第43课：释去普通疑惑（三）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
关於专修：针对往生而言
问这个问题，还是不太了解什麽叫专修念佛。专修念佛是指我们往生西方极乐世界，专念这句名号必然往生，就可以了。这个跟上面回答的问题差不多，如果是人家请你专门帮忙，一起促成他的善根，那也可以；如果自己专修，就专念这句弥陀名号就好。
不做其他的佛事超度可不可以？
问：自己只想念佛，消除业障，不想做其他的佛事超度，这样可不可以？
可以。
诵经有没有忌讳？
问：诵经的时候，儿子还在睡觉，有人说会把睡觉的人克到，来世会做条蛇。
经典里没有这样讲，不存在这个事情。因为他有儿子，他诵经的时候，儿子还没起床，就怕对他儿子有损伤──不存在，不用担心。
放下诵经、一心念佛可不可以？
问：我现在年纪六十了，诵《无量寿经》只诵了七百多遍，现在想放下来，一心念佛，可不可以？
可以。
听经的时候可不可以念佛？
问：听经的时候可不可以念佛？
那就看你听经还是闻经意，听到之後根据它来修行就好。如果说能够不妨碍，可以念佛。
怎麽处理蟑螂、蚂蚁？
问：家里蟑螂多、蚂蚁多，应该怎麽处理？
这些事情都是很缠扰。介绍一个方法：就是可以跟它们商量。这些动物都是有佛性的。
慧净法师有一个例子，他住的地方也有很多蚂蚁，他一开始很仔细地来照顾它们，垃圾桶、厨房的台面上都有，这样生活很不方便。法师就说：「我是一个念佛修行人、出家人，在这里住着，虽然再怎样照顾，都会伤害到你们，最好我们彼此不要妨害，你们换一个地方，搬一个家，将来我到极乐世界成佛，回来度你们。」讲完之後，还是跟平常一样念佛。结果发现家里蚂蚁不是越来越少，而是越来越多，成群结队。法师也没办法，只好走路绕开它。它们在干什麽呢？它们在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩荡荡搬到门口。後来法师每天就放点儿小米，放在那个地方，给它们自己去搬。
这样的例子很多，还有一位莲友告诉我：他是在超市工作，超市里有很多食品，有老鼠来咬破。他也是念佛的，感到很麻烦，晚上咬破了也不好卖。他就每天跟老鼠唠嗑，就说：「你呀，应当要听话，不要来咬破……」然後每天也给它放一点儿食品，放在旁边。结果老鼠大概是一个月、两个月都不吃架上的东西了，就专门吃他准备的瓜子儿啦、速食面啦，而且嗑的瓜子儿都吐得很整齐，放在旁边堆着。又过了一段时间，连这个也不来吃了，就走掉了。那麽，也是念佛，跟它来讲。
这个都是很有感应的，有诚心就好，尽量护持这些小动物的生命，不能因为小，就觉得可以随便打杀，那还是杀生。
自己吃素，还要为家人切肉……
问：（这里问到一个问题，因为我上次提到过）家庭妇女在家里免不了……自己吃素，家里环境不允许，还要为儿孙来切肉，心里感到很矛盾，怎麽办呢？
我是说：在没有办法的情况下，只好心怀惭愧，就是边切边念佛。
这样有人就误解说：「我已经受过菩萨戒了，是不是我也可以……原来在家里都不切肉的，现在也可以边切边念佛呢？」这样不可以。你原来家里都能通融、都能做，那现在还是要护持自己的清净。
切肉最好是不要买活的动物。
我们学佛的人如果能够吃素，带领全家吃素，这是最好的。
不要说从修行的角度，就是从身体的角度，吃素都是非常有好处的，值得大大地提倡。
总之，我们修学佛法，让我们身净。如果实在达不到，有种种的困难和障缘的话，那可以在佛前忏悔。比如说你原来受了五戒，我对五戒又不了解，糊里糊涂受了五戒，结果自己家里是开饭店的，又不能把饭店卖掉，那你就要惭愧忏悔说：「我不杀生这条戒可能没法受。」那只有方便，四戒了、三戒了，更加觉得自己业障深重，要更加念佛。这是万不得已、没有办法。
本来净土法门就是为了罪障深重、种种业缘牵扯不能自在的人所开的特别法门。所以，一方面自己内心里边有安慰感──念佛可以往生；另一方面有惭愧感、有柔软心。
关於持戒
问：佛教制戒的目的是让人防非止恶、对治三业，佛法就是心法，用戒律来减损众生贪瞋痴性、生死惑业……
这个基本来讲是如此，只是众生的根性各有不等，有的能做到，有的做不到，而且我们佛法讲这个戒啊、对治啊，目的也不是停留在对治，是让我们能够究竟解脱生死轮回，所谓以戒定慧、断贪瞋痴，最终是要让它消除乾净，解脱生死轮回。如果我们能靠此修行解脱，那当然更好。达不到怎麽办呢？只好来念佛。
当然，并不是念佛就没有这样的功能。真正念佛的人，自然而然心地会调柔，慢慢地，贪瞋痴的习性就会减少，这个才是比较相应。如果说念佛几十年，贪瞋痴还是那麽重，那可能就没有在真正念佛了。
这个也不矛盾。
是否应该「随缘了旧业，切莫造新殃」？
问：是否应该「随缘了旧业，切莫造新殃」？
念佛人应当如此。不管修行什麽法门，都应当如此。过去的业障来了，就随缘了了。那麽，谨慎自己，未来没造的，尽量不要去犯过恶。
乘愿再来的时候必受果报吗？
问：念佛，虽然说信愿念佛一定往生，但乘愿再来的时候必受果报……
这个不正确，不是这样，因为他说定业不可转──定业也可转，定业是看相对什麽，遇到了阿弥陀佛，定堕地狱的业报都可以转，一旦到达极乐世界，我们必定成佛；一旦成佛，就不谈什麽受不受报的问题，就超越世间因果，谈因、谈果，这都是凡夫地的事，都是相对的；到佛地的时候，不谈这些了，是绝对性的，绝对性的真理的本身，成了佛之後，是一切自在了。
至於说也有的经典里讲，受「金枪马麦」之报，那是佛方便劝止，依我们众生这样的身份，说：「即使我成了佛，你看还受这样的报，所以大家应当谨慎恶业。」其实并不是说佛成了佛了，还要像我们头痛脑热的、还有死，「你看，佛不是八十岁就死掉了吗」，那个都是示现，并不真是佛还这样。
