第42课：释去普通疑惑（二）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
家庭佛堂请佛像要不要开光？
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
昨天有问题没回答完，这里想稍微调整一下，上午主要是答疑，下午再处理有关仙堂。
也有人问：「我们家庭佛堂请佛像要不要开光？」
一般来讲，所谓的「开光」，就是称诵佛菩萨的名号、经咒，以我们的虔诚心献花供果，做一定的法事，是启发大众对佛的景仰心和敬信之心，这样，是可以的。
如果认为说：「佛菩萨像不灵，要凡夫为佛菩萨像开光才灵。」这种想法就是罪过的、不正确的。这也是世间不了解的人讲的。因为佛是大觉圆满、彻证无量光明的，我们凡夫都在黑暗当中，黑暗怎麽会向无量光开光呢？
就像这个房间，是一片黑暗，早晨起来，我们把窗帘一拉开，光就照进来了，这就是我们每天早晨的开光。
阿弥陀佛就是外边的无量光，我们的心就是这个黑暗的房间，因为我们不信佛，对佛缺乏虔信之心，那麽，通过佛菩萨名号、经咒，让我们能够接受佛法，我们如果心中信仰佛法，等於我们心里这块疑惑的窗帘就拉开了，这才是它的真实意义。
至於我们在家安立佛堂，那可以买一些鲜花、水果，请一些莲友在家里念一堂佛，很恭敬地在那里礼拜。念完佛，大家如果愿意，在一起吃一顿素斋，这样就皆大欢喜，这就可以了。
在家早晚课该怎麽做？
也有人问早晚课，「在家早晚课该怎麽做？要不要做早晚功课？」
早晚功课是指在早晨、傍晚或者晚上，有一个相对固定的时段，来做自己的佛法修持，这个最好还是有。除非我们工作特别忙，或者是上夜班，或者时间没有规律性，无法来掌握，那就没有办法。因为如果有一定的规律，我们会形成一个良好的习惯。至少，哪怕白天再忙碌，我这早晚都有功课修持，这个是有它的好处存在。
尤其早晨，心比较静，这个时候念佛，或者是诵经，效果都很好。所以，从早贯彻到晚，这是早晚课的意义。
至於说早晚课这种形式，它的内容是各有不同。密宗有密宗的功课，净土宗有净土宗的功课，其他各人的修持、传统的寺院也有他们的功课。
我们在家莲友，如果你愿意专修念佛的话，在家庭当中不必做寺院这种早晚功课，你就只管专修念佛，在家里念「南无阿弥陀佛」就好。
那麽方法呢，一种最简略的，就是说：早晨一起来，就佛号提起来，然後洗漱乾净，在佛堂也好，在其他通风、清爽的地方，端端正正坐好，就念「南无阿弥陀佛」六个字，或者根据你的习惯念四个字。一般来讲，半个小时、一个小时都可以，然後念几句回向文，做功课嘛，是一个完备的仪式。
回向文，大家平常念的也可以，善导大师有四句：
愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。
这是善导大师所写的。
有的人想诵经，可以诵一卷《阿弥陀经》，然後念佛，或者诵《无量寿经》的四十八愿，然後来念佛，这样也可以。这个各人来调整。
来到寺院，可以随常住，大众都在做课，你也可以随众去上殿。如果不会上这种通途的功课、不会读诵各种经咒，你也可以小小声来念佛，这样也行。
在道场做普通早晚课算不算杂修？
还有人问：「作为出家师父，住在道场，没有专修念佛，道场没有标示专修念佛，早晚课都是普通的早晚课，那我这样算不算杂修呢？」
这样不算杂修，这样把你的早晚课上完之後，你白天其他的时间专修念佛，还是专修。
为什麽不算杂修呢？早晚功课是维持寺院的一种古旧的、传统的仪式，同时，也是为了摄受一般还没有专修念佛的信众，让他们都有一个法可以依从，所以，它是站在这个角度。
如果觉得说：「光念佛往生极乐世界不够，一定要念这种早晚功课才可以往生」，有这种心呢，就是不了解净土法门，这个就杂了。不是如此，是我们在这里住着──当年印光大师在灵岩山的时候，他也这样回答：你把早晚课上完之後，再专修念佛，也不防碍的。
以下摄上，举恶摄善
对於善导大师的思想，说到「不虑妄念」、「不顾贪瞋」、「不问罪福」……一方面是让大家能够安心於念佛，另一方面，也怕有的人不善理解，这里有必要再做一个专门的说明。因为善导大师的思想，都是以救度下劣恶机，以这个作为出发点，然後：
「以下摄上」：以下等根机得救的方法，来摄受上等根机。
「举恶摄善」：举造恶之机得度，而摄受行善之机。
并不是说「这个好像，我就随便放逸、放荡」。
「不虑妄念」的特别说明
比如说「不虑妄念」，是说：我们内心里边，大家都在担心说「我虽然念佛，妄想杂念纷飞，这样怕不能往生吧？怎麽办？」那麽才说：「你不顾妄念、余念，你只管念佛！」也不是鼓励大家「我就让它妄念纷飞，让它到处乱飘」，也不是这样。念佛的时候还是要认认真真来念佛。这样，久而久之，自然而然地，内心比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄，担心不能往生──不是这样。
「不顾贪瞋」的特别说明
「不顾贪瞋」，是说我们本来就是一个贪心、瞋恨具足的众生，如果说「贪瞋心不消除不能往生」的话，内心里边就有恐惧，我们也做不到。
