第35课： 一、弥陀光明，唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文（二） 二、称名一声，顿超生死——《观经》「称名往生」之文 三、称名一行，总超万行──善导大师「念佛绝比」之文（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
为什麽弥陀光明唯摄念佛者？
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌。
下面我们回答三个问题：
第一，为什麽阿弥陀佛的光明唯摄念佛者？
第二，为什麽阿弥陀佛的光明不摄杂行者？
第三，阿弥陀佛唯摄念佛之人、不摄杂行之人，是不是佛心不平等？
对这三个问题，善导大师都有解释。第一，从《观经疏》的真身观，也就是《善导大师全集》的二百零五页，善导大师解释为「三缘」，说念佛的人有这三缘，杂行之人没这三缘，所以，佛光不摄取他；第二，念佛是阿弥陀佛本愿，佛光摄取；第三，念佛可以讲是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。所以，从「三缘意」、「本愿意」、「法尔意」三个角度来说明。
唯摄念佛者之三缘意
善导大师在《观经疏》自设问答说：
问曰：
备修众行，但能回向，皆得往生。
何以佛光普照，唯摄念佛者，
有何意也？
「备修众行」：就是诸行齐修。修诸行只要能回向的话，都可以往生，为什麽佛光普照、只摄念佛的人呢？这有什麽道理呢？
关於这一问，也有不同的理解，一个就是说：「诸行回向，这里说『但能回向，皆得往生』；在其他地方又说到诸行回向，『杂行之人，千中难得一二往生』，这个似乎有矛盾……」这里他是提问，提问就未必是真实的意思，而是用这个语言起个问端，不一定是他的本意，这是一种解释。
第二种理解，「诸行回向得往生」，是指那种具有至诚心、深心和回向发愿心的人，有至诚心、深心、回向发愿心，特别是在深心文中，就可以体悟到自己是一个罪业生死凡夫而转向阿弥陀佛的救度。这是说具三心的人「诸行回向得往生」。这是一种解释。
第三种解释是说：诸行回向虽得往生，往生的地点不高妙，只能往生到边地，不能往生报土。
还有就是说：如果你能够如实修行，「备修众行」，能够如实修行的人，这样才可以往生；如果说修行不能如实的话，也不能往生。
总之，诸行往生有种种的困扰，或者往生地点不高妙，或者往生把握不大。
善导大师下面就回答了：
此有三义：
从三点来说明。
一明亲缘：
「亲」就是父母亲的亲，相亲；「缘」是缘分的缘。念佛和阿弥陀佛有亲缘。
众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
这就是身口意三业，这里讲的念佛，就特别指的是称名。
「口常称佛，佛即闻之」：经常念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」专修念佛，佛就听到；「身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之」。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业不相舍离，
故名亲缘也。
专修念佛的人和阿弥陀佛三业不相分离，这样，蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。
杂行之人和阿弥陀佛三业常相舍离，这样，他跟阿弥陀佛不亲、疏远，所以，佛的心光不照，这是第一点。
二明近缘：
众生愿见佛，
佛即应念现在目前，
故名近缘也。
称念南无阿弥陀佛，以你称念弥陀名号的声音，阿弥陀佛现在目前，光明摄取。
杂行之人和阿弥陀佛疏远，隔得远，这样，阿弥陀佛光明（心光）不摄取。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，
故名增上缘也。
念佛还有第三点的意义：专修念佛的人，有增上之缘，「增上缘」就是强缘。
「众生称念，即除多劫罪」：「增上缘」，一个是「除罪增上缘」，称念一句南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫、八十亿劫生死重罪，这个叫做「除多劫之罪」；第二个叫做「见佛增上缘」：「命欲终时，佛与圣众自来迎接」，佛来迎接就是「见佛增上缘」；第三点就叫「灭罪往生增上缘」：「诸行业系，无能碍者」。我们平常有邪见、恶见、恶业，叫「邪业」，这个「邪业」，按照本身来讲，会把我们自己系缚在三界六道当中，不能出离。可是，念佛的缘故，阿弥陀佛临终现前来迎接我们，以佛来迎接，「诸邪业系，无能碍者」，不能障碍，这样，必得往生。这是讲「增上缘」。
那麽，杂行之人没有这些利益。不像念佛那样一声除多劫罪，杂行的利益就小了；「佛与圣众来迎接」也不定了──当然，至诚回向、愿生净土也可往生，只是说我们在修持杂行当中很困难，心也容易退，不像专修念佛、蒙阿弥陀佛光明的摄护，会加持我们、增长我们的信愿。修杂行修到什麽时候感觉到自己满了、够了？都没有底，任你怎样的修行，都觉得自己差得很远。
可是，念佛是蒙受阿弥陀佛的光明摄取，那就不一样了。
底下善导大师做了一个总结：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
除了念佛之外，其他种种修行虽然说也是善行，但是，如果比念佛呢，「全非比较」。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘，其他的种种修行没有这三缘，所以，杂行和念佛全非比较，阿弥陀佛光明也不照耀、不摄取；而念佛之人与弥陀亲、近、增上。这是善导大师从三缘的角度来解释。
唯摄念佛者之本愿意