大乘佛法里边，一切自在了，佛是法王，於法自在了，就是头痛脑热也是大涅盘，这是示现而已，并不认为说佛是实业凡夫，「我们到极乐世界成佛了，还要回来受报」，那成佛有什麽意思呢？你回来还要到三恶道啊？你成啥佛啊？就好像金子成了纯金了，还要变回矿石，那不可能。一旦成佛，就成佛了。
古佛为何示现菩萨身？
问：古佛再来怎麽回事？为何示现菩萨身？
所谓「一佛出世，千佛护持」，来共同护持佛法，就像释迦佛在这个世间成佛，文殊、普贤就示现菩萨来护持，来共同推行佛法教导。
为什麽《地藏经》里说佛有寿命？
问：佛不生不灭，为什麽《地藏经》里说某某佛的寿命多少多少劫？
佛有三身，法身、报身和化身。法身无始无终（我们每个人都有法身──真如理体的本身，无所谓过去，无所谓未来，无所谓现在）；报身佛是有始无终，是不会有寿命终结的；化身佛就有劫数长短，像释迦佛有八十几岁，其他佛，所讲的有劫数长短的，都是化身，不是报身。
天堂是不是佛世界？
问：基督教的天父就是帝释天，有人说耶酥、老子都是佛，天堂也是佛世界……
这些说法，天堂不是佛世界。佛世界是诸佛清净业力所成就的净土，不是天堂。那麽，基督教讲「永生」跟佛教讲的「不生不灭」是不是很类似？各教有不同的解释，如果以佛法来看，天堂里的「永生」不是佛教讲的涅盘界。比如说外道修行最高就是生到「非想非非想处天」，他有八万大劫的入定，是很长的寿命，但是入定起来还要轮回，这是佛教的解释。
香花供养有什麽意义？
问：供佛，诸佛菩萨有真空性，那我们香花供养，对诸佛菩萨是不是没有实质意义？
我们香花供养对诸佛菩萨不增不减，不是说「他贪图我们的供养」──不存在。
但是，对我们自己有意义，是表我们的虔诚，为我们自己增长福报，让我们自己善根增厚──对自己有意义。
用什麽方法使母亲痊癒？
问：我母亲脑血栓後遗症，半身不遂，用什麽经典和修法使其快速全愈？
还是念「南无阿弥陀佛」，不用说。
佛的手印有什麽含义？
问：佛的手印有什麽含义？
那就太多了，不好解释。
用饭上供可不可以？
问：我做饭之後经常想给老佛爷上供，不管是饭菜怎麽样，都要上供，这样可不可以？
可以。
供果是不是必需三天才换？
问：还有说：水果最好是供养三天才换……
最好是换新鲜的，不要放老长时间。
三圣是否分开拜？
问：家里供三圣像，每天上香的时候，只拜阿弥陀佛，那两位菩萨只在圣诞日拜一拜，这样好像又不对……
不要这样想，我们供了西方三圣，每天拜下去，是以阿弥陀佛为主，观音、势至同时拜到了。不要心里面说：「我就拜阿弥陀佛，观音、势至不拜。」这样有慢圣（就是对二圣有慢心）的罪过。
我们是以阿弥陀佛为主，拜下去，并不分得那麽清楚，三圣都在这里边。如果你要特别拜的话，初一、十五的时候，你可以再特别地拜完这三拜或者九拜之後（或者有人拜四十八拜），再另外单拜，观音一拜、势至一拜就好了。
往生人需不需要辨别那种光？
问：为人助念，有的说一心念佛，等阿弥陀佛来接引，也有法师讲跟着最强的光去，我常常感到疑惑，哪种说法最准确？
这个是教法不同，说中阴身救度，你要辨别哪种光、什麽颜色、到时候跟哪种光走，这个比较复杂，也不太容易把持得住，到时候还来得及问哪种光吗？除非你平时修持有素，观想心里很有定力。所以，还是净土法门比较容易，那是密教的，密宗里面的中阴救度法，跟净土法门是不一样的。
净土法门专修念佛，只要等阿弥陀佛来接引就好了，这个比较稳当，不必再采取中阴救度法，只要专修念佛就可以。
至於说已经往生的人，或者已经断气了，依我们净土念佛来讲，也是念这句「南无阿弥陀佛」，因为当下他的中阴身如果没去投胎，还在身边，还没有很快走的话（除非是定业，堕落地狱的，直接下去了；往生净土的，也就往生了，那麽，在平时熏习），还没有这麽快地去转世投胎呢，中阴身断气之後一段时间，就在身边。我们念佛，我们开示，他都能听到，比平时的功能要强七倍，只是他的身心飘忽不定，这样我们来念佛给他，这时候，只要念佛，就有阿弥陀佛的光明在旁边加持他，消除他的业障；开示他，他只要随顺开示引导，自然也可以往生极乐世界。这样的例子非常多，很容易。
来接引的佛是真的吗？
问：临终的时候，不知道来接引的佛是真是假？
专修念佛，临终的时候，来接的佛都一定是真佛，没有假佛，不会有魔在这个时候变现，来障碍我们。所以讲：「临终之时，非致魔之时。」元照律师根据经典讲：临终的时候不是致魔的时候。
什麽时候容易致魔呢？一般的修行，最容易致魔的，就是说你妄心、焦躁地求一种境界，贪境界。还有就是修禅定，禅定激发阴魔等等，这是一种障碍。
净土法门是阿弥陀佛本身的大愿业力来加持我们，我们念佛就是相应了。这样，在阿弥陀佛的大慈悲光明当中，不可能有魔的障碍，就好像在太阳下面，黑暗不能存在。尽管放心。
烧还债钱是否正确？
问：烧还债钱是否正确？
烧还债钱不正确。我们所谓的债务，不是靠还债钱能够烧得了的。小小的债，也可能烧一点钱就打发了，真正来讲，我们跟众生业力相缠，有很多的业债，只有把念佛的功德回向给它们才可以解决问题。你杀了别人的命，烧几张钱给他就能解决问题吗？解决不了的。
专修念佛是否到寺院参加法会？
问：专修净土法门的居士，初一、十五、圣诞日是否到寺院参加法会或维持道场？
如果寺院需要，也可以来。同时，不放本修，还是专修念佛，一句佛号提着来，寺院维持道场、做事；如果不需要，就在家里专修念佛就好。
就像大家讲「见佛」一样，你能奉行佛的教法，就是最好的见佛了。
诽谤过佛法的外道徒众可否念佛往生？
