第27课：不问时节，称名必生 ──善导大师「不问时节」之文
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
不要自暴自弃
大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！请放掌。
法照大师的这首偈子，是普劝一切众生都要回心多念阿弥陀佛，只要你能够回心多念阿弥陀佛，「能令瓦砾变成金」，「瓦」是指瓦块；「砾」是指建筑垃圾，碎石头、破砖头，叫「瓦砾」。瓦砾就是没人要的了，但是，瓦砾能变成黄金，黄金就是最可贵的。
这是一个比喻，「能令瓦砾变成金」，「瓦砾」是指前面那种贫穷、下智、破戒、罪深，这些都是十方诸佛国土所不容受的，诸佛国土清净，不能容受这样根机的众生，所以，好像垃圾一样，被扫到旁边的──这一种。但是，这些人如果能够回心念佛，可以往生西方极乐世界，一旦往生西方，就能得不退转，究竟成佛，这不就叫「瓦砾变成金」了嘛！
所以，我们就不要自暴自弃了，不要老是在这里做瓦砾、做破瓦块，「哎呀，阿弥陀佛啊，我不愿意到你极乐世界变成黄金。」愿不愿意？
（「愿意。」）
就是啊！在这里是个破瓦块，那有什麽作用呢？
我们在这里虽然没有用，可是到达极乐世界能成佛。所以，阿弥陀佛广度十方众生，让大家到净土成佛去。
假如说我们在这里出门捡一个瓦块、捡一个石头，不论这个石头是大还是小，是长得龇牙咧嘴还是长得比较圆溜光滑，是白颜色还是黑颜色，所有的石头捡来都能变成金子，大家出去捡石头的时候，会不会挑挑拣拣？
（「不会。」）
那就好啦！只要是石头，捡来都能变成金子，那麽，我们随便碰到一个，手边上的都要把它抓来，是不是？我们就不会说还选一下：「哎，这块石头不好看，放旁边。」不好看的捡回来也是黄金。
阿弥陀佛来到这个婆婆世界，捡我们这些十方的造罪众生。虽然我们在这里不好看，我们贫穷、下智、破戒、罪深，但是捡到极乐世界，变成黄金，阿弥陀佛是不会丢弃掉的。所以，不要这麽比较。
结果这些石头互相在比较：「啊？你哪里有份呢？你看你长得这麽丑，长得一点也不光滑，像我长得这麽光滑嘛，应该捡去能变成黄金；你长得这麽丑，就不应该变成黄金哪。」
那个长得丑的石头也自甘下劣：「是啊，我长得这麽丑，可能不能要，捡到极乐世界，捡去可能变不成黄金。」他不知道，虽然在表相上石头的颜色有不同、外形不一样，但是体质一旦到达极乐世界，通通成为不退转菩萨。
所以，我们就不要自甘愚劣，我们虽然说烦恼很深，罪障确实也不浅，但是我们的佛性跟佛一样平等。我们到达极乐世界，佛性自然开发。所以，就不要自甘下劣，能够有这一句名号，通通往生。
印光大师也有四句偈子，刚好和前面法照大师的偈子很能吻合，跟我们刚才的解释也很一致。他这样说：
四十八愿度众生，
逆恶归心也来迎，
非是混滥无拣择，
怜彼是佛尚未成。
前面说：「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。」这里也一样：「四十八愿度众生」，「逆恶」，五逆十恶的众生；「归心」，前面说「但使回心多念佛」，这里是一个意思，「归心」、「回心」；「也来迎」，也来迎取你，「总来迎」，都是一样的道理。即使是造作五逆罪、十恶罪的人，你归心念佛，也来迎取，一个不漏。
那这样不是太没有选择性了吗（所以，佛的智慧和慈悲啊，超过我们的凡情）？我们会觉得这样不公平：「五逆十恶的人念佛也住生，这哪里公平？没有地方讲道理啦！」
其实这个是凡情执着。阿弥陀佛的救度是不分这些的。如同前面所讲的，在这里虽然是五逆十恶，到了净土，瓦砾变成黄金。
所以，印光大师讲「非是混滥无拣择」。前面有四个「不简」，「不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」。印光大师讲：这不是法藏比丘、阿弥陀佛含混笼统，好像也不选择、也不分别。那是因为什麽原因呢？
「怜彼是佛尚未成」：即使是五逆十恶的众生，他的本地觉性跟佛是一样的，只是因为他被愚痴、妄想、颠倒、执着所覆盖，所以造罪造业、沉沦六道。诸佛慈悲怜悯他们，佛的慈悲心，是站在哪个角度呢？不是说：「你顺我的心，我就慈悲你；你满了我的意，我就答应你。」不是这样的角度。我们凡夫就是这样，「你听我的话，我就慈悲你」，这个是利益交换。佛的慈悲是怜悯我们众生本来就是佛，「本来是佛，结果去六道轮回，这个太可惜了！」这就慈悲了。所以，释迦佛成佛就讲：众生都有如来智慧德相，可是，造罪造业去轮转，怎麽不引起佛的大慈悲心？怜彼本来就是佛、但是没有成佛，才造罪造业。一旦到达极乐世界，通通成佛。