那麽，从本愿的角度来解释，就是刚才我们所学的这段文，说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
应当知道：这是因为阿弥陀佛本愿的缘故，也就是说，称念弥陀名号，顺随了阿弥陀佛的本愿；既然顺他因地的本愿，果上的光明就来摄取，因为他发的愿望是说：「称我名号，如果不往生的话，我就不成佛！」成了佛之後，他成为无量光明和无量寿命的佛，无量光明和无量寿命的一切德能就收缩在六字名号里边，这样，我们称念南无阿弥陀佛，自然阿弥陀佛果上的光明就摄取因地誓愿所选取的「称我名号的人」，因为因果不虚，有因感果，果来应因。
阿弥陀佛因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。我们如果不是称念阿弥陀佛名号的话，这跟他的因地本愿不相应──本愿就是佛的本心，那麽，跟佛的本心不相应，佛的心光就不能照耀摄取。道理就是如此，很明显。
唯摄念佛者之法尔意
另外说明：阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。是一体的，名号为体、光明为用，所以，我们称念弥陀名号，光明自然照耀摄取，这是自然而然的道理。
所以，善导大师解释为「光明名号」：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方。
光明和名号是一体的，名号为什麽叫做阿弥陀佛？因为「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀」。所以，阿弥陀佛的名号本身就是阿弥陀佛的光明。
不过，它所表现的形式，通常是声音的形式来表达──我们口称南无阿弥陀佛；善导大师每念一声佛，就能放一道光──名号本身就是光。
而我们凡夫念佛也有光，不过我们没有三昧定力，不能让人家都看见，其实是有的。上次讲的那个故事就说明「念佛必光」，就是莲池大师记载的，一念佛，胸口就放数丈的光明，鬼看到之後受到惊吓，就离开了。所以，我们只要念佛，身上都有光明，在我们的《念佛感应录》里也有多篇能够说明这一点。
法藏法师在美国讲法，也讲到这麽个例子：有一天，他在讲念佛，下坐之後，就有一个美国人来说：「我也想归依佛教，我也想学佛。」
「哎？美国人学佛的少啊，你怎麽想学佛呢？」
他说：「我是学神通术的……」
他能有一定的神通，他看见念佛的人，只要念佛，就有很大的光出来。光有多大呢？大到好像能把整个地球包起来──这麽大的光，虔诚心念佛的人，光就这样；不诚心念佛的人也有光，那个光很小，就像很微弱的灯光，闪一下、闪一下，噗一下、噗一下，就没有了。诚心念佛的光明，好像大到能把整个地球包起来一样。
所以，「念佛必光」。大家愿意放放光，你就念佛。
也是因为这句名号本身就是阿弥陀佛光明之体，所以，我们念南无阿弥陀佛，自然感应道交，佛光来摄取，毫无疑问。
从口中称出来的声音，就叫做名号；从光明的角度来说，就是佛的光明，也叫「光明名号」。
就像雷电，从声音讲，就叫做雷，轰隆隆响；从光来讲，就叫做电，电光闪闪。其实，雷和电是一件事情，是不是？
称念南无阿弥陀佛，也是当下我们称念名号、当下就有佛的光明来摄取我们，所以，这个叫「法尔自然」之意。
为什麽弥陀光明不摄杂行者？
那麽，为什麽不摄取杂行之人呢？同样道理，杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；同时，杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人所行的行体不是名号本身，跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔的这种感应道交的关系，所以光明不摄取。道理如此。
不摄杂行者，那不是不慈悲吗？
至於说「阿弥陀佛光明只摄取念佛的人，那不是不慈悲吗？应该杂行的人也摄取才慈悲呀！」
这样的讲法，一个是不合理，第二个，事实也不如此。
怎麽叫不合理呢？因为佛度众生是根据誓愿而来，不能偏离誓愿另外强行要求。
比如说我们现在都用自来水，在架设自来水管的时候，就有很多管道铺设到每一家。如果你要用水的话，你一定要按照铺设的管道来打开水龙头，水才能流得出来，你不能强行在铺设的管道之外另外要求出水，说：「你不慈悲呀，你应该到处都能出水呀！」──那不是乱套了？怎麽可能呢？一定要通过管道才能出水。
阿弥陀佛救度我们是根据第十八愿，说：「念佛众生，称我名号」，以六字名号来救度十方众生。那我们念佛，蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
如果在六字名号之外强求说：「你光明摄取我。」这样就不符合因果道理，不符合果上正觉与因地誓愿自然相顺的法则，这是非理的责难。
同时，阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生，所以他才发了这个称名本愿，光明摄取念佛之人，因为任何人都可以念佛，你来念佛的话，你就被阿弥陀佛的光明所摄取。
之所以要采取这麽一个「唯摄念佛」、发这麽一个本愿，也是让我们众生心中有个固定的目标；同时，称名容易，用这个法门，阿弥陀佛可以容易地救度一切众生（其他法门就难），那麽，大家都做得到，他才是慈悲。如果说用诵经的法门来作为往生的一种行法的话，那我们有很多人不会诵经，这样，反而就不慈悲了。所以，既然念佛的法门每个人都可以做，每个人你来念佛，阿弥陀佛的光明就照耀摄取你──是让我们的心有一个确定的目标，然後让我们人人可行，就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取。这样反而显示佛的大慈大悲。