善导大师讲的「不顾贪瞋」，是指这个人走在二河白道之上，一边是水、一边是火，我们就一心直进，在这条白道上往西而去，就说我们虽然念佛，内心里还有贪心、还有瞋恨心，我们不是把念佛往生的心收回来，「哎呀！这个贪心可能障碍我，这个瞋心可能让我不能往生」，如果这样想呢，我们就会左顾右盼，就会掉下来，就越看越害怕，往生就没有希望。而是不论这些，直接念佛，决定往生。
但是，这一点也不能错误理解说：「那我就使劲贪，就使劲瞋，任自己的贪性和瞋性在那里滋长、蔓延。」那等於你没有走在白道上面，反而是整体埋没在水火当中，那根本谈不上「不顾贪瞋」了。「不顾贪瞋」是指一心直进西方，在这条白道上面一心向前直进，不用顾虑，不用担心，不用害怕。这是就我们做不到断尽贪瞋，而做这样的安慰和保证。这是一点要说明的。
「不问时节」的特别说明
再就是说「不问时节」。「不问时节」是指我们遇到这个法门之後不论寿命有多长多短，即使临终念佛也决定往生。并不是鼓励我们「平时不念佛，等到临终再来念佛」，这样也是错误的理解。而是说我们现在遇到这个法门，就现在念佛，相续到临终──是这样。
「不问罪福」的特别说明
这个法门，即使做不到持清净戒，即使没有大乘善、小乘善和世间善，但依念佛，也决定往生，这一点就是善导大师所说的「不问罪福」。「不问罪福」是说不管你是福业众生还是罪业众生，只管念佛就能往生了。
有人误解说：「既然不问罪福嘛，那我造罪也无妨，我也可以造造罪」，这样就等於说又落在罪当中。所谓不问罪、不问福，是把我们的心从这方面引导在念佛方面。如果说堕在另一边，就犯了过失，就是错误理解了。
这里有一本书，是善导大师《观经四帖疏》的纲要，也是老法师在这里印的。这本书大家回去可以好好看，这里有一段也是非常好（在六十六页），能够避免大家的这种过失。这是专门解释「不问罪福」这一段的，我把它念一念，来跟大家说明一下：
此不问罪福多少、劝专念佛名之文。
善导大师讲：
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，定得往生。
这样的「不问罪福多少」：
是显示弥陀本愿无碍救度之法门，
以消除一切疑见之执着。
怕大家疑惑，「恐怕我有罪业，不能往生」。
或者执着罪福因果，
「修福因生，造罪不生」。
这也是一种执着，比如讲「修福才可以往生；造罪不能往生」，这是根据一般的自力修行的因果法则，执着这一点。
或者执着「福多罪少，尚可往生；
罪多福少，则不能往生」。
退一步来讲，哪一个人在世间没造罪呢？多少都造罪，「福多罪少，这样差不多能往生；罪少福多，不能往生……」
为除此等疑执，
故言「不问罪福多少，
但能一向专念弥陀名号，
都决定往生。」
邪见之一：罪不可畏，福不可修
然而，有邪见之人，
滥解弥陀救度，
这个就是见解邪谬、错误了，他混乱地理解弥陀的救度：
「不问罪福多少故，
罪不可畏，福不可修，
若有畏罪修福者，
即是未信弥陀愿力之人」
这里讲的，就是邪见。他怎麽邪见呢？「既然说不问罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐惧造罪，福也就不用修了，何必修福呢？也无所谓嘛！」这样就是一种邪见。
如果人家念佛求生西方，持戒严格，小罪也畏惧说「哎呀，我应该不造罪，也应当多修福」，他就指责人家说：「哎呀，你这个人，你没信弥陀本愿，信了阿弥陀佛本愿，怎麽还怕造罪呀？你怎麽还要修福啊？」像这个，就是典型的邪见。这个，「若有畏罪修福者」，他指责人家是没有信弥陀愿力的人。
这样的人，我想我们在座的应该不会有这样的误解。但是，也有极少数人，听说也有这样子的。这个就是误解了，甚至是邪见了，就不正确了。
他自己这样做，还去跟别人夸耀，说：「像我这样子，才叫信弥陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿弥陀佛没信得过！」
自己念佛念得很少，甚至不念佛，说：「不问时节久近嘛！干嘛念念不舍、念念相续那麽念呢？」
看到人家拿念珠，他有意见，「你念佛念的多，你就是自力！你就是不信弥陀本愿！」
像这样的想法，都是错误的见解、错误的认识。
善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗；道绰大师每天念佛七万遍──这就是我们的祖师，怎麽说念佛多反而就是自力呢？而且，这些祖师大德，都是万善齐修、一向专念，只是怜悯我们造罪陋劣的根机，没有办法做到这一点，为我们开示特别法门，说仰仗阿弥陀佛的愿力救度，不是把这点作为自己造罪放逸的理由，然後标榜自己：「我是学弥陀本愿，阿弥陀佛本愿就是如此」，这个不是阿弥陀佛的本愿，这是你自己的一种错误见解。
如果有这样的人，大家离他远一点，不要受他的蛊惑。
邪见之二：放逸懈怠
也有的人原来吃素，也不饮酒，後来错误理解弥陀本愿，说：「哎，没关系了」，反而退堕下来吃肉，还饮酒，还跟别人拍着胸脯说：「我就是信弥陀本愿的。」这样也造成了极为恶劣的影响，这是错误的。