问：他教的教徒诽谤佛法，然後又转过来走入佛法，像他们这样曾经诽谤过佛教的人，如果念佛，是否也可以往生西方极乐世界？
可以。我们生生世世都干过这样的事儿，不过有的是今生就看到，我们前世都做过。本来佛法就是「谤法阐提，回心皆往」。释迦牟尼佛在世间成佛，他所收的弟子都是外道的，外道回邪向正，那麽，佛就摄受他。只要我们回心向佛、念佛的话，不论是他教徒、佛教徒，还是没有信仰的人，都可以往生西方极乐世界，这才显示此法大慈大悲、广大无边。
临终神智不清、无人助念能否往生？
问：念佛人命终有痛苦，迷惑颠倒，神智不清，无人助念，这样情况能否往生？
回答过了，如果平时信愿不坚、念佛不专，那这种情况就危险了；如果平时信愿坚定，这种情况不存在。表面看起来神识昏迷，其实阿弥陀佛来接引都看得很清楚。
像我上次讲的贵阳那个盲人，是个女的，昏迷一天，醒来就说：「我见到佛来接引。」开口念的第一句就是「南无阿弥陀佛」。
还有很多例子，还有慧净法师的表姐夫，植物人，四十几天，在医院里边，从来没有学过佛法，因为他後来生病了，突然心肌梗塞，送到医院。结果法师去开示他，放一个念佛机给他，每天去开示他十五分钟，然後再带他的家人一起念十五分钟。因为是重病号，每天只能探半个小时，然後放念佛机。结果走的时候非常殊胜，为他女儿显现出家人的样子，光头，披着袈裟，坐着莲花，往生西方净土了。
所以，神识是不受我们器官的影响的。第六意识是脑器官的作用，脑器官坏掉了，没有意识作用，但神识不会坏；眼睛坏了，神识也没有坏，神识还是很清楚明朗。
新亡鬼魂出来闹事是什麽原因？
问：《地藏经》说人死後四十九天之内随业受报，鬼魂出来闹事，是什麽原因？
四十九日之内，这是指一个比较长的时限，一般的七天就去投胎去了；有的时间长，就是四十九天，至迟不超过四十九天；还有一些冤业特别重的、执着特别重的，成为守屍鬼，要报冤、报仇，可能多年不能投胎，那就苦了。
「出来闹事」，就是它可能有某种心愿没有达成。那怎麽办呢？念佛回向给它，开示道理给它听，尤其在四十九天之内，为它念佛超度回向，功效比较明显。时间太久了，感应力就弱了。
冤亲债主不肯离开怎麽办？
问：为冤亲债主念佛多少万遍还不肯离开，身体有病、不顺利，怎麽办？
怎麽办呢？还是一心念佛求生西方极乐世界，不要把我们的心放在身体方面──当然凡夫难免如此，这样，我们的心可能会摇摆，一看他的说法，心在飘忽不定。
就打定主意，一心求生西方极乐世界，「你就是把我治死，我也是往生西方」，这样，不出一段时间，就自然解决问题。
没有这样坚定勇猛的决心，藕断丝连的，牵牵挂挂的，那就很难了。
供地藏王菩萨会招鬼吗？
问：有人说家里不能供地藏王菩萨，说供他招鬼。有人说不能念《地藏经》，或者说晚上不能念，会招鬼。
这个都是邪知邪见，不正确！一切佛菩萨都有功德，都可以利益众生。不是我们供地藏菩萨就招鬼，不存在。如果专修念佛，就供阿弥陀佛。
好像觉得地藏王菩萨是度地狱众生的，他就跟鬼有关系，好像供地藏王菩萨，旁边就是鬼──这是错误的。菩萨都有身相光明。
怎麽说呢，像医生，就是救病人的，不是说看到医生，他旁边就是病人，他的职业是救病人，他本人不是病人，他也不一定周围家里人都是病人。
地藏王菩萨就是救度三恶道的众生，利益一切有情众生。
净土法门早课念什麽经？
问：早课是诵《大悲咒》、《十小咒》、《楞严咒》，还是诵《弥陀经》？
净土法门的修行，是以念《阿弥陀经》和念阿弥陀佛为主。
「欠了阎王的债」怎麽办？
问：有人说：「我自己欠阎王债还不了怎麽办？」
说「欠了阎王的债」，然後烧纸钱给阎王，这个也不是正知正见。其实你不是欠阎王的债，你是跟众生之间欠了业债，因为有了业债，你要去受报，阎王不过是代理这件事情，因果是这麽一个感应。
就好比你在世间欠了人命债，要判你死刑，不是你欠法官的一条命，是欠被害人的一条命，法官不过是依法办事罢了。
我们每个人要想脱离阎罗王的掌心，那就要念「南无阿弥陀佛」。不然的话，自己是没有力量走开的，只有靠阿弥陀佛的大愿业力。
由密转净，是否能堕金刚地狱？
问：有的居士接受密法灌顶，接了传承，改学净土法门，是否能堕金刚地狱？
回答过了，我们不是在心上舍法、谤法、谤上师。如果对密法你有确定的把握，按照这样的修持，今生可以解脱生死，你不必改学净土法门。如果觉得「我按这个法门自己修持不能出去」，你自己的结果本来是要堕落的，对不对？按照这个法修不出去，你将来还是要堕落啊，「那我转过来学净土法门，可以往生西方极乐世界」，一旦到达极乐世界，「法门无量誓愿学」，开无边之悟，这个不叫舍法，反而是都得到了，真正的有智慧。
就像孩子上大学读书一样，他不是舍了父母，他是为了更好地报答父母，所以现在到学校去读书。看起来一年三百六十天不在家，但是没有舍父母，对不对？
那我们先到极乐世界去，也没有舍众生，也没有舍佛法，为了更好地度脱造苦的众生，为了法门无量能够誓愿学到，所以才到净土去随佛修学，比在这个世间学凡夫那就好多了。这个是暂时地做一个调整。
受了菩萨戒的弟子应该怎麽做？
问：受了菩萨戒，按照善导大师的净土传承，属於难行道、靠自力、圣道法门，和净土法门的教相教理大相径庭，那麽，受了菩萨戒的弟子应该怎麽做？
这个是理解上有点偏差。受了菩萨戒的弟子，还是以你菩萨戒的身份来守持菩萨戒，以这样的身份来念佛，所谓「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」。并不是说受了戒的人不能念佛、有矛盾──不矛盾。你持净戒念佛就更好了，你能多闻念佛就多闻念佛，你能持净戒念佛就持净戒念佛，身心清利就更好。
