得这一段非常好。
第三段：
不知我病之重，则不能感谢高明的医生；不知烦恼病重，则不能感谢释迦、弥陀、善知识的深恩。庆哉，我身之病！越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛。知悲者，能悟佛之慈悲。喜哉，我心之病。
如果只是感冒打喷嚏治好了，那对医生就无所谓感恩了。如果病重得跑了多少国家，求访多少名医都治不好，最後遇到一个医生治好了，当然就很感恩医生。我们也是一样的。以我们凡夫这样的身分自力修行的人，善导大师说：「无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故」，没有感恩的心。为什麽呢？因为他不知道自己烦恼病重，他认为还可以靠自己修行的力量，能够对治自己的烦恼，还认为自己有两下子，那怎麽会感恩呢？我们如果有机深信，知道自己烦恼病重，彻底放弃自力的执着，彻底仰靠阿弥陀佛，这就叫「一心不乱」，这就叫「一心归命」，这就叫「一心专念」。因为你彻底放弃了自力，知道自己没有力量，烦恼病重，唯有全身心投靠阿弥陀佛。
所以这个时候，从内心深处能深深地感念释迦、弥陀和善知识的恩德。我们讲感恩，嘴上这麽讲讲，然後又搞自力的那一套，哪有生活在感恩的世界里？完全生活在骄慢的世界里，认为自己很有能力。如果真正有感恩心，感张三李四的恩，不如感佛的恩，这是最深刻的。
如何才能感佛深恩？就是要有机深信，知道自己烦恼病重，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，你在这种情况下才会深深地感念佛恩，能感念佛恩，你的生命才有价值，才能活起来，起死回生。能感念佛恩，你对周边的世界，对一切逆顺的境缘，也会有新的认识；对过去的冤家债主，你都会平复。所以「庆哉，我身之病」，从我们身体的病，想到自己没有力量，唯有仰蒙弥陀的救度，这不也是一种庆喜吗？
接下来，「越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知弥陀佛」，四个「越」。越是感到自身苦恼，所谓「同病相怜」，也就越加怜悯同样在苦恼当中的人。我们自己也是有种种的苦恼，众生也一样，所以推己及人，因为自己的种种苦恼，想到大家都是一样的，就互相生怜悯心，而不是互相排斥。「越生悲愍心」，自己就会越悲悯他人，这样就跟佛的心相应。「越知弥陀佛」，这也可以倒过来说，越知弥陀佛，你才能对他人生悲悯心。想到弥陀对我们这样慈悲，那我们就会对他人有一份心；如果我们对他人有悲悯心，就想到佛的悲悯更要超过我们亿万倍。
「知悲者，能悟佛之慈悲」，意思是说，你内心如果有对他人的悲悯，用这一份心去体悟，就能了解佛是如何对我们慈悲。
「喜哉，我心之病」，本来生病是大家厌嫌的事情，可是慧净上人这里说「庆哉，我身之病；喜哉，我心之病」。「庆」和「喜」来自哪里呢？是因为从这一点能推己及人，能感悟弥陀的慈悲，同时能仰靠弥陀的愿力，我们就可以有出离之缘。所以，病苦成为我们求道、悟道、得道的因缘，感到庆喜。
前面讲身病，这里讲「心之病」。身病是外在、有形的，心病比身病更加难缠，心里有种种病。
这里我想说一种心病，就是情感病，因为在座很多都是女众，女众的情感比较重。情感如果你能用得好，把它昇华、净化、提炼，它可以转化为一种慈悲、爱心。
如果就它本身来讲，用得不好，就会自伤伤他，很多世间悲剧都是因为情感上的冲突才伤害得特别重。心病有很多种，比如嫉妒，也是一种心病，瞋恨也是一种心病，但这些病往往都要遇到因缘，嫉妒就要遇到嫉妒的缘分，遇到人家不如我，它就没有了；遇到人家超过我，心里就不平了，「有什麽了不起的」，嫉妒心就起来了。
瞋恨也是的，发脾气总是有时间的。
这个情感病如影随形，甩都甩不开，它是软缠，非常厉害。如果这一方面不了断的话，生命力往往就起不来。也无法向别人说，跟谁说呢？人家也没办法开导你。希望大家要警觉这些事情。
曾经有一位出家师父，因为我们关系比较熟，他告诉我：他出家之前，有一段情感经历，弄得他非常麻烦，非常难过，心就像千疮百孔一样。最後发现这样不是办法，这样缠下去怎麽能行啊？所以毅然决然放下。这个一定要毅然决然放下，不要在那里缠绵。
当然，讲起来容易，做起来可能不容易。特别是女生，又被她们的祖师——琼瑶写的那些缠绵小说影响，认为这个多了不起啊！生活多美妙啊！这感情多麽高尚、崇高啊！就是给洗脑了。有什麽好的？都让你那麽痛苦，不是那回事。