我们每个人爱法、敬法，知道自己今生念佛必定往生，应当以身作则，身教胜於言教。我们原来做得怎麽样，比如说原来受五戒，那麽还是受五戒来念佛往生，戒律还是要；原来受菩萨戒的，还是以菩萨戒的身份来往生；原来受出家戒的，还是以出家的身份来念佛往生。如果你做不到，那更不可以夸口，说：「我这样做不到，才是信弥陀本愿。」那应该更怀忏悔。比如你原来是出家的身份，可是，家庭的障缘，或者父母，或者自己的身心等等不适应，你退戒了，这个佛法也许可，但是，应该起忏悔心，说：「哎呀，那我不能过这种清净、如法的出家生活，我只可以再专修念佛。」不能说：「我念佛了，那就无所谓。」
所以，这些都要有一个分寸，就是我们尽力而为，尽力做到哪里就是哪里。
如果用身体打比喻，我们念佛，身体健康的人可以念，身体生病的人也可以念，对不对？都可以念佛。虽然这麽讲，身体健康总是感到比较愉快、爽利。不一定说非要等到我生病、成为一个病体再来念佛。
佛法修持也是一样的，比如说，你能做到戒律清净，戒善都很好的话，等於是个健康人；如果你戒善不具足、多有毁犯，这等於是一个生病的人。那麽，既然生病的人也能念佛，健康的人念佛不是更好吗？这个道理就是如此，不能够故意毁犯。
所以这里讲，住如此的邪见：
因而增长放逸和懈怠，
任性，胡作非为。
这就是错误的见解、邪见指使他的行为，「任性、胡作非为」。
此等之人，
犹在「问罪福」之中，
像这样人，他还在问罪问福，为什麽呢？他以为修福为非、造罪为是。
执此邪见，
自谓「信心决定」是净土之因。
所谓「不问罪福」，就是完全归在「一向专念六字名号」里边。结果，他不是来专念六字名号，反过来了，邪谬地解释说：「哎呀！你不用修福，你不用畏罪！」那麽，还是在问罪问福，没有念佛，这种比前面那种的过失更大，对自己、对他人的危害更深重。
他认为自己：「这就是信心，我就是信阿弥陀佛决定了，像这样子才是往生净土之因」，这就完全错谬了。
邪见之三：放纵为恶
也有称自身是罪恶凡夫故，
放纵三业，任情为恶，都无惭愧。
说：「哎呀，我是罪恶凡夫，所以，我就可以身口意三业不加收摄，不加谨慎」，然後任情为恶，「我是罪恶凡夫嘛！我就这样做嘛！」这样是给自己放纵找理由、找藉口，毫无惭愧，「都无愧心」。
放言：「我实他力行人，
乘佛愿力，定得往生。」
自己还夸下海口，说：「我是靠他力救度的，我乘佛愿力，一定能往生。」
如此等辈，
与弥陀本愿不相应，
可谓「欲求超升，反更沉沦」。
像这样的人，和阿弥陀佛的大慈悲心、和救度众生的大愿心不相应，全体违背佛的慈心救度！你是自己要放逸造恶，你根本不愿意接受佛的救度，所以，「欲求超升，反更沉沦」，可不哀哉！还说自己往生决定，其实将来堕落。
就好像医生给病人治病一样，某种药虽然可以治种种恶病，结果有个人说：「因为有这麽好的药可以治种种的恶病」，他不仅不服药，反而去得种种重病、恶病，这样，神医也不能救你。
那应当如何呢？知道自己是一个病重之人，现在就来服这味药，不要等待以後，更不要把药放在旁边，去为非造恶。
「南无阿弥陀佛」六字名号就是无上妙药，能治我们的贪瞋痴、所有一切烦恼无明，所以，我们现在就要抓紧念佛，常怀忏悔，仰谢佛恩。
阿弥陀佛这个救度法门才是我们唯一的得救之道。如果内心怀有惭愧，就不会在语言上放言无惭，也不会在行为上放纵恶业。如果在行为上放纵为恶，在口中又大言无惭，说：「像我这样子，原来吃素，现在阿弥陀佛救度我，也无所谓，可以吃荤；原来不饮酒，现在可以饮酒……」这种人完全是背道而驰。
我们来听闻这个法门，应该是比原来更加的进步，不能退堕！原来如果每天念一万声，那现在不能少於一万声；原来是持五戒，现在还是持五戒的身份；原来吃素是吃六斋日，现在应该吃十斋日，或者更进一步能达到一个月，那就最好了。因为你原来都可以做，为什麽信了阿弥陀佛本愿就不能做了呢？这是不可能的事情。
学弥陀本愿、专称佛名、愿生净土之人，
即知自己是罪恶凡夫，
则应该生惭愧忏悔，
心存谦卑柔软，
而思弃恶行善。
既然了解自己是罪恶生死凡夫，这个并不是夸耀的本钱，应该惭愧忏悔，「我无量劫来欠无量无边的众生业债多多，没有办法出离，所以只有仰靠佛的愿力。」「生惭愧忏悔，心存谦悲柔软」，这样，心就自然放下来了，不会很刚强、很傲慢，说：「我这样才是标准，才是信弥陀本愿。」内心无有惭愧。而应该「思弃恶行善」，我们向往净土，就是要彻底地弃一切恶，自身没有力量改正我们的恶业，只有仰靠弥陀的愿力，将来彻底舍弃这个恶的世界、恶的身心、恶的环境。
没有说反而喜欢这个恶，那怎麽叫向往净土呢？既然向往净土，就是我从意业上彻底抛弃、厌舍这个世界上的一切，恶身、恶心、恶环境、恶世界通通舍离，而求生西方极乐净土。所以，「弃恶行善」。
如善导大师所言的「念念称名常忏悔。」
我们时常称念「南无阿弥陀佛」，内心常存「我是造罪凡夫，唯有仰靠此一法得度」。看见别人能做得更好，应该随喜赞叹，不能反而去贬低：「哎呀，某某人，你还修福畏罪，你就是不信弥陀本愿！」哪有这样的法呢？这样就是错误的见解了。
应当随喜说：「哎呀，你做得比我好。」进而应当随学。
爱法护法
既知弥陀大悲救度，
且受恩、感恩，
则应谢恩、报恩，
如同大师所言的「学佛大悲之心」，
而悲悯众生、利乐有情。
我们爱法护法，不要以身谤法，如果我们的造作、思维、语言跟佛的悲心相违背，这样就是以身谤法。
这个法门是很猛利的，善导大师说：