第二点，以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法，也是彻底究竟的慈悲，因为六字名号饱含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德，他要救度我们，不能给一个半成品，或者给一个不怎麽殊胜的功德，而是把他最殊胜、最究竟、最圆满的功德放在里边给我们，所以，这个才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其他的方法的话，就没有这样的功效和利益。所以，从这一点讲，是万不漏一、平等普摄的慈悲！
好比说这里发大水，有船来救我们，船长会喊：「我这个船是来救度所有人的，只要大家能上船，只要你愿意上船，就可以救你过海。」对不对？他虽然这样喊，也可以说两种理解都正确：第一点，这个船是救所有的人，第二点，这个船只救上船的人，是不是？说「救所有的人」，是他的本心；说「只救上船的人」，是他这麽一个法则，但是，都是喊你上船，你都可以上船哪；你不上船，又说：「这个船长不慈悲，你应该不上船也能救就好了。」这个不合理！
六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，「我这六字名号大愿船驾来了，是要救度所有的众生」，这是一种说法（所谓「十方众生」）；然後说：「我只救度称念我名号的人，光明只摄取你，这样渡过生死海。」其实这两句话并不矛盾。「救度所有的人」是他的本心；「只救度上船的人」是他自然的法则。
所以，随顺船长的呼唤、他的邀请、他的好意，来上他的船，就可以离开险境。我们所有众生，信顺弥陀的救度，专称弥陀的名号，就等於乘上弥陀的六字名号大愿船，可以安然度过生死海。道理如此。
第二十讲：称名一声，顿超生死
好，我们下面来说明这句名号本身。
其实，这部分讲义我们也在前面学习过了，再简略复习一遍，就是：「称名一声，顿超生死」，一声称名，当下就能够超越生死轮回。主要是依据《观经》的下辈三品来说明：往生极乐世界特别容易。
下品上生是说：
称南无阿弥陀佛，
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪，
乘宝莲华，随化佛後，
生宝池之中。
下品三生的经文我们学习过，这是其中的一段。就说口称南无阿弥陀佛一声，当下除灭「五十亿劫生死之罪」，「五十亿」是个数量词，它的重心、落点，是後面的「生死之罪」，也就是说：这一句名号，让我们顿超生死，当下超越生死轮回而往生西方极乐世界。
既然如此的话，我们平常念的每一句佛，也都具足这样的功能。不是说：「我每天念一万声、每天念三万声，念了一生，念了三十年，最後那一念才具有这个功能。」不是的！我们现在念的这一句南无阿弥陀佛本身就可以让我们出离生死轮回。
中品中生讲：
此人闻已，
除八十亿劫生死之罪，
如一念顷，
即得往生七宝池中莲华之内。
他是想念佛还没念出来。
下品三生的人虽然都是指这一句南无阿弥陀佛来开显弥陀的救度，但是角度各有不同：第一是显示他们的罪业各有轻重，不管十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人（一个比一个重），都可以得到这句名号的救度。
像下品上生的人，他是造了十恶的罪业，他临终的时候，善知识先跟他讲大乘十二部经首题名字（他就有听闻大乘经典），然後教他「合掌叉手，称南无阿弥陀佛」。这个人可以讲，他虽然说没有修行，比较起来，在下辈三品当中，他是最有修行的了。怎麽说呢？他具有三业：第一，「合掌叉手」，就是身业，身体「合掌叉手」，「表示我的恭敬」（礼拜是拜不了的了），身业；「称南无阿弥陀佛」，他有口称──口业；前面，「闻大乘十二部经典首题名字」，是善知识跟他讲大乘经典，他也闻到、思维，就有闻法，那麽就有意业（所谓「除灭千劫重罪」），可见，这个下品上生的人是三业俱全，他是称念这句名号当下往生西方净土，灭了五十亿劫生死之罪。
我们看下品中生的人，下品中生的人，经典里讲，他当时的情况是「地狱众火，一时俱至」，火都烧来了。他是破戒的重罪，比下品上生更重，他修行的能力就更弱了，他有意业，就是听到人家跟他赞叹阿弥陀佛威神功德、光明神力，阿弥陀佛的戒定慧、解脱、解脱知见，所谓「五分法身」，阿弥陀佛如此的慈悲、这样大的功德，如何如何……「此人闻已，除灭八十亿劫生死之罪」。这个「闻」，「闻」能入心，「闻」，有思维的，如果闻到没有思维、意业不起作用的话，他也不能除罪。所以，下品中生的人，他是有意业的思维功能，听善知识讲，还能听得懂，「哎呀，阿弥陀佛这麽慈悲呀！」他想念佛，这样起心动念的时候，还没来得及念，当下命终，当下往生。所以，比较下品上生而言，他少了身业，他没有合掌叉手，也少了口业，也没有口称名号，但是他有意业。所以，他的根机比不过下品上生。
再看下品下生这个人，他也是称南无阿弥陀佛，他念了十句，好像还超过了下品上生、下品中生──其实不这样。因为下品下生的人，他三业里边没有「合掌叉手」，没有身业；同时，若论意业，当时善友教他，「为说妙法，教令念佛」：
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。
前面的「念佛」、「念彼佛」，就是指意业的意念，他的心中──意识方面已经不能忆念弥陀名号了，所以，善导大师就解释说：
罪人死苦来逼，
无由得念佛名。
他被死苦所逼迫，意业失去了忆念弥陀名号的能力，没有这个能力了。
善友知苦失念，
转教口称弥陀名号。
「转教口称」，他只是口称南无阿弥陀佛。
身口意三业，意业为主要功能。现在这个人意业都不起作用了，只是靠口称名号，也可以讲，他三业都没有作用，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」但是，就是如此的话，他也往生西方极乐世界。