不能持戒的、也没去受戒的，就是一般的世间的人，他就以他这样的身份来念佛，这不矛盾。本来净土法门是救度十方众生，十方众生里面包括受戒的和没受戒的、持戒的和破了戒的，通通包括在内。所以，大家各以自己能做到的来念佛，并不是说「我来学净土法门了，我这个菩萨戒有困难了，我是不是不应该受了？」退掉了──不是这样。
执行枪决的人算不算杀人？
问：罪大恶极的人判死刑，那麽，执行枪决的人算不算杀人？有没有罪过？
如果没有冤狱的话，没有罪过；如果有冤狱的话，就有共业，法官到执行者，大家都有共业。
因为这是他本身的业因，来遭受这样的果报，执行刑罚的人不过是代行其事罢了。但是对於我们一般人来讲，可能心理上还是有障碍。
消灭害虫是否要受果报？
问：消灭害虫是否要受果报？
要受果报。
死在战场上是不是要堕落地狱？
问：在战场上杀敌，死後是不是要堕落地狱？
如果我们众生有瞋恨心、有杀生心，不管为什麽理由，都会堕落，都是如此。
用动物做实验会不会遭受果报？
问：药物、微生物研究的科学家，用了大量的动物做实验，会不会遭受果报？
会遭受果报。
所以，世间的事情都是不清净的，都是利益一方就损害另一方，当然就有果报了。你赚钱，他亏本，亏本的就不乐意了；「你身体健康了，把我吃掉了，当然我就不乐意了」。所以，世间进退两难，没有一件事情是清净如法的。按佛法来讲，都是「杂毒之善」，都杂，不纯粹。
佛法才纯粹，往生净土才是根本的解决之道。
路遇行凶杀人，是否要舍身相救？
问：路遇行凶杀人，是否要舍身相救？还是置之不理？
这要看你的发心，看你目前是什麽位子。菩萨也有这样舍身相救的，他是为了遮止这个杀生的人（他杀人，对方会遭受果报，他自己也会因瞋恨心堕落地狱），菩萨为了遮止这件事情，宁愿自己堕落，这是菩萨发大心。
我们是否能发起这样的大心，是不是做这样的事情内心不起瞋恨、不起心动念，可以自我审量。
这个都是世间善，所谓正义感等等，这个是世间善。如果没有菩萨真正的无生法忍和菩提心的话，是落在世间善里边，往往还是有瞋恨心。
以佛法来讲，你念佛。如果当时遇到这种情形，你大声念佛，马上也能解决问题，有很多人一听到佛号，马上就愣住了，「啊，怎麽回事？」
有一个妈妈，她的儿子跟别人发生了纠纷，黑社会的人来报复，看着就拿了刀接近他了，他母亲离他大概两三丈远，没办法只有大喊一声「南无阿弥陀佛」，对方的手举起来就杀不下去了，愣住了，然後就化解了。
观世音菩萨也有这样的力量，如果有枷锁，有刀枪的杀害，你念观世音菩萨就能化解。
如果遇到这种状况，你可以至诚念「南无阿弥陀佛」来相救。
（下面还问了几个问题，都是世间的事情，不必回答。）
身体不好，是业障重吗？
问：我学佛有一段时间了，身体不好，是业障重吗？
是，每个人都是业障重。
怎麽办？念佛求生西方极乐世界。
为别人的祖先写超拔条好不好？
问：在寺院里给人家写疏，书写班里写超拔条，写的时候就给同来的邻居朋友，也为他们拿钱来写超拔条，这样好不好？
这样好，这样是利已利他。
问：「这样写，亡灵算不算背因果？」
亡灵不算背因果。如果亡灵背因果，那菩萨都不能发菩提心来利益一切众生了。这个，他可以得利益的，无所谓背因果、不背因果。
好像说非要他自己的亲人为他才叫不背因果。本来六道轮回之间，谈不上谁是谁固定的亲人，固定谁的父亲、谁的儿子，本来大家都互相流转。那麽，菩提心就是要怜悯一切众生。
身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？
问：初一、十五的时候，就感觉到迷糊，身体有时不好，是不是和写超拔条有关系？
或许也有一点关系，或许没有关系。怎麽讲呢？因为你初一、十五在写，每次写的时候，心中念到这些名字，或许就有有缘的众生知道你这个人发了这种善心，所以提前就给了你一个资讯，让你为他回向，为他写条儿──有可能有这种状况。如果遇到这种状况，不必害怕，只要念佛回向给他就好了，你等於在度众生，不管看见看不见。
如果你还觉得有一点困扰，比较厉害、严重的话，也可以稍微歇一段时间。
最好的办法，就是当下念佛给他回向，不成问题的。
什麽叫二谛，什麽叫三法印？
问：什麽叫二谛，什麽叫三法印？
「二谛」是真谛和俗谛，「谛」即是真理。「真谛」就是指修行成佛、了生脱死，有关佛法讲这方面的真理。「俗谛」是讲世间的，因果道理、为人处事，不背这个原则，五戒十善等等，这些讲述世间的状况，这些叫俗谛──世间的真理。
我们佛教讲「空」、「空性」，就是讲出世的真谛，但是，世间你就不能讲「都空了」，「什麽都空，那父子也空了，桌子板凳都空了，因果什麽都空了……」，真谛里面包含有外相──事相。这个讲起来比较麻烦。
「三法印」是指诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。符合这三点就是佛教的正法，如果不符合这三点，像「有我啦、有常啦……」，让众生恼乱、心不静，不是涅盘寂静，这样就不符合佛法。这三点像印一样，盖上印就认可了。
可不可以放下持咒而念佛？
问：已发愿持咒一百万，可不可以放下，就专持六字名号？
可以。你专持六字名号里边，一百万咒的功能都在这当中，都有了。
认为一念十念已经往生，打扑克、打麻将……
问：阿弥陀佛誓愿当中，乃至一念、乃至十念也能往生，有的人就强调一念十念，说已经往生，经文教理也不用听，有关的法也不用闻，自己就去打扑克，开麻将馆、打麻将，说自己已经上了大愿船了……
这样的人上了大愿船了吗？
（「没有。」）
他上了麻将桌，他说「上了大愿船」，这个，错误的。
念佛，是念念相续，不是说「一念、十念，我就去打麻将、开麻将馆」，这个在造罪造业，不是正知正见，这个将来堕落，所谓「欲求超生，反见堕落」，就是讲的这种。