自信教人信，
难中转更难。
很难把法意透彻、完整地表达出来，而有的人也会错误地理解。
即使是释迦牟尼佛，在《阿弥陀经》里也说：
我於此五浊世说此难信之法，
是为甚难。
听的人听到之後，怕他误解，所以是「难信之法」；说呢，又怕对方也会住於一种邪见、错误的见解，怕说得不圆满，会误解，这样，又叫「难说之法」。连释迦牟尼都感叹说：「我说此难信之法，是为甚难。」为什麽呢？就是在於众生的根性，有的会住於下劣的邪见当中。
我们每一个佛弟子，应当自己了解这个法门、爱护这个法门，应当更加的谨慎三业。所以，善导大师在《般舟赞》里边也多次提醒我们，要「谨慎三业莫放纵」。
有莲友提了些问题，有些刚才在总的回答里面答过的。问题提得很好，那我来根据这些来回答，也未必回答得圆满。有关於戒律方面的问题，就请我们老法师、方丈和尚来回答，以法师的回答为标准，我就略不回答了，只是和念佛相关的，我来跟大家共同讨论。
烧纸追荐是否合适？
问：居士在春节、清明节的时候，为已故的亲人烧纸，表示追悼，此种做法是否合适？
上次好像回答过这个问题。烧纸是民间的信仰，作为我们佛教徒，我觉得对这件事可以不提倡、也不反对，保持一个中立态度。
清明节烧纸给亡人，有让後人对祖先起孝顺之心的这种好的影响。同时，也让大家知道，有死後世界的存在，而容易相信三世因果和六道轮回，所以，这个还是好的一个习惯。
作为佛教徒，在这样的节日也可以去墓地祭拜先祖，或者诵一卷《阿弥陀经》，或者诵阿弥陀佛名号，这样给我们的先祖。如果别人见到的话，哎，也可以把这个方法告诉他们。这样，我们的先祖才能得到真正的利益。
至於说烧纸、烧物品，先亡未必能得到，有福力的、该他得到的，就能得到；如果没有这个福报，那就会被路边的野鬼呀、其他有力量的夺走了，所以，未必能得到的。
但是念佛呢，念一句能得一句。所以，超度先亡、纪念先人的最好方法，就是念佛、诵经。
念佛念到什麽程度才能自在往生？
问：念佛念到什麽时间、什麽程度才能预知时至、自在往生？
这个都是个人的修为。要达到预知时至，应当是有一定的禅定的、有一定的工夫，到时候是自然而然的。你要多念佛，心沉下来，不要对世间的事情很执着、很挂碍（那样可能很少达到预知时至的）。凡是预知时至，总是心里边沉稳下来，世间的事缘很淡，一心默默地念佛。像上次所讲的，青岛那个妇女，三十几岁，姓张的，她就走得很好，预知时至。还有很多老太，都是如此。
外敌入侵，学佛者应该持什麽态度？
问：外敌入侵，学佛者应该持什麽态度？
学佛的人总是要含一个大慈悲心，总是要多念佛，不要怀有瞋恨心，因为在这个世间，很多事情是大家共业所感，我们既然来到了这个世界，也被共业所牵引，也没办法，那应当心怀慈悯、心怀惭愧，不要怀有强烈的瞋恨。这个都是共业嘛，这个是世事了。
求钱财是否影响往生？
问：念一部《弥陀经》和一句名号，专修念佛的人，他事事求佛加持，比如求钱财等等，这样，不知是否影响往生？
这个，应该他自己知道，如果心是以世间为重，以求钱财、名利的心为重，求往生的心是个装点，这样是肯定不能往生的、影响往生的。
我们当然还是一心求往生，但是，作为凡夫的存在，在这个世间还是希望身体好，也希望有个好的工作，也希望收入能够丰厚一点，所以，也向阿弥陀佛祈求，这个是不影响的，这是凡夫自然的心理。至於往生大事，他不会含糊，这样就不影响。
所以，是看我们心以那边为重。像後面这种，以往生为重的话，他生活在世间，虽然还追求世间福乐，但是，一到大命当终的时候，他很乾脆，马上知道现在什麽都没有了，钱财都靠不住了，当下就往生净土，这也可见得他一直心里边是以净土为重心的。
如果以世间为重心，他嘴上讲讲往生，大命将终的时候，他就害怕啦，他就不愿往生了，可见得他是以世间为重心。
这个是在人的心。
汇集本
这位莲友问：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，有人说：「这个是假经。」
说假经有点过份，应该说呢，它是夏莲居居士对五种原译本的会集本，这样讲比较完整，也比较符合事实，这是夏莲居居士对五种原译本的汇集。如果赞叹这个本子会集得很好，也可以赞叹，他汇集得好，超过前人汇集的。
但是，不能直接把它说成是佛经，也不能直接说是佛说的，因为佛并没有这麽说，是後人汇集的，汇集的就说汇集的就好。你汇集得好，也行。
说假经，就好像是故意在伪造，也不是，人家还是有来历、有依据，所以，这个就过了一点。
什麽叫灌顶？
问：什麽叫灌顶？怎样灌顶？
这个我不懂。我们净土宗没有灌顶，净土宗只要念佛。如果讲灌顶，那是阿弥陀佛给我们灌顶，我们念佛的人，阿弥陀佛光明常驻其顶。
也有人请师父、凡夫给他灌顶，我说：「我灌不了顶。」我们来念佛就好了，一向念佛，阿弥陀佛给我们灌顶。
为什麽要烧香、供水？
问：信佛为什麽要烧香、供水、供花、供果、点灯、点烛等等？如果没有这些形式，或者是家人有障碍，他还没有信顺的心，我就不便於做这些，那麽，我就专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这样能不能往生？会不会有影响？