所以，下品下生的人能够最彻底地体现这句名号的容易：即使你意业不起作用，名号也能让你往生！以此显示：念佛──口称名号非常容易，容易到极点，显示阿弥陀佛的本愿容易到连这个五逆罪重的人、临终意识都不起作用了、都不能忆念佛名了、失去最基本的功能这样的人，他都可以往生，你说多麽容易！所以，非常的容易！这是显示第一点。
每一念都具足往生的力量
第二点，下品上生的人，他还有「合掌叉手」，他还有「闻大乘十二部经典」，他口称名号，他三业齐全，往生净土似乎可以解释为靠自己心中的一种功能；下品中生的人，他也靠他忆念、思维的力量，他闻说阿弥陀佛名号的功德、戒定慧、解脱、解脱知见等等，如果你这样解释，似乎还有余地，说还有凡夫这边的力量，哪怕只是小小的力量，也要有一点；但是来到下品下生，连这一点余地都没有了，因为他是个连思想意识都没有、都不能忆念佛名的人，只是口称南无阿弥陀佛，这样就能往生，是显示这句名号本身的法体──这句南无阿弥陀佛名号本身，本身具足让我们任何人口称就可以往生的力量，所以，下品下生能够最彻底地反应出这一点。
同时，下品下生也不是说要念满十句才能够往生净土的，经中说：
於念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每念的这句名号，都具足了让这个下品下生的人脱离生死轮回、超生极乐报土的功德、功能。之所以要说「十念」，是说明他罪业很重，不止八十亿劫，罪业很多。
另一方面是显示什麽呢？如果不说「十念」的话，显示不出来每一念每一念之间都具足这样的功能。说十念，就是说明：每一念每一念都具足，光说「一念」，就以为临终一念──不是的，既然讲「十念」，说念念都具足的话，那就是说我们平时所念的每一念佛号里边，也具足了六字名号本身一切的愿行，都圆满具足。
念佛是相续念佛
同时也是告诉我们：念佛是相续念佛。一念的人，念了一句往生了，听闻这句名号，当下一心归命，往生了，不是说「那我就念那一句」。
通过这个例子，也说明我们平时念佛是念念相续，是这麽一个道理。
往生不是我们的能力，而是名号的功能
《观经》下品三生是很有启发意义的。总之说明：这一句阿弥陀佛名号，当下具足让我们离开生死轮回、超生极乐报土的功德和功能。
我们念佛，不是我们的能力，完全是名号本身具足这样的能力，具足这样的功能。
所以，善导大师才解释：
十声称佛，
十愿十行具足。
南无即是归命，
阿弥陀佛即是其行。
六字名号具足了阿弥陀佛因地的大愿、兆载永劫的修行，一切功德通通包含在内，而成为我们凡夫的所有。
这是善导大师为了清楚、简洁、明了地解释，把六字名号分为两节，说：「南无」是归命和发愿回向；「阿弥陀佛」即是其行。
其实，我们念佛的人，并不是说「我念『南无』两个字，代表发愿回向，代表归命；如果不念後面四个字，就没有『即是其行』了」，或者说「我念阿弥陀佛──『即是其行』，我没念『南无』两个字，好像没有发愿、没有归命」，也不是这样，是我们称念「南无」这两个字，甚至我们有这个心念归命阿弥陀佛，当下阿弥陀佛「即是其行」，所以，这「南无」──「归命」里边，就包含了「阿弥陀佛」四个字的功德。
就像下品中生的人，他闻说弥陀名号功德，还没有开始称念，「此人闻已」，就「除八十亿劫生死重罪」，是因为他心中一念归命。那麽，南无、归命呢，阿弥陀佛的功德自然归他所有。
我们念佛，即使念「阿弥陀佛」四个字，这四字名号里边也具足「归命」，也具足「发愿回向」──本来念佛就是要求生西方极乐世界的。
究竟说起来，就是念一个字，也是一样的道理。
所以，六字名号是圆满的，从我们凡夫的角度表达出来，成为「南无阿弥陀佛」六个字；就它本身的意义来讲，它是圆满的，你沾上一点边儿，就全部都有了，你念一个「南」字，就全部都有了，甚至脑子里想到、心里缘到，还没念出来，也全部都有了──他是一个整体的观念。
所以，大家就不要说「哎呀，念六字才能往生，念四字就不能往生」，没有那个道理，通通具足愿行，通通往生净土。
器具喻：念佛不可误用
但是，如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那就另当别论。你等於把这个法门误用了。六字名号这一法，本来是让我们去往生净土的，你把它拿来求下辈子的福报──也管用，但是，这不是它本身所具备的正当的功能，这就偏了，本身是用来求往生的，你拿来求福报，这就不好了。
我们世间的器具也一样，比如说脸盆和碗，它们各有各的功能。碗本身的作用是用来吃饭的，脸盆的作用是用来洗脸的。那麽，脸盆你不拿来洗脸，却当饭碗用，当然也可以，但是，不是它本身这一法的功能，是你自己要这麽用。
六字名号具足万德，你可以求世间福报，也能求的到；你求别的，也能求的到。但是，阿弥陀佛的本愿不是让我们只求世间福报的，他是要我们求往生的。所以，有人念六字名号求开悟，也行；你拿来求别的，也可以，但是，这些不是阿弥陀佛本来所设定的功能。
如果我们念阿弥陀佛求往生的话，就和六字名号本身所设计的功能完全吻合，所谓「称我名号，若不生者，不取正觉」，这才是正确的，叫「如彼名义」、「如彼如来光明智相」，这就是名号本身的作用和功能，我们随顺它，信顺不疑，这样决定往生！
以上是说明「称名一声，顿超生死」：我们声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。
第二十一讲：称名一行，总超万行
下面的讲题是「称名一行，总超万行」。
这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一修行方法，超过万善万行的修行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这是佛法的通途，大家都这麽讲。为什麽这里又讲「称名一行，总超万行」呢？这是从教理、从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其是站在净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。