要回转这样错误的知见，来老实念佛，踏踏实实念佛才好。
不论吃素吃荤，念佛都能往生？
问：不论吃素吃荤，念佛都能往生？
这个是正确的。
结果，有的人原来吃素，现在改为吃荤，还说：「佛不管吃素吃荤，都救，所以我就可以随便吃。」这个也是邪见，错误的见解，会以身谤法，会障碍人家学佛的因缘。
刚才说过，原来吃六斋日，现在就吃十斋日；原来吃十斋日，现在可以吃全素了。你更加进一步。
学佛嘛，总要身心越来越清净。哪里有学佛的人，原来吃素、现在吃肉──堕落啊！这是退下来，很明显退步了，对不对？你这不是退下来了吗？哪里要往生净土了？不在往净土的方向了。
这是贪自己的口腹之欲了，然後拿阿弥陀佛本愿说「就是如此」，你是给阿弥陀佛脸上抹黑啊，不是给阿弥陀佛争光。这个会障碍众生，这个，业力就太大了，所谓「自障障他往生正行」了。
应当谨慎自身，专修念佛。
如果现在没有吃素，你就要常怀惭愧，在人前「哎呀，你看我还没有吃素，我将来发愿也最好能吃素」。
世间的食品有什麽好吃的？山珍海味，到临死的时候啊，你一口都吃不着，堆在面前也吃不着，而且，被你吃的东西都来找你，我看你上了什麽船了，上了业债船了，偏离了方向，永远不能出离三恶道。
「只要信了就可以了」，对吗？
有的人只强调信心，「你只要信了就可以了，你信心坚定了就行了，佛也不用念很多，一念十念就行了」，只讲信心，不讲念佛，这也是错误的知见。
信是信什麽呢？信是信念佛必定往生。像一条船，「我相信坐船一定可以过海」，那就要上船。你光在那里信，你不上船，还是不能过海；相信吃饭一定能饱，但是不吃饭，还是饿肚子。所以，要有实修，信和行是一体的。
我们念念念佛，是不怀疑的念佛，每念念「南无阿弥陀佛」都不怀疑；同时，我们有这样的信，才引发出念念的称名。
除非说「我时间没有了」，念佛的当下就命终了，那麽，当下就往生了。
说僧过者是不是有过？
问：说僧过者是不是有过？
不论何人，说僧过当然是有过。
这一点，我想大家还是谨慎一点，法师讲法，他是在什麽因缘情况下、到底讲些什麽事情、真实义在哪里？我们不要见法师的过。
我们自己不要说过，别人讲的到底指什麽呢？要谨慎思惟，有的时候似乎在说过，其实是在维护佛教；有的时候似乎在维护，其实是在打圆场、没有原则性。所以，这里边就很难讲。
放下读经、专修念佛可不可以？
问：原来读的经，比如《法华经》、《楞严经》，现在我不想诵了，想专修念佛了，可不可以？
这样可以。
问：那麽原来的经典怎麽办？
如果有人想修学，你也读完整了，就不必放在家里，在那里压着，可以恭敬地让别人请去拜读。
也有人讲：「我的经典念完之後啊，在家里留给儿子看，让他早一点入佛门，这个算不算贪佛法？」这个可以。经典除非我们没人看了，就送出去，有人看，可以留在家里自己看，给孩子们种善根、接触佛法。
如果说贪佛法呢，是应当的，这个是正贪。贪佛法、爱乐佛法、爱乐解脱、爱乐佛的法身功德，不是贪世间的五欲。
没有吃净口素，能否写吉祥和超拔疏？
问：没有吃净口素，初一、十五吃花斋，能否写吉祥和超拔疏？
是指你自己要写呢，还是代别人写？应该都可以。
在写超拔疏的时候，不要在那里打妄想，边写就边念佛，这样有加持力。写某某人的名字，你当下念佛，他当下就得到利益了。
诵经、诵咒有错漏，是不是要到补经处去补经？
问：诵经，字诵错了，诵咒，字也诵错了、诵漏了，是不是要到补经处去补经？
《地狱变相图》里有这样的记载：出家人拿了别人的钱，别人请你诵经超度，结果不认真诵，在那里偷工减料，略掉一段，或漫不经心，诵错、诵漏，将来就到地狱里去补。因为拿了别人的钱，不给别人消灾，不认真做，就要还这个业债──有这个说法。
居士自己修行、自己念佛，会不会到补经处去补呢？没有见到这样的记载。应该说我们诵经，只要我们怀着恭敬和虔诚的心来诵，有的因为口舌不利，或者有的字不认识、不知道、读错了，这样也还是有功德的，并不是说这样就有多大的罪过，只是功德不那麽殊胜，功德不全。
这也说明诵经不是那麽容易的事情。你读错了、读失掉了，总之就不是完整的一部经了。
还是念佛稳当，念佛即使念得不准，即使念错了、发音不正确，也往生。四川人跟东北人、跟南方人，念的都不一样，但是念的是那尊佛就可以。
有这麽一个例子，就是在《感应录》的第一集记载：台湾有一个家庭雇了一位菲律宾佣人，这个家庭主妇是学佛修行的人，早晨就在那里念佛、诵经。这个菲律宾佣人的儿子在海上跑船，她也觉得：有一种宗教信仰，可能能保佑我的儿子。就跟女主人讲：「你念的这个佛、这个经，是不是也教我念？也保佑保佑我的儿子。」
女主人讲：「教你也很难，这样吧，你就念南无阿弥陀佛就好。」就教她，「南无阿弥陀佛」。
这个菲律宾佣人不会汉语，只会讲简单几句话，她并不了解「南无阿弥陀佛」六个字，她听错了，听成了三种蔬菜和水果，因为这句佛号如果用台语念呢，叫「lian mu、o mi、dou fu」。「lian mu、o mi、dou fu」，「lian mu」就是莲雾，是一种水果；「o mi」就是芋圆，就是芋头；「dou fu」就是豆腐。她一听，就听成这三种东西了，她说：「哎？这三种也能保佑人哪？这是什麽宗教啊？念这个东西也能保佑吗？」又一想，「也有道理，人不吃饭都要饿死，可能还是能保佑。」所以，是一个很愚的佣人
。
这样，每天擦桌子啊、拖地啊，她都很诚心地念：「莲雾芋圆豆腐、莲雾芋圆豆腐、莲雾芋圆豆腐……」保佑她的儿子，心里面这麽念。