这样没有影响，可以往生。至於说供水、烧香，这是表达我们佛弟子的虔诚之心，同时，外在的这种佛堂的庄严，也会引发我们内心的信仰，产生好的互动作用，所以，有条件还是应当设佛堂来供。没有条件，就更加在心里边专修念佛，这样也能往生，不影响。
怎样超度亡灵？
问：超度亡灵，怎样超度比较合适？
超度亡灵，有的诵《地藏经》，有的做法会，有的放焰口。种种方法都有利益，如果求里边最有利益、最根本、最彻底的，就是专念南无阿弥陀佛名号，这个是又简单、又彻底。
比如一家人来做佛事，如果诵经，你的家人可能不会念，如果请人家念，感应就差。如果念佛，我们虽然请出家人念，或者请莲友念，自己要参加，自己要表达至诚，这样才更加容易感应道交，人家也会因为你的诚恳，也更加诚恳，这样，自己诚恳、大家诚恳，而且大家都可以念这句名号，这样就是效果更加明显。
超度亡灵的作用取决於三方面：
第一，取决於已故者，他本身善根的深浅，或者是罪障的厚薄。
第二，取决於阳上的人的诚心。
第三，取决於超度的方法。
亡故的人如果罪业很深、善根很浅，要超度他就比较难了，他业障很重，难以感应道交，这是他本人的原因。
第二点，阳上的人如果敷衍了事、心不虔诚，感应就薄弱；如果阳上的人很至诚恳切，这样感应就容易、就强。
第三点，方法呢，「诵经不如诵咒，诵咒不如念佛」，以念佛作为最好的方法。
亡人都已经死掉了，他的善根到底是深是浅，已经定型了，所以，我们要超度他，就在後面两种因素方面来用力，我们的心越虔诚越好，这样，刚才说过了，最好是家人自己能至诚。比如说子女为父母超度，一想到父母，就想到「我妈妈是什麽样子、她对我有什麽样的恩德、我怎麽在世上没有孝顺她……」，内心很容易相应，「我来为她念佛」。你请别人为她念，别人也不知道你妈妈长什麽样子。我们都是凡夫，也不能像菩萨，能够自他相换，有那个大悲心，所以，这样的感应不如母子、父子那麽真切。所以，反而不如自己念佛，更加容易感应。
所以，大家对这一点要有认识，自己就虔诚念，也可以请莲友、师父，大家共同念佛，这样超度效果最好了。
什麽叫八难？
问：什麽叫八难？
「八难」就是八种状况下难以听闻佛法，闻佛法的缘分很薄弱、很难。
三恶道就是三难，堕落在地狱、饿鬼、畜生里边，虽然说阿弥陀佛三恶道的众生也要救度，但是一旦堕落地狱、饿鬼、畜生的话，要闻佛法就太难了，业障太重了，有法也听不到，被障碍住了，所以这个叫三难。然後，长寿天，你生在长寿天上，就老是享乐，不思修行，不思进取，好像升天很好，其实升天也是一难。还有，在边地，没有佛法的地区，佛法不流行的地区，没有佛教经典，没有出家人来弘扬佛法，当然就是一难。还有，生在佛前佛後，这个都是难，在佛前不见佛，佛後不见佛，也是一种障缘。还有世智辩聪，他脑子里面老是用世间的思维逻辑来衡量佛法，越聪明越困难，难以入道，这个就是「八难」。
六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？
问：六斋日、十斋日用不用诵《地藏经》、《普门品》等等？或者诵地藏菩萨圣号、观世音菩萨圣号等等？
专修念佛不必。六斋日、十斋日通通是诵阿弥陀佛名号就可以。
怎样使正法久住？
问：正法的存亡，如果不在人为的话，为什麽律宗讲毗尼住世、正法久住？
这个大概是听说正法、像法、末法、灭法。众生的机感其实就是一种人为，机感和人为并不矛盾。人为什麽呢？就是你有这样的根机，能够修持这样的法，它就会存在；缺乏这样的根机、不能修持这个法了，自然就没有了。所以，经典里说「薪尽火则灭」，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴，柴烧完了，火就自然熄掉了。
释迦牟尼佛为什麽灭度呢？也是一样的，他所度化的有缘众生都度了，该交付的也交付了，该结缘的也结缘了，这样，他就自然地不在世间住世了。佛法就是因缘法，就是如此。
因缘当中也有人为，为什麽到了这个时代，你想来清净持戒，有这样的心，你也做不到清净持戒了？因为这个时候，戒法的功德利益对你来讲就不如正法的时候那麽殊胜。所以，道理并不矛盾。
这样可能怕人家误解说：「既然不再人为的话，我就可以不虔诚修行。」也不是这个意思。只是在这个时代当中，大致有一个范围。比如说，我们哪一个人不愿意开悟呢？但是，你现在能不能开悟呢？「我在那儿一使劲儿就开悟了」──你做不到！这个就是说，我们虽然想做，可是力量达不到。
同时，所谓「正法」，它有两种说法：
只要是佛讲的解脱生死的法门，都叫「正法」。那麽，净土宗念佛，也是正法。念佛法门住世就是正法住世。
第二种，就是指「正法时代」。「正法时代」五百年早就过了，有能够修持、得道正果的圣人，早都已经过去了，现在都是「末法时代」了。「末法时代」，我们再怎样发心，不要说我们凡夫发心了，十方诸佛菩萨、诸大阿罗汉都有护持佛法的责任和这样的悲心，以众生的业力来讲，他们都没有力量来改变。释迦牟尼佛讲正法五百年，如果有办法，他就不要讲五百年嘛，他讲五千年不好吗？随口一讲就是五千年多好啊！这个，众生自然如此，佛看得很清楚，到了某某时候，众生的根机就逐渐坏了，疲软、懈怠、放逸、造恶，这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门有时间的限制。世尊正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。