我们就往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，所以说「称名一行，总超万行」。
题目说明
下面列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下。
第一，「念佛大利无上」。说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德。念佛之外，相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其他修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
二，「念佛福善无边」。《阿弥陀经》里说「少善根福德因缘不能往生」，而念佛的福德和善根是无量无边的。那麽，凡夫所做的有漏有为的其他行法，福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他们能修无相法门，这样，他们也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三，「念佛福善同佛」。不仅说「无量无边的功德」──那菩萨也是无量无边，所谓「若福德无福德相，是福德名为福德多」，这是《金刚经》讲的，「须菩提，若福德有福德相，是福德不名福德多」，如果有相，「你有楼房那麽大、地球那麽大」，还是有相的；无相，像虚空那麽广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四，「念佛总包万德」。阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五，「念佛圆超万法」。念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。「超」是超越。所以，念佛超越万行。
第六，「念佛疾超速证」。其他法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说「即时入必定」。其他法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说「顿悟成佛」，密宗也讲「当下成佛」，这些都是指过去世久有修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，即使是五逆、十恶的实业凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，念佛超越余行。
第七，「念佛最尊第一」。这是善导大师用偈语来说明的。那麽，余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八，「念佛直入报土」。杂行杂修──其他修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九，「念佛直取佛果」。念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是「以果地觉为因地心」。其他法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。
第十，如同印光大师所说的，「念佛成佛有余」。念佛不仅成佛，还有得多余。那其他法门就没有这麽殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一，「念佛是实相行」。我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，再没有了），所谓「修实相行」，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫「实相行」──可是，我们做不到啊，我们都是有相凡夫。但是，我们如果念佛，就是实相行，所以超越余行。如果修其他法门，对於我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二，「念佛是本愿行」。念佛为什麽超越其他的行持呢？原因在哪里呢？其他的修行法门虽然殊胜，虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其他法门再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，你就是戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什麽？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三，「念佛是正定业」。道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其他法门呢，往生不定──其他行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四，「念佛万修万去」，所以，超越余行。其他法门，修行杂行求往生的人，「百中稀有一两个，千中难得三五个」，那当然念佛超越余行。
第十五，「念佛佛光摄取」，我们已经学过了，刚才学的。而其他修行，佛光不摄取，所以，念佛超过余行。如果佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎麽有把握呢？念佛虽然容易，虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。