《念佛感应录》收录劣根往生事例，激发信心
有这麽一个往生的案例，我觉得非常好！是一个贫穷者往生。
我们弘愿寺出过三集的《念佛感应录》，一集、二集和三集，所收集的例子多数（应该说绝大多数）都是取那些下根劣智、没有智慧、没有学问、不识字，甚至也没有吃清口素，甚至念佛也是烦烦恼恼……但是这样的人，得到确证往生的，以这样的例子来说明。本来往生不限於这些人，出家、多才、上根利智、勇猛精进──当然，这些人往生，因为大家都觉得理所当然，所以，我们编的《念佛感应录》不以这个为重点，没有取，免得人家误解说：「哦，要这样才可以住生。」反而取那些比较下根、低劣的人，哎！他念佛也能往生！以此激发大家的信心：我们念佛通通都可以往生。我们所取的案例，多数是近代，甚至是最近几年，或是近一两年，我个人亲自见到的，或者是莲友的父母、家人有关往生的实例，记载下来，所以是很现代的。
也有少数部分是历史上很出名的案例，像刚才所说的莹珂法师就是一例。
民国青岛张氏往生事例
这里讲一例，就是民国时代，在山东青岛的湛山寺，湛山寺是倓虚大师所建的道场，可以讲，和我们般若寺是一个系脉的，倓虚大师建造的。倓虚大师当年在湛山寺讲经说法，其中有一位女居士，姓张，她就住在青岛，家里很贫穷，丈夫是在码头上拉黄包车的，家里养了两个孩子，十来岁左右。妇人就在家里做家务，有法师讲法，她也偶尔去听，哎，听来听去就知道有极乐世界。所以，她就念佛求生西方。丈夫一大清早就出门，干苦力活儿嘛，在码头上拉车，晚上才回来。这个妇女年纪并不太大，小孩子才十岁左右。过去都早婚，估计她也不过才三四十岁吧。
有一天，她就跟丈夫讲：「你以後带两个娃好好过，我要回极乐佛国了。」突然来了这一句，跟她丈夫说：「我要回佛国了。」到佛的国土了。
她丈夫一听，就气不打一处来（他丈夫因为没有熏习佛法），就说：「得了呢！（就算了吧你！）我们家穷得这样，还不够啊！你还扯什麽到佛国去？」讲这些话，他听都不想听，头都不回，拉着车就出去了。
依他的想法：往生什麽极乐世界，是一种……好像神话一样，「这是有钱人吃了饭没事干，在那里闲捣鼓；我们家这麽穷，吃了上顿忙下顿，你还跟我讲这一套？」不理她，就出去拉车了。
她被丈夫这麽说了一顿，心里也很平静，就跟两个孩子说：「两个娃啊，你们要好好听爸爸的话，妈妈就要走啦，要到佛国去了。」两个孩子还小，也听不懂到佛国是啥意思，反正妈妈挺好的，就出去玩儿了。
小孩子玩到中午就要吃饭，锅里没饭，就喊妈妈，妈妈坐在床上，一喊也不答应，两喊也不答应。一看，哎，这小孩儿就看出来了：妈妈没有了，死掉了，走了。两个小孩就大哭，吓得哭了。邻居就惊动了，跑来一看，她坐在那里端端正正，面色就像平常一样。
你看，三十几岁，人也年轻，无病无灾的，跟丈夫说好，跟儿子打好招呼，说走就走，多殊胜啊！
她丈夫回来一看，心里就很悲伤，就哭了，说：「哎呀，我老婆早晨就跟我说要走，我还以为她讲话骗我，想不到真走了，舍下我们父子了。」
这个妇人家里很穷，丈夫也没有钱。後来事情传到湛山寺，还是念佛的佛友，大家凑一点钱，给她买几块棺材板，把她葬了。
你看这麽一个人，虽然很贫穷，地位很下劣，她念佛可能也没人知道，也没有出去打广告：「哎，我修行了。」连丈夫都不知道。这样老老实实、稳稳当当念佛，殊胜往生西方极乐世界。
我们往往说：「我念佛，没有时间哪！」我们念佛没有时间，她也是做家庭妇女的，要照顾两个孩子的生活，要缝洗、要炊煮、要做家务、要服侍丈夫，那麽，她都有时间念佛──就是心沉下来，好好念。
念佛法门是不选择众生的根机，只要大家愿意往生，通通都可以去往生。连五逆十恶的人都可以到极乐净土，那还有谁被排除在外呢？
所以，这一点要有认识。
第十三讲：不问时节，称名必生
今天下面一讲，我们来学习善导大师的「念佛时节之文」，标题是：「不问时节，称名必生」。
「时节」就是念佛时间的长短；「不问」，谁不问呢？阿弥陀佛不问，不管你念佛时间长还是时间短，只要你称念南无阿弥陀佛，必然往生净土。
因为我们很多人，尤其是初学佛的，他说：「哎呀！念佛这麽殊胜、这麽好！」心里还是想往生。但是想来想去，说：「我昨天才归依……」或者说：「我到现在还没归依，我才遇到这个法门，我念佛时间还不长，像我这样子也能往生吗？是不是要念到三年五年、三十年五十年？」
为了破除大家这样的疑惑，善导大师就告诉我们说：念佛往生，不在时节长短──不在时间的长短。
不问时节久近之文（一）