提倡一句佛号、一部经，是否使灭法更快地来临？
问：现在末法时代仅剩一句佛号、一部经，如果此时提倡人人皆念一句佛号、一部经，是否使灭法更快地来临？
这个是看怎麽个提倡法，提倡一句佛号、一部经，也不是否定所有其他的经典，能够念这一句佛号、一部经的，也是靠其他种种法门的引导，比如说三世因果的道理，比如说世间苦、空、无常等等，这一切都是佛法基础的教理和知识，这些是相辅相成的，我们所说「专念这句南无阿弥陀佛」，是在行持方面，要有一个专一的行持，这个宗旨跟其他法门并不矛盾。如果理解成矛盾的，那就是错误的理解了。
比如说，「我老太婆了，我时间不久了，我就念这句佛号，也不等待我去弘扬佛法了，都八十几岁了。要弘法，我到极乐世界再来，那我就专念这句南无阿弥陀佛」；你还少壮，二十几岁、三十几岁，闻到这个法门，还想弘扬佛法，哎！那你专修念佛，行有余力，你就可以涉猎有关的经教，来度化有缘的众生，这个不矛盾。
「为什麽佛在世的时候弟子们都不念佛？」
问：念佛如此之好，三根普被，那麽，佛在世的时候，佛身边的弟子为何没有一个念佛的？
这个不是这样讲的。佛身边的弟子都念佛，没有不念佛的。那麽，是不是都专念阿弥陀佛呢？这个呢，佛讲某一部经都有他的当机，比如讲到《金刚经》的时候，就来讲《金刚经》的宗旨，这个时候就不要掺杂其他的，就讲解空。
佛讲《阿弥陀经》的时候，十六大阿罗汉，还有一千二百五十位比丘众，他们听到这个法门就「欢喜信受、作礼而去」，那就是念「南无阿弥陀佛」了，他如果听到这个法门，都不修念佛法门，怎麽叫「欢喜信受，作礼而去」呢？《无量寿经》也这样讲：听到《无量寿经》，有多少众生当时得无生法忍、有多少众生得法眼净、有多少众生得无量无边利益，有哪一个哪一个世界多少多少的菩萨往生西方极乐世界，这个，《无量寿经》都有很多啊，在《无量寿经》结尾，列举十四个佛国土的众生往生极乐净土，「不但我刹，诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是」「佛告弥勒：於此世界，六十七亿，不退菩萨，往生彼国，一一菩萨，已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」这些大菩萨有六十七亿；小菩萨、修诸少功德者，不可计数，皆当往生无量寿国。怎麽说都不念佛呢？
不但我国如此，他方国土，「其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生……」十方无量世界有无量众生都要往生西方净土。
在《华严经》里边，最後十大愿王导归极乐，四十一位大菩萨一致净行，求生西方极乐世界，普贤菩萨说：
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
愿见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
这些都是求生西方极乐世界的。
说求生净土比得人身更容易，是否会忽视人格的提升？
问：法师说求生净土比得人身更容易，如果有人误解，认为只要念佛，人格无所谓，於是对人漠不关心，甚至也不顾及是否伤害众生……
「求生净土比得人身还容易」，这个是如实说。印光大师说：求生净土比你下一次得人身还容易；得人身比你求生极乐还困难。
为什麽这样讲呢？是因为有人心中觉得说：「哎呀，我不能往生西方极乐世界，下次转生得个人身也可以」，这个是心里边不了解佛法，而且起骄慢心，认为「我这种修持，固然达不到往生极乐世界的标准，来生也可以做人」。不知道我们来生做人是不容易的，来生做人，五戒要能持得圆满，不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，这样才不失人伦的身份。如果以此为标准，其实绝大多数人是做不到的。所以，佛说了：
失人身者，犹如大地之土；
得人身者，犹如爪上之尘。
很少，指甲盖上一点点土，和大地的土没法比。
老法师印的《因果图鉴》，封面就有一个乌龟，在大海下面，海面上有一段木头，木头中间有一个孔，这个乌龟是一只瞎眼乌龟，叫「盲龟值木孔」。怎麽叫「盲龟值木孔」呢？佛打了一个比喻：说有一只瞎眼的乌龟，在大海的东边，还有一块木头，在大海的西边，风吹这块木头，在海里没有规律地东漂西、西漂东；这只瞎眼乌龟在海底，也是没有目标地到处乱走，那麽，它一百年才探一次头出来──这只瞎眼乌龟在海底，一百年探一次头。说：刚好等到它把头探出来的时候，风吹的这块木头刚好到它头顶，而且，它的头刚好插到孔里边去──这种可能性几乎是没有了！因为乌龟到东边了，木头在西边；乌龟到西边，木头在东边；甚至乌龟跟木头只差一尺远，也过掉了；或者木头到了乌龟的头顶上，而乌龟在下面没有上来，等它抬头的时候，木头又走掉了，怎麽可能插到木孔里边呢？
佛就说了：这种可能性都存在；如果失去人身再得人身的可能性，比这个还要小！
你们说得人身难不难呢？太难了！