我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？
（「想！」）
想，应该怎麽办呢？
（「念佛。」）
对呀，想，你说：「我把脑袋使劲往那里伸……」那是伸不过去的。不用我们动步。
比如说冬天冷了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋啊，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光「呼」就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」你说：「我在这里念佛。」佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就像芭蕾舞演员在舞台上表演，他跳到哪个地方，就有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪里都跟着他。
我们也一样，我们无论走到什麽地方，阿弥陀佛的光都在头顶上（比划佛光），你在讲堂里边，他就到讲堂照你。好啦，我们现在讲堂里边有一千个人，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；我们散会之後，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──在每个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其他法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六，「念佛与佛一体」。我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我心中有佛，佛心中有我，我们念佛，「是心作佛，是心是佛」，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；那佛呢，佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开，一体，所以讲「三业不相分离」。杂行的人修行别的法门求往生，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊；跟阿弥陀佛成为两个，就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七，「念佛诸佛证诚」。「证诚」就是说诸佛来证明，「你念佛，我来证明你，肯定往生」。而念佛之外其他法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，「张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！」万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八，「念佛诸佛护念」。诸佛不仅来证诚你，他们也来保护你、来忆念你。怎麽「护念」呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们大家真的不得了啊！我们一个人念佛，劳动了这麽多诸佛围绕我们团团转哪！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，这里就是法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝呀，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，像圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，那麽我们念佛也就尊贵了。
像《楞严经》所讲的：「如燃香人，身有香气。」这个人，他身上本来不香，臭烘烘的，有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这支香一燃之後，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的香很香，所以说「如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严」。
我们念佛法门叫做「香光庄严」，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪瞋垢障的凡夫，身上有贪瞋的臭秽气，但是，我们念佛呢，我们身上就燃上了阿弥陀佛六字名号的香味，就燃上了阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才尊贵，道理在这里。
第十九，「念佛二圣为友」。如果修杂行，二圣不为友。什麽叫「二圣为友」？是观音、势至（「西方三圣」嘛，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然来保护我们，做我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来做你的朋友了，「你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎麽来保护你呀？」我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能啊！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以「二圣为友」。