後来，她的儿子就打电话告诉她说：他出海遇到海难了，船沉没了，他抓住一块木头，当时在海上漂，昏昏迷迷的，就看见漂来了一堆莲雾枝，莲雾香香脆脆的，他就吃；说还有豆腐什麽之类的，救了他的命。人家後来过了三天用船把他救起来了，他醒过来之後告诉人家。人家都说：「你脑子肯定是神经了，又饿、又累、又恐惧，大概是一种幻象。」都不相信。
他说：「妈妈，我可真的吃着了，救了一条命啊。」
他妈妈就说：「哎呀，我相信我相信，这就是我每天都念的，我每天都在念莲雾芋圆豆腐啊，我念的这个管用了。」
你看，佛很慈悲，知道她要保佑她的儿子，很虔诚地这样天天念，那佛就用这个来提醒她：「你念的就是这尊佛。」
你看，这样都有感应。所以，我们只管念佛！说「念得不准哪，念得有没有效果啊？」──都有效果的。
慧门不开不能往生西方极乐世界吗？
问：有的居士说：「不开智慧、慧门不开不能往生西方极乐世界……」
这个说法不正确。只要念佛，就可以往生西方极乐世界了，专修念佛不怀疑，决定往生。
佛像送出去又请回来，这样好不好？
问：佛像送出去又请回来，这样好不好？
我不懂他到底讲什麽，佛像是我们心中归依的佛，作为佛弟子，应当不要送出去。如果说我们家里佛像很多，别的莲友需要，那我们就给他结缘。
送出去又请回来，可能是原来有人反对，现在家里不反对了，可以再立佛堂了，请回来，那应当，那可以。
什麽是开大悟？
问：什麽是开大悟？什麽是开小悟？
无法回答，本人没有开悟。
如何对待不注重个人修持的人？
问：相续念佛一定往生，但如果一个人在日常生活当中，贪心、嫉妒心、名闻利养心、分别执着心很重，又不注意修持自己，工作中遇到具体问题还起争斗心，能说他是修行佛法的人吗？他也能往生吗？
这个很难说了，人的外相和他的内心不好讲，因为人的根机万有不等，阿弥陀佛救度十方众生，如果怀有这样心的人，他回心念佛也一定能够往生的。
如果他倚仗这一点，说：「我毫不修持。」念佛做为一个遮掩的话，那当然就不定了。
遇到具体问题，自己跟自己比较。比如说他过去瞋恨心很重，一件小事能发三顿大脾气，现在通过念佛，一件小事只发两顿脾气，这就进步了嘛。那麽，跟你这样一件小事不发脾气的比，还是瞋恨心重的。他到底是达到什麽水准、什麽样的状况？他内心自己知道，有没有在进步、有没有在调柔、有没有柔软下来，这个不是我们外人能看得出来的。
我觉得我们不管受戒、没有受戒，是要求自己严格，严於律已，宽以待人。如果老是要求人家，「哎，你这样不行、那样不行」，就会起纷争、矛盾和烦恼。行不行不是你说了算，还是阿弥陀佛说了算。他念佛往生西方极乐世界。
至於说如果我们互相之间是道友，讲的话对方也能信服，我们可以劝几句。如果对方不信服，我们讲话没有作用，就免了，严格要求自己就好。他在打蚊子，你不要打；他吃荤，你吃素。你自己家里人都说服不了嘛，哪能要求人家？「你怎麽……要吃素！」结果莲友之间因为这样的事情闹得很不愉快，我觉得没有必要。
大家念佛是一个共同目标，在这个前提下，各人有各人的生活方式，如果我们觉得可以劝就劝，劝不了就算了。你念佛，你能保证你的丈夫、儿子、女儿都吃素吗？自己家人都劝不了，何况其他人呢？就不要在这方面太计较了。
那我们可以用行为来引导他，身教胜於言教，吵嘴、烦恼、起语言纷争没有必要。
对其他的法门抱有偏见属不属於谤法？
问：如果执着净土法门，对其他的法门抱有偏见，属不属於谤法？
就不知道你是抱怎麽样的偏见，抱什麽样的偏见呢？
这个偏见和谤法还是有差距：谤法是内心里边认定没有佛、没有因果，诽谤佛法；偏见还不至於谤法，但是也不好。
所谓偏见是指什麽呢？「只有我净土法门才可以了生脱死，所有的法门都不能了生脱死」，这样的说法就有偏。不是法门不能了生脱死，是说：我这样的造罪根机，这个时代、我这样的根机，只有念佛才能了生脱死；对方是什麽根机我们不知道，或许你是大菩萨，你有相应你的根机的法门，修禅、修密，只要相应你的根机，都可以了生脱死。只是在这个时代，劣根、下根、烦恼深重的根机大多如此，所以我们才推展这个法门，大家同病相怜。
如果对方不认帐，他说：「我是个大菩萨的根机。」
「哎！那恭喜你。」那我们就闭口真言，不要讲话了。他不认同，你讲他干什麽呢？个人根机是他自己的事情。
修净土法门最大的障碍和忌讳是什麽？
问：修净土法门最大的障碍是什麽？
最大的障碍是疑惑不信。
问：最大的忌讳是什麽？
最大的忌讳就是杂修不专，除此之外，没有障碍。所以，善导大师就讲：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。」除了你不信佛、诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大师说：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。」
阿弥陀佛不接引什麽样的众生？
问：阿弥陀佛不接引什麽样的众生？
只要念佛、愿往生都接引，没有哪个不接引，除非你不念佛、不愿往生，阿弥陀佛想接引也没有办法，没有办法接到你──你不愿意去，不是他不接引，他什麽人都愿意接。
广学多闻应该具备什麽标准才可以？
问：广学多闻应该具备什麽标准才可以？不开根本智可以广学多闻吗？
开了根本智你就不简单了，那就不得了了。这个各随根机了，还是要把握根本，先把往生大事来解决。
如果要修学教理，先把净土这一门来深入，依善导大师的净土思想，稳当地了解它，往生这件大事定下来，行有余力，你再去看他宗他派的也可以。
不忏悔念佛能成佛吗？
问：不忏悔念佛能成佛吗？
可能他表达得不清楚，如果说这个人毫无忏悔的话，那当然不能成佛。他的意思大概是说：「我专门念佛，没有另外去做忏悔的仪式，这样可不可以往生？」这样可以。