往生净土为什麽容易呢？因为我们称念弥陀名号是「正定之业」，靠佛的愿力才容易，不是我们自己修行得容易。自己修行得人身都这麽难，何况是升天，何况是解脱生死？更何况是超升到诸佛的净土去！
之所以易、之所以难，一个是靠自力修行，守持五戒，不违人伦，这个难；一个是佛力救度，专持名号，往生西方，这个易。
至於说有的人认为：「只要念佛，人格无所谓。」这样也是误解。这样的人，怎麽说呢？就不好说了，他自己脸都不要了，他人格无所谓了，你怎麽跟他说？你跟他说，他自己就这麽自甘堕落，又怎麽说法呢？
像刚才前面说过的，到底他是怎样的存心、怎样的想法，我们就不知道了，他如果真的愿意求往生的话，内心是有忏悔的。内心有忏悔，这个人，即使他还有很多缺点，应该说人格是光辉的，他内心里边真正知道自己是一个造罪的人，他就有反观觉照的能力，他就不会掩饰，他也不会说「我傲慢，我这样就很好，我这样就无所谓」，这样是毫无惭愧。毫无惭愧，就很难说他是一个念佛的人，因为念佛的人具有两种深信，第一点：深信自己是造业凡夫；深信自己是罪恶凡夫，一定会有惭愧心；有惭愧心，他就会柔软，他会觉得：我事事不如人。即使有缺点，也不会拿出来张扬，说：「你看，我就这样才是好！」他觉得：我不如人，我应当要求生西方极乐世界。这个才是一个正确心理状态，不然的话，就矛盾了。
「只要念佛」是否会导致悠悠泛泛？
问：如果不重视念佛成片才能往生，那麽我们所指的「只要念佛」，是否没有任何要求与水准，如果一天当中仅仅是悠悠地念，这样也能往生吗？
所讲「只要念佛」，是就我们个人的根机，因为每个人的根机各有不等，就像吃饭一样，你不能要求大家都吃五碗，也不能说都吃一碗。饭量大的，你就吃五碗，饭量小的就吃一碗，再小就吃半碗，所以，随量而饱。
有的人精勤念佛，你让他少念他也不干，真的念上道的人，就喜欢念佛。你让他看电视、让他打麻将、让他干闲杂事情，他根本就不愿意去。
但是，人心就是趋於下流，如果念佛不是很上路子，他对念佛就会很懈怠。修行是一个生熟互转的过程，原来陌生的，转为熟悉的；原来熟悉的，转为陌生的。你看世间的人，打麻将、看电视、看球赛，他一晚上精神饱满得很，他就不用睡觉；如果念佛，一个小时就打磕睡了，甚至不到一个小时。这个就是他不习惯於念佛，这样，就要稍带勉强。念佛，没有说生下来我就是一个很好的根机。所以，祖师提倡记数、提倡相续，都是让我们形成一个念佛的习惯。
什麽叫「稍带勉强」呢？你勉强过分了，他一下接受不了，这样就会退；你过於放逸呢，他根本就不能够转，心里老是跟念佛不相应，所以，要带紧一点点，这个要带点勉强、要求，严格要求自己。
至於说是不是一定要「成片」，这个当然不一定，你能念得成片，绵绵密密，从早到晚、从晚到早就是一句佛号，那当然是最好了。只是说，如果拿这个作为一律的标准的话，达到的人太少，就有了门槛，就障碍了许多人。阿弥陀佛的本愿说「乃至十念」，我们讲往生的话，总不能离开阿弥陀佛的本愿，不能以我们自己的一个好心情，「哎！这样讲怕人家怎麽样……我就自己设一个标准」，这个叫凡夫的情见，你一设标准，结果反而好心干了坏事，把很多人堵住了。所以，还是顺着经教来讲比较合适。
既不鼓励他放逸，同时也不让他感觉为难、做不到，所谓念念相续、念念不舍，各随根机。
每个人自己是不是尽心而为，你自己知道的。真正要求生西方极乐世界的人，自然而然会尽自己的心力，尽心尽力多念名号。
如果说他心中对念佛并不是当那麽一回事儿，他不是「一心专念」，而是悠悠晃晃的，可念可不念的，心中可有可无的，这样就叫「若存若亡」，那就危险了，悠悠泛泛，往生不定──毕竟这是个大事嘛！
比如说我们春节的时候要回家，那麽，大家想回去的时候，心里总是挂碍着家里，你总是会想到。你走路、你上班，你还在想这件事情，也不会影响你的工作。
那我们想极乐世界，我们总是这件事情挂在心中，这才是我们的根本目标啊！我们虽然这里走、那里走，但是，影子不会改变的，这个不影响，自然地就会念佛。
如果你老是想着发财啊、当官哪……那个，一天念个三句五句、十句八句的，你就不好说了。蕅益大师很慈悲，说：「你果然每天念一声，一辈子不改变，也能往生。」蕅益大师有这样讲。不过，我觉得大家还是依善导大师讲的，念念相续、多念佛。
西方莲花会大会小，是否属於生灭法？
问：西方莲花会大会小，是否属於生灭法？
这个问题问得挺好。前面我讲过，这也是古大德这样说，如果你念佛很精进勇猛，极乐世界的莲花就会开得很鲜艳，就会越开越大。这个应该说是大德为了鼓励我们多念佛的一种说法，净土三部经里没有见到相应的说明。
极乐世界，依善导大师所解释的，极乐世界的宝树一旦起来，就「一时顿起」，没有生长，没有生死、坏灭，因为是无为无漏的境界，而如果我们真修念佛的人，这个心一旦发起，也永不退转。所以，也不存在所谓生灭、进退的问题。
因为这样的讲法能够让大家听起来好懂，而且愿意多念佛，所以也不妨对适合这样的根机去讲。
至於说他会误解「这样是不是极乐世界就是生灭了」，那就不必跟他讲这些了。这个是对机了。
肉被吃完才能投生是何道理？
问：因为那天谈到，说这个猪啊，肉要吃完，才能投生……