人要大气，对孩子也好，对妻子、对丈夫也好。当然，人是有情众生，不能绝情绝义。如果没有成家，要放在适当的位置；成了家，也要有适当的位置，就是「致中和，天地位焉」。你要在中和的位置上，就比较大气，比较规范，显得很端庄。如果比较偏狭，像被小说毒害的，怎麽可以呀？就不是那回事。所以，一定要有一个正确认识。
有些要发心出家的、将要出家的，或者已经剃度的，如果这一方面没打扫乾净的话，肯定会有牵扯，藕断丝连。一定要把它断乾净，身体也好，心境也好，不要在这方面有所缠绵。至於具体怎麽办，所谓「难者不会，会者不难」。自己陷进去了，就不知道怎麽办。当然，这个要磨炼，这里就提醒一下。
下面我们看《给某老居士的信——老人功课愈简愈妙》。
其实不仅是老人，每个人的功课都是这样，越简越妙。但不到老的时候，心都不老实。「老实老实，老了才能实」，这句话也有道理。年轻的时候，还觉得自己牛着呢，总是这样弄、那样弄。但对老人讲，其实就是要老实。
「金老居士惠鉴，南无阿弥陀佛」，一位姓金的老居士。
「来信敬悉」，上人用词都非常恭敬。
「您贵体老迈，诸病缠身，乃以一期最後之苦，消除旷劫极重之罪，是莫大便宜，非无辜之累，望能安忍，毋生忧恼」，第一段说，您老贵体老迈了，现在很多病在身上，这是一期最後之苦。为什麽是一期最後之苦呢？因为我们生生世世在六道轮转，而现在已经念佛了，这一个时间段，你看93岁了，到最後了，要苦也就这一段，消除旷劫罪业，就要到净土去了。所以，这是莫大的便宜。这麽一想，还赚了呢。
「非无辜之累」，或许是他有这样的埋怨，或许是上人预先安慰他不要起这样的牢骚埋怨。很多人一旦生病，就会起牢骚，认为是无辜之累，「哎呀！我这一辈子没有做多大坏事，怎麽让我插这麽多管子呀？怎麽这麽痛苦呀！我又念了佛，佛怎麽不来搭救我呀？」这样心里就生起很多烦恼，认为是无辜之累——不是这样的，有了正确认识之後，就能安忍。
「望能安忍」，「安」就是安心，「忍」就是忍耐。
「毋生忧恼」，不要忧愁、苦恼。
「佛观机逗教，无定法可说。所谓『大道至简』，以您目前而言，念佛功课愈简愈妙」，佛说法没有定法，「或说多闻而得度，或说少解证三明」，有的人就喜欢罗哩罗唆，绕一大堆，根机不一样。有的人愿意多闻，有的人就喜欢简约。
真正的大道是至简的，所谓「万法归一、大道至简」，这是一副对联。根本大道、无上大道，是最简单、最简约的，不会那麽复杂。只要复杂，就一定没入大道。我们这样念佛，就是大道至简，就这句南无阿弥陀佛，从早念到晚，从今天念到明天，从今年念到明年，从现在念到死。「就念这句佛号啊？」「对，就念这句佛号！」这叫「大道至简」。
一会儿念佛，一会儿念咒，一会儿念经，还在那里显摆。你有什麽显摆的？根本就没入大道，根本就没得到「简」，没有万法归一，一看就是在分叉，听的人也没有信心。「你看他会念佛，还会打坐，还会拜忏，还会干什麽」，还羡慕他，说明你也没有智慧，对方也没有智慧，盲人遇到盲人，彼此羡慕，「哎呀！你盲，我比你更盲啊」，大家都盲着，没有择法眼。
大道至简，我们念这句佛号，抱定它，不以少善根福德因缘能专念此南无阿弥陀佛。所以，能把这句佛号念到底，你就悟了大道了。
「以您目前而言」，为什麽以他目前而言呢？
因为到了这个年龄。如果不到年龄，可能说不到这儿来。
「念佛功课愈简愈妙」，这下面是上人说的话。上人说话乾脆利落，毫不含糊。我们做弟子的要怎麽样？也要乾脆利落，毫不含糊，上人怎麽说就怎麽做。
下面这些话一般人不敢说，不敢说是因为他没有这样的慈悲，也没有这样的智慧，然後就以人情讨好人家，左看右看，「别说错了，人家批评我」，为了自己的名誉，为了自己不说错话，不是为对方的利益着想。所以，这样的人不是直心入道，而是谄曲，这也可，那也可。上人说话多乾脆：
「不用烧香，不用礼佛，不用看经，不用诵经，不用拜忏，不用念赞偈，不用念回向偈；不管昏散，不管荤腥，任何一切，一概不用，一概不管，只管念佛」，一般来讲，搞了个佛堂要烧香，要买上好的香。但直接告诉你，不用上香，都93岁了，来得及吗？这就是急救的法门，像《观经》下品，都要死了，地狱的火都要烧到脚板底了。这话就是急救的，显示彻底的慈悲。你想想看，到了这个时候，就是急中生智，你看这些都可以拿掉的——烧香、礼佛、看经、诵经，平常觉得这些都是了不起的修行，上人说这些用不着，拿掉算了，乾脆。这些都是枝杈，只留下一句南无阿弥陀佛，这是根本。平常身体好，叫你拿掉，你不舍得呢，觉得自己牛着呢，这也看那也看。现在要死了，所以老实了。老才能实，这句话真的好。