我们念佛，是因为知道自己是个罪业凡夫，「我怕我自己要堕落地狱」，这种心本来就是一种对我们的错误有个正确认识，然後「希望将来我永远不要犯，我到了极乐世界，我成佛菩萨了，不会再犯过失了，这样才永远解决问题」。这样本身来讲，就是属於忏悔的内容，这样就可以的。
怎样忏悔？
问：怎样忏悔呢？
专修念佛的人，一般就用念佛，如果有特别的事情，也可以特别忏悔。
就以念佛来回向、忏悔。
老年人怎样上早晚课？
问：我这把年纪的人，早晚课哪些内容更为适宜？
年纪大了，早晚课一句名号最好，如果你嫌不足，加一卷《阿弥陀经》最多了，或者是初一、十五念一卷《阿弥陀经》，平时都专门念佛。
另外，我们专修念佛的人，不限於早晚课。早晚课之余，一天到晚就要念念相续、念念不舍，一天到晚都在念佛当中，也可以讲：这个早晚课是一整天的，这样才好。不要说「我早课做了、晚课做了，中午、一大白天就去打麻将，就去玩，就去旅游……」，那样不好，走路都可以念。
怎样帮苦恼的外甥女解脱？
问：外甥女十六岁不会走路、不会说话，吃东西要人喂，怎麽样帮她解脱？
这个非常苦恼，真的是。这个就是过去业障来的，劝她念佛，为她念佛回向，让她早一点离苦得乐。
什麽是四大皆空、八苦？
问：什麽是四大皆空？
「四大」指地、水、火、风，我们身体是由四个方面的元素组成的：骨骼属於地，坚硬的；津液、血液都属於水，液体的；火就指我们身上的暖气；风就指呼吸。人身就是这四点组成。
我们本身并没有一个固定的我存在，这个身体也不是我，所以叫「四大皆空」。
问：什麽是八苦？
「八苦」就是指生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。
一个人都免不了这八苦：生下来就有生、有老、有病、有死；想求到的求不到──求不得；相爱的人一定要分开，像母子分离啊，她死了，哭得死去活来；怨憎会：仇人非要在一起，你看现在很多人结婚又离婚，为什麽要结婚呢？你们本来就是仇人，跑一块儿了，碰到一块儿，又吵嘴打架，就离婚。还有的离婚又离不了，吵吵闹闹一辈子，苦恼得要命──没有结婚的，就不要结婚了，多麻烦！真的，在家人哪，苦啊！如果你家的孩子愿意发清净心出家，最好成就他出家的因缘，地点呢，就是般若寺──最清净的道场。我走了很多地方，这里是非常好的，出家师父都很有道心，行持都很好。到这个地方呆着，不像在城市里边，我进了寺院门就不愿出去，就好像在山林里边一样，根本感觉不到在长春市。有的寺院相对来讲就嘈杂、喧闹一些，这里很好。
居士按回族习俗土葬能否往生？
问：有居士是回族人，家里人不信佛，死後按本族的习俗被裹上白布土葬，如此能否往生？这个居士平时念佛。
如果这个居士平时念佛、也信愿坚定的话，不影响，决定往生，裹白布也行、裹黑布也行，随你裹什麽，死都死了，管你裹什麽。
如果平时不定，临终的时候又没遇到好的善缘的话，可能就有障碍。
所以，还是在平时坚固信愿、专修念佛。
我们能否往生，不要像押宝一样押在临终助念上面，「临终的时候找几个人帮我念念佛」，这个不可靠。万一找不到人呢？对不对？万一找的人路上交通障碍住了呢？万一找的人生病、来不了了呢？万一我们死在外面、半路上呢？这个都很不能保险哪。
我们如果要押宝，就押在六字名号上面、押在阿弥陀佛大愿业力上面。阿弥陀佛保证我们说：「不管你在路上死、在家里死，有人助念、没人助念，你只要专念我的名号，信顺不疑，决定往生！没人助念，我带了千千万万的菩萨来迎接你还不够吗？还要谁来助念？如果实在没人助念，我们现场开一个菩萨助念会，用这一万个菩萨现场给你念上一段时间好不好？」对不对？不用在这个娑婆世界助念了，到极乐世界，无量的菩萨都来问讯你，说：「哎！娑婆世界某某凡夫，你也来啦！我等菩萨前来问讯。」
这个经典都有讲啊，到了极乐世界，诸大菩萨就列队两边欢迎我们，然後就现大神变在空中，菩萨神通现为童子之身，在空中做神变，来为我们表演一番，欢迎我们，然後引导我们去见阿弥陀佛，然後在阿弥陀佛旁边「低头一拜得无生」，一磕头下去，一抬头，开悟了。
为什麽有的师父说五音念佛是心外取法？
问：五音念佛是六字洪名，为什麽有的师父说五音念佛是心外取法?请法师开示。
五音念佛本身也没有错误，它是用五种音调来念佛，你愿意念佛求生西方极乐世界都可以。
提倡五音念佛，主要是在讲解方面有点缺失，说念到一千万才往生，念不到一千万不能往生；又说念到一千万是自己的佛、自己的化身来迎接自己，这个教理上是错误的。
但是，念佛是没有错的。你只要念「南无阿弥陀佛」，这个都对了，你五音、六音、七音、八音都可以。
家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎麽办？
问：家人不信佛，走的时候不能按佛法办怎麽办？
家人不信佛，走的时候不能按佛法办，那你现在就按佛法办，现在就一向专念阿弥陀佛就好了，到临死的时候，佛菩萨自然来接引。
关於佛前灯
问：佛前点几盏灯？电灯能代替蜡烛吗？点到几个小时？
都很具体。佛前就点一盏灯就行，电灯可以代替蜡烛。家里佛堂没有人照应，家里没有香灯师，不要在那儿熏，还起火灾，又招虫子，开着电灯，用个网罩罩好就行，晚上不要让它熄掉。
专修专弘是否正确？
问：专修专弘是否正确？不专修专弘今生能成就吗？
专修净土法门、专弘净土法门，一百分，正确，当然正确了！
「不专修专弘今生能不能成就」，那指什麽成就？要指了生脱死成就的话，不专修念佛，可能一般的根机都是成就不了的。这个自审根机而谈。
上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？