下面有几条文，我来说明一下。善导大师解释的「念佛时节之文」分成三段。念佛应该怎样念呢？念佛时节怎样说明呢？分成三段来说明：
上尽一形，
下至一日、一时、一念等，
或从一念、十念，
至一时、一日、一形，
大义者，
一发心以後，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这也是在《观经疏》当中，说念佛的时节，用这三段话来说明：
第一段是从多到少：「上尽一形」就是一辈子的念佛，下到「一日」，就是一天，甚至是一个小时，或者说一念之间，这是从多向少。
第二句是说从少向多：或者从「一念、十念」，延续下去，到「一时」，然後到「一日」，然後到一辈子的念佛，这叫从少向多。
第三句说「大义」，「大义」就是一个根本原则、要领在哪里呢？「一发心以後」，发什麽心呢？发愿生心（发愿往生净土这样的心）、信顺心（信顺阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛），「我愿意往生西方极乐世界」，这个心一旦发起，一辈子不改变，「誓毕此生」，发这个心不是说「我就发三年的心，我念三年佛」──不是的。是发心长远，「我这一辈子」。 「毕」就是完毕的毕，发誓「我这一辈子到头」，「誓毕此生」；「无有退转」，不改变、不退堕；「唯以净土为期」，直到往生西方极乐世界，这个作为我的目标。「不退转」是指我们的心不退堕下来，不转到其他的修行法门当中去，我们专修念佛，就在念佛门中，不退下来，也不改变。
这三句话主要是落在第三句，就是我们念南无阿弥陀佛，是从现在直到临终的。这个才是一个专修念佛的时间。
因为每个人遇到这个法门的时间各有早晚，每个人的寿命也各有长短，所以才说从少向多、从多到少。
从多到少什麽意思呢？就是我一开始发心的时候，就准备念一辈子的佛——「上尽一形」。但是，人命无常，或许今天发了这样的愿，结果过了一个月就发现得了癌症晚期了，那我们虽然说念一辈子，并没有念到一辈子，这就是下至一个月，或者说「哎，只有十天」，或者更短的时间，突然有什麽事情，往生了，那这样也通通往生西方极乐世界。
还有一种人，比如说在医院里急救的，本来就是癌症晚期，「哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了」。医生说：「你只有几天的时间了。」他念念念，哎！身体念好了，这样反而就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。
本来人生寿命不定，人生无常，所以，这个时节长短是不能确定的。
老和尚从七日到一生的念佛
台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家时也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众啦，忙一些杂碎的事情。
到晚年得了重病，去医院一检查，医生跟他说：「你最多能活七天，赶紧准备准备吧！」
老和尚一想，说：「哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！」这七天他反而特别精进勇猛，「我一辈子没怎麽念佛」，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里念佛等死。反正七天就要死了嘛！这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方，「我就这七天时间了，我就好好念吧！」
哎！情况相反，七天过後，他不仅没有死，癌症消除了，身体还健康起来了。
这是什麽原因呢？因为他这几天完全放下，感应道交，这样，业障消除。哎，这样念下来之後，他就得到念佛的好处。
他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然後延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这麽一个状况。
这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。
所以，《阿弥陀经》也如是说，《无量寿经》也如是说，说「乃至十念」，善导大师解释就是「上尽一形，下至十声」。
病好的方法：一心求往生
由这个例子，也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病，来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人念佛就病好了；你说灵呢，「我念佛半天，还没好」，在那里着急。
灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，「哎呀，我就快死了！阿弥陀佛啊！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？」因为有这个心，和阿弥陀佛之间就有隔碍，心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，就有一个固定的目标挡在那个地方（大家想一想是不是），梗在那个地方，这样佛力加持的效果就微弱。反过来讲，你完全放下来，万念放下，「我就打定主意一心求生西方极乐世界」，死也好、活也好，病重难过也好、病轻也好，不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。
所以，印光大师就讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝啦，家庭平安啦，身体康泰啦，病转健朗啦……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样所得世间福报反而下劣。为什麽呢？因为心跟佛心不相应，感应就有障碍，同时又不求往生，如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是两方面都损失了，对不对？如果一心求往生，能得双保险，「如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年」。所以，不勉强。
当然，如果是上根的人，猛根、利根的人，我们暂且不谈，像这个莹珂法师，人家根机还是好，对不对？阿弥陀佛现前了，告诉他说：「你还有十年寿命。」他说：「我不要了，我现在就要去。」根机还是好。
心不要太躁妄
我们一般的人，我想，心不要太躁妄。
印光大师也讲了：念佛之人，活到一百二十岁也可以，明天死了也行，都好。
我们的寿命是随过去的业力而来，我们不要给自己规定什麽时候往生。同时，随顺阿弥陀佛的愿力接引，阿弥陀佛到时候自然会现前接引我们的。
也有的人，心比较躁妄，可能会出毛病，自己就给自己规定了哪一天往生。
我也遇到一个人，她说：「师父啊，你可救了我了。」我怎麽救了她呢？她念佛看表相，听说人家念佛站着走、坐着走，她自己就发了个大愿，她说：「我念佛，三年往生，站着走！」豪言壮语讲得好啊！她为了达到这个目标，也特别用功。她说：「师父啊，你不知道我怎麽念佛，炒菜时候是『阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……』一个珠子都不敢丢掉，每天念佛十万声，我觉都睡不好！」为了达到十万声，她念四个字，而且念得飞快，是很困难的，因为想达到三年预知时至、坐脱立亡嘛，想给人家看看嘛！
其实这个心不老实，是想做表面文章给人家看──这个不行，这个肯定不行，老实念佛人不会这麽做（像青岛那个女的，人家就是老实念佛人。没有人知道，悄悄念佛，坐那里走了）。这样，就是在外表表现给人家看，但是，她也真在念哪！我遇到她的时候，离她三年圆满时间还差三个月。我告诉她念佛的道理之後，她说：「哎呀，师父啊！你可救了我了！」不然的话，她准备怎麽做？那你就不可想像，她念到两年的时候，心里就有点没底了：「我都念了两年了，感觉不像啊！」又过了半年──过了两年半，还剩半年了，她话都讲出去了，道场那麽多人，一百多人都看着她啊，平常都鼓励她，说：「老菩萨，我们都看你的啦！」人家每讲这句话，对她等於就加了一个压力。她自己话也讲出去了，人家看到她都说：「哎呀，看你的啦！」看她的，怎麽看？
快到两年九个月的时候，心就着急了。後来我就跟她讲。我讲完之後，她下来问我。因为我一开始还不知道，我就说：「念佛人应当发愿愿生彼国，你就发这个愿就好了，你不要要胁阿弥陀佛，什麽时候一定来接你，这个时间让阿弥陀佛来定，我们遂顺佛愿，心里柔软不好吗？这样就可以。」
我还不知道她定了一个三年，我这麽讲完之後，她的担子放下来了。然後跟我讲：「师父啊，我有怎麽怎麽回事……如果这次你不跟我讲，再过三个月，我准备自己……（自刎状），我到时候如果走不掉怎麽办？我到时候走不掉，我准备拿一根绳子上吊，吊死算了。」
我说：「你吊死了，你就做冤枉鬼，吊死只有下去。」