第二十，「念佛菩萨相随」。不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨，都来如影随形地跟在我们後面。所以大家啊，我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，後面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身後、左右，诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。
第二十一，「念佛天神拥护」。你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来做我们的善友、亲友，诸大菩萨像影子一样跟在我们後面，连天神、善神也不甘落後，也要恭敬我们，为什麽？因为我们很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人，都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证的。
第二十二，「念佛是芬陀利华」。这也是在《观经》里讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人，「若念佛者，是人则是人中芬陀利华」。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，「这个老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不高」，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁呢，你儿子、你孙子在喊你，为什麽？「老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候啊……」，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：「你是老了，又不能够什麽什麽……」，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然，我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至於如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到「年纪老了，不如年轻人啦，我们是退居二线啦，我们是退下来的人啦，长江後浪推前浪，我们是枯黄的草啦，不像人家，长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋风中的一个老丝瓜……」你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，「那个嫩丝瓜有营养啊。」「哎呀，我们没人要啦！」但是，阿弥陀佛说：「你是人中芬陀利华。」十方大菩萨有眼光：「你念佛，择优录取。」首先把你摘取，佛光摄取，「到极乐世界来」。如果不念佛，再怎样的荣华富贵，都是过眼云烟，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王「摄取不舍」──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三，「念佛人中最上」。这是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四，「念佛能灭重罪」，连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其他修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻一点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五，「念佛自增多福」。念佛──说上面这些都是讲往生，那麽，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世福报，家门兴泰，身体平安，子女贤孝……所谓「自增多福」。其他法门，只有这种法门感果的功能，可是念佛呢，如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六，「念佛国泰民安」。念佛不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益，「国泰民安」。
前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这麽殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七，「念佛不受时限」，没有时间的限制。其他法门就有时间限制。
第二十八，「念佛不受机限」，不受根机的限制。其他法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。而念佛法门没有一切限制。
第二十九，「念佛不受缘限」，念佛没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。
好，我们下午再学习。
（「阿弥陀佛。」）
合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！