问：上根、中根、下根之人，应该怎样修学才合理？
以善导大师的解释，不论上中下根，释迦牟尼佛在《无量寿经》里普劝一切上中下根之人，都要专念南无阿弥陀佛名号往生西方极乐世界。没有根机大到不需要念佛的，说「我是上根利智，不用念佛」；也没有根机小到说「我不够资格念佛，我根机太陋劣了，我念佛阿弥陀佛不要」──没有！大到等觉菩萨，小到我们造罪众生，通通平等。
不孝亲尊师，今生能否往生成佛？
问：不孝亲尊师，今生能否往生成佛？
不孝亲尊师是造罪业，如果不遇佛法，这样的人将来堕落比谁都快；如果能够遇到念佛法门，回心忏悔还是可以往生。
念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？
问：念佛几十年，烟戒不掉，可否往生？
能往生，但最好戒掉。实在戒不掉，一定要到极乐世界去，到那里就戒掉了，没有烟给你抽。
最好戒掉了！这个烟哪……不知道怎麽搞的，就是戒不掉。得了个肺癌，你就戒掉了，「哎呀，医生说了……」（佛的话不听，医生讲就听了），「某某人哪，你要再抽烟，肺癌得了，再抽烟马上这个月就没有了；只要戒烟，马上不得肺癌。」哎，马上就戒掉了──你何必呢？这麽大一个人，五十岁、六十岁，像孩童一样，怎麽讲就是不相信，非要不撞南墙不回头、不见棺材不落泪。
抽烟哪，嘴又口臭，又不利於身体健康，又污染空气，又耗费福报，又消耗财力，总之，有种种的过失。应当戒烟。
每天相续念佛用不用回向和忏悔？
问：每天相续念佛用不用回向和忏悔？
这个问题问得好。做功课还是可以圆满它的仪式，做完之後就回向，或者每天晚上也回向，但是不必太多。
如果有人说：「我走路念的佛，刚刚念了十分钟，要不要回向？刚才是不是要回向？」不必那麽繁琐，可以晚上统一回向一次。
回向有多种：
一个是回向求生极乐。我们念念念佛，本来是为了这个目的，所以，即使不用特别回向，念佛自然成为往生之业。
第二是我念佛有特别的事，比如说「母亲的一周年忌日，或者是什麽日子，我要为我母亲念七天佛，让她超生，这个也单独回向给我的母亲」，这是特别回向。
还有普通回向，说：「我念佛呢，在这菩萨圣诞之际，我回向一切法界有情众生」，那也可以。那就念善导大师的回向偈──「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」就可以了。
学净土法门是否要重新做归依？
问：学净土法门是否要重新做归依？
不需要。任何一个寺院的师父，任何一位出家比丘，甚至沙弥都可以为我们传授归依。
是归依三宝，三宝代表一切佛宝、法宝、僧宝。
我们来念佛，是我们选择一个自己修持的法门，不必另外再做归依，归依之後通通都有了。
一进道场听到佛号声就痛哭……
问：一进道场听到佛号声就痛哭，有人说我身边有很多众生，我没有供，因为这些影响了我念佛……
今天也可以，也可以送过来。
可不可以为过世多年的亡灵超度？
问：亡灵死了七八十年了，再为它写超度，可不可以写？时间久了，早就投胎了。
虽然投胎了，如果你现在为他念佛超度，仍然有效果。他或者堕落在饿鬼道，或者在地狱道，即使投胎做畜生了，或者做人了，如果我们念佛，会增加他这一世的福报。比如说他投胎做猪了，本来要去挨宰的，或许就被别人买来去放生了。或是他投胎做一个人，本来是穷苦的，或许就有人给他一个合适的工作，这也能改变他，很有帮助。
观世音菩萨莲花座上写了「有求必应」……
问：观世音菩萨莲花座上写了「有求必应」，能不能供？
可以供。
问：人说不能供，说那是看病的……
「观音菩萨有求必应」，是观世音菩萨的广大灵感。
念供水咒是否算杂修？
问：每天给佛供水，念供水咒是否算杂修？
每天给佛供水，专修念佛的人就不必另外再念供水咒，就专念「南无阿弥陀佛」就好了。
念大悲水喝是否算杂修？
问：家里人有时病了，给他念大悲水喝，是否算杂修？
不算。
如果念佛号，这个水也一样有加持功效。我试验过多次。
放下以前的念经发心，算不算打妄语？
问：原来发心念别的经多少遍，现在想专修念佛，这些经放下来不看了，算不算打妄语？
回答过了，可能今天才来的，这个不算打妄语。
陀罗尼被脏了能不能洗？
问：陀罗尼被脏了能不能洗？
脏了就要洗了。
关於念佛单
时间也快到了，上午回答问题就到此。
这里还有人问这张念佛单，简单说明一下。这个念佛单呢，有「南无阿弥陀佛」，旁边有圈圈点点，是引导初机的人来念佛的。有的人说：「我一下念很多。」也不必要。你自己能介入这个活动，是人家来祈祷世界和平，想发动一千万人来念佛。我们弘愿寺觉得这个活动很好，也在协助他们来推广。目前还是有很多人在念，效果还是很不错。
有一个伊斯兰教的也写信来，伊斯兰教，他不信佛教的，他说：「现在这个世界确实很混乱，发动念阿弥陀佛祈祷世界和平，我也来参加。」专门写信，「我也祈求阿弥陀佛让这个世界能和平」。
还有其他教的，还有不信佛的，还有一些老太自己信佛，自己的儿女在外面读书，或者工作，也寄给他，请他来念。
目前已经有好几百万人在念了。这个念完之後，可以放在一个佛陀世纪塔里边，用佛陀的舍利来加持、消灾等等，有点像供牌位的意思一样，所以，很多人还是很愿意念。
即使不信佛的人，觉得说「我来念一张也不错，我有什麽愿望，一方面祈祷世界和平，一方面我愿意自己消灾免难」，凡人都难免这些，往往多数人都抱有双重愿望，这样会引导他进入佛门，都有很大的功德。所以，可以劝导人家。
好，问题就回答到这个地方，下午我们还剩最後一件事情──要处理仙堂的事情。
好，谢谢大家。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！