今天我悟了两个词，一个是「忙」，一个是「老实」。
你看水稻也好，小麦也好，老了就要成熟了，它的子粒饱满，里面就充实了，这叫老实。没有老的时候，还站得笔直，头还没垂下，里面还是空的，没有实；它慢慢长，充点浆了，还没有实，到时候浆饱满了，那就实了，老了。所以，老实老实。
「不用烧香，也不用礼佛」，这话真敢讲啊！
不用拜佛了，「不要拜佛啊？礼佛一拜罪灭河沙啊」；「也不用诵经」，真敢讲啊！不用诵了；也不用拜忏；赞佛偈还念吗？不用念了，多乾脆！赞佛偈也不用念了；那念回向偈吗？不用念。
我们平常一般都不敢这麽说，「念回向偈，你想念，到晚上念一句吧」，像打太极，最後收功收一下。就念这句佛号，这就能看出乾脆利落出来，就是念一句佛号，其他的根本不用。这些都认为是念佛必备的，叫标配，念佛要标准配置，要一个佛堂，要烧香，要供水、供花、供果，要拜佛，要诵经，要打坐，最起码赞佛偈要念，回向偈要有——上人说这些都拿掉了，就念这句南无阿弥陀佛。
怎麽念？
「不管昏散」，老人往往精神不会那麽集中，有时候昏沉的多，睡觉也不安。白天他也是昏昏沉沉的，晚上他还精神着呢，这就是心不能凝定。所以上人说不管这个。肯定是昏沉散乱的多，昏沉也「南无阿弥陀佛」，散乱也「南无阿弥陀佛」，就这样。
「不管荤腥」，吃肉就吃肉，吃素就吃素，不管。因为你到这个年龄还挑三挑四，谁给你做呀？你在养老院里面，如果因为这个缘故搞成很大的障碍，你自己不安，周围人也不安，念佛还不安心——算了。
「心能妨菩提，食不能妨菩提」，心能妨碍你，吃什麽东西并不能妨碍。「不管荤腥」是最好的吃素，为什麽呢？这叫心素。心里面吃素，你给什麽，根本就不关心，反正吃下去当药吃，能吃饱就行。还要吃素，还要非转基因，什麽自然的、全生态的，你还挑着呢？到了这个年龄就不要管这些了，塞嘴里什麽就吃什麽，这样多单纯，是不是？如果你真的这样放下了，你真的没有罪业，你挑来挑去才有罪业，并不是说你吃素就一定有功德。「不管荤腥」，这些话都很有深度的，并不是那麽简单，「看，都不鼓励人家吃素了」。不是的。
「任何一切，一概不用，一概不管」，只用什麽呢？只管、只用这句佛号。
「一句佛号作为命根」，这就是我们生命的根本，命根子。
「从早到晚，从晚到早」，因为到这个年龄，别人不会让你干什麽事儿，你有的是时间，干什麽呢？从早到晚、从晚到早，这句佛号转来转去，忙着呢，这一个「忙」和「盲」非同一忙也，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」
「息心念佛，安心念佛」，也可以加一个「死心念佛」。「息心」就是「狂心顿歇，歇即菩提」，心要歇下来，不要东拉西扯，荤啊素啊，「我要诵经啊」，心就不息了。心，就让它休息，让它完全平复下来，就这句佛号让它息；安心就让它安在佛号当中，知道念佛一定往生，不要这山望着那山高，都93岁了，然後还说「人家会诵经呢」，这个念头一起，心息了吗？关你啥事儿？人家诵经关你啥事？你93岁你知道吗？老实老实，93岁还不老实，那能行吗？
其实三十九岁也应该这样，十九岁也要这样，九岁也要这样。但是年龄不同，你跟他讲未必对机。
「念念相续，毕命为期」，总之就是一句佛号。
「信佛念佛，机法一体，弥陀与我一起生活，同卧同起，同出同入，未到终焉，已坐莲台」，信佛念佛就机法一体了。什麽叫「机、法」呢？机就是众生，法就是弥陀。我们只要信佛念佛，阿弥陀佛跟我们就是一体的，因为「若不生者，不取正觉」，阿弥陀佛发愿本来就跟我们一体。「念佛众生，摄取不舍」，你只要念佛，就在佛光当中，是一体的。像我的手要抓住这个麦克风，不就是麦克风跟我的手成为一体了吗？为什麽？因为我摄取不舍呀。你念佛，佛的光明对你摄取不舍，你当然跟佛一体。你念佛，佛来到你的心中，所谓「众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好」「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛」。你一念佛，佛来到你心里，那跟你不是一体吗？佛入我心，我入佛的光明，这样就是一体，不能分开。所以，我们念佛就跟佛成为一体；跟佛成为一体了，你还怕下地狱啊？你下了地狱，地狱都变成极乐，对不对？你下地狱，那不就是阿弥陀佛下去了吗？阿弥陀佛往地狱一掉，「砰」！地狱里都成光明藏了。所以你不要怕，佛跟你一体，你还怕什麽呢？
（待续）