这是看到的一个案例，从佛法解释，也有这样的道理：它很执着它的身体，它怎样呢？一块肉吃完之後，只要还有它的肉体，它的神识就会附上面，直到最後一块肉都没有了，它无法依附了，那就没办法了。这是执着心的缘故。
那是不是每一头猪都一定如此？这就不是我的智慧所能知道的了，只是有这种状况。
临终是否也很关键？
问：弥陀愿力很大；临终是否也很重要？对於临终正念的保持，能否给予开示？
解释过了，弥陀愿力很大，为了让我们临终保持正念，他才发了一个「临终接引愿」。弥陀悲心很大，知道我们造罪凡夫临终四大分离，爱别离苦也很苦恼，这个身心要舍掉，千般难以割舍，犹如生龟脱壳、生牛剥皮一般困难，所以，他才放光加持，让我们专修念佛之人平时蒙受光明的摄护，临终蒙受愿力的加持，让我们临终心不颠倒。
所以，《阿弥陀经》里讲：念佛之人都是心不颠倒而命终的，「是人终时，心不颠倒」，不是我们自己能够心不颠倒、佛才来接引！是我们只要专修念佛，在明了心位的时候，我们心中清清楚楚、明明朗朗。
人的心识临终有几个位，一种叫「明了位」，还有一种就是「乱心位」。「乱心位」就是业力种子一时爆发了，强者先牵，我们就随业力去轮转了。不等到这个时候，阿弥陀佛就先来了，在我们「明了心位」就现前接引，加持我们，让我们正念分明，消除业障，心不颠倒，顺利往生净土。
临终痛苦怎麽办？
问：如果临终痛苦无比，口称圣号也没有能力，如此一生念佛，能不能往生？
如果信愿具足，一生念佛，决定往生，不用怀疑！临终如果痛苦、念不出佛，也没有关系，可以听人家念，可以安安心心地在那里等阿弥陀佛来接引，心就放下来，虽然身体痛苦，但内心没有恐惧，说：「哎呀！我不能往生啊，我堕落地狱啊……」没有这些，还是信愿相续的，阿弥陀佛必然现前接引，没有问题。
为何信愿坚固的人临终也会得重病？
问：念一句圣号能消除极重恶业，经中说能灭生死罪。为何有人一生念佛，信愿极坚，临终却得重病？
这个不是说他「临终却得重病」，是他本来有极重的恶业，显现这样的病相。如果是念佛有素的人，虽然有重病，他其实不是很苦的，像我们提到过的姚春琳老居士，她是得肝癌，一般的人得了肝癌是很疼的，都要打杜冷丁、止疼药。她一针也没打过，不到医院去。他们问：「你疼不疼啊？」「不疼，就有点像木头一样，就一小块，其他什麽感觉也没有。」她念佛念得很虔诚。
至於说我们临终的业相，我们过去的业力是不可思议的，非常的深重，不要说我们凡夫，玄藏大师的师父叫戒贤法师，印度的高僧，他都得重病，他痛苦到自己都想自杀的程度。这时候，观世音菩萨就现身告诉他说：「你前世曾为大国王，战争中杀害无数众生，所以这是业报现前，但这是重报轻受，你要忍受，三年之後，大唐有个出家僧，要来向你求法。」这种大修行人都尚且这样，何况我们呢？所以说，这是我们业力所现。虽然如此，念佛也决定往生。
怎样放生？
问：这里问到放生的问题。
放生，当然要提倡戒杀放生。现在这个时代，杀生业特别重，所以，老法师这里有印莲池大师的《戒杀放生文》，而且屡次印、反复印、长期送，非常好。作为我们每一位佛弟子，也应当身体力行。
在现在这个时代，你想放生放得那麽圆满，那只有一个办法，就是念「南无阿弥陀佛」，让十方众生放到西方极乐世界，离开阎罗王的掌心，到极乐世界七宝池里面，得到莲花化身、无量寿命──这才是根本的。除此之外，在这个世间放生，你就做不到那麽圆满。
有人担心说：「哎呀！你看，买来放了也要死啊，人家还要捕去呀……」确实，这个世界，功德都是有为、有漏、不净，不是彻底圆满的。但是，也不因为这一点障碍我们的善心，我们可以善巧方便。
比如说这个动物啊，当它恐惧的时候，我们来搭救它。我是觉得，在放生的时候，不必事先广而告之。因为我曾在九华山呆过，九华山有一次放生，我就感觉到有一定不足的地方，因为每到四月初八，还有其他的比如七月十五、七月三十地藏菩萨圣诞……寺院就会选这样的日子，组织大家比较大量地放生。因为长期如此，当地的鱼贩就有数了，四月初六、四月初七，他们就到长江去捞，四月初八还有很多人驾着小船等着你放，放了他就捞。
既然有这种情况，我们可以避开这个时间，不一定选这个时间，让人家不知道，悄悄地放，这样就相对的好一些。
特殊场合念别的经典算不算杂修？
问：莲友念《地藏经》，叫我去帮念，这样算不算杂修？
这样不算杂修。就说我们自己专修念佛，一心念佛，知道念弥陀名号必然往生。但是，他现在善根还只是喜欢念《地藏经》，也要我去跟他念一部两部，那麽，我时间抽得开呢，也不妨去帮帮忙，念上一部两部，助成他的善根，这个不算杂修。不过，这样的时间不要太多，每天都有三五个人请你去，我看你不杂也杂了，哪有时间念佛啊？还是少去为妙。可以跟他讲：「一次两次。你看，我专修念佛了，成就你的善根」，慢慢引导他：「哎，你也专修念佛就更好！」
之所以诵经，就是希望得功德、消罪业，如果把道理让他明白了，念这句「南无阿弥陀佛」，像《观经》下品讲的，听闻大乘十二部经典，只灭罪千劫；念一句「南无阿弥陀佛」，灭掉五十亿劫生死重罪。你跟他讲明道理，拿出经文证据，他心里如果能放下来，他也会专修念佛，得到大的、实际的利益。
这节课到这里。请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。