她到现在还活得好得很，走路跑得跟小坦克一样，长得胖墩墩的，快得很。因为她这个心，她不了解往生是靠阿弥陀佛的愿力，同时，她有那种想作秀（现在讲「作秀」）给别人看──她倒不是为了作秀，想来一个坐脱立亡，来启发大家的信心。
这个都要水到渠成、功到自然成、瓜熟蒂落，你不要自己老在那儿咋呼。你看历代祖师谁这样讲的？走了就走了嘛！
不问时节久近之文（二）
第二段就是「正定业之文」，这一段我们学过，再来读一遍：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
称念南无阿弥陀佛，你只要念念不舍，这个都是正定之业，不在你时间长短，所以叫「不问时节久近」，阿弥陀佛不会来问一问你──你想到极乐世界，阿弥陀佛现前来了，问一下：「某某人哪，你想到极乐世界啊？你念佛念了几年哪？」
「哎呀，我才念了三天。」
「三天还不够啊！三天不接你，念了三年才接你。」
阿弥陀佛不会问这个时间的。你哪怕就是念一念、念一句、念一声、十声，寿命终结，像《观经》下品的，都是念了一声佛、十声佛的人，当下阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。
银行取款喻：一向称名，不问时节
这里我也想打一个比喻，大家通过比喻来理解。比如说：你从家里拿了一张存款单，到银行去取钱，早晨出发，家离银行有点远，路上交通又不方便，又有别的事儿打闲岔，又交通堵塞，一直到下午才到了银行的柜台。你来一趟可不容易啊！那麽，把存款单递上去，银行的职员会不会给你钱？你把存款单拿出来，「哎，我这上面有存款，我要取钱。」会不会给你？肯定给你，对不对？只要你拿银行的存款单来就行了。
另外一个人，他家就住在银行旁边，隔得很近，一出门就到了，一分钟就到了。到了银行，把存款单往上一递，银行的职员会不会问其他的话？「哎，是存款单，有钱」，就把钱给他。
第三个人，辗转花了好长时间才到了银行，结果把存款单住上一递──不是这家银行的存款单，是别家的。那麽，银行职员会不会把钱给他呢？不会给他。他在那里耍赖皮，他说：「哎呀！我来的可不容易啊！费了多大的周折，从上午到下午才来，你是不是慈悲慈悲我，就把钱给我吧！」这样行不行？
（「不行。」）
这是一个比喻。
这个比喻要问问大家，存款单代表什麽？存款单就代表我们的六字名号、念佛的功德，就代表六字名号；从家里出发代表什麽呢？从家里拿着存款单出发了，就代表我们现在开始念佛，在执持名号，「刚刚刚刚……」一路走；到了银行柜台代表什麽呢？就代表我们到临终了；银行柜台的职员代表什麽呢？代表阿弥陀佛；给你兑换现钱代表什麽呢？就代表接引你往生西方极乐世界了；家离银行很远，路很长，交通不方便，代表什麽呢？代表我们寿命比较长，七拐八拐才到临终这个时候。那麽，银行职员不会问你说：「哎呀，你来辛苦了！你搭车多远哪？你搭车两个多小时啊，一上午啊！」会不会问你的路线、时间长短呢？他不会问的，不会因为你时间长就多给你兑换钱。你存款单有多少钱就给你多少钱，对不对？也不会因为你住隔壁，很近，一分钟就到了，说：「你这麽短的时间就到了，不艰苦一下，不给你钱！」他不问。银行职员只看你拿的是不是存款单，拿来了就给你钱。至於你来的路上是时间长、时间短，这个不管，对不对？
另外有个人，他听说人家拿存款单一分钟到银行就能取到钱，但是他家离银行两个小时，他也学人家，他把存款单拿在手上一分钟，走在路上就把它扔掉了，这样到银行能取到钱吗？
（「不能。」）
有人听说临终的人念一句佛、十句佛也可以兑现往生，他也念一句佛、十句佛，然後他仍掉不念了。这样到了临终的时候能往生吗？能不能？
（「不能。」）
就像那个人一样嘛，人家是家离银行近哪，一拐弯就到了，人家把存款单送去，哎，把钱给他；你隔了两个小时的路程，听说人家拿存款单一分钟就可以取到钱（其实不在一分钟还是多少时间，他错误地理解了），然後就把它也在手中握了一分钟，就丢下来了，好比也念一句佛、也念十句佛，然後再也不念了，把佛号丢掉了，存款单丢掉了，那就不能往生了。
如果我们的寿命还长，我们现在就把这句六字名号抓在手上，一直走走走走，走到银行的柜台才能兑现。半路上如果丢掉了，被贼偷去了，到银行里就没有了。或者自己不认识，把它丢到垃圾桶里去，那麽，到了银行也兑不到钱，是不是？
什麽叫被贼偷去了呢？就是善导大师在「二河白道喻」所比喻的错误的见解、邪见的人，邪知、邪见，也包括别解、别行的人，说：「哎呀！你这样光念佛行善怎麽能往生？这样不行的！」你听了他的话，就不念佛了，等於说你的存款单被贼偷去了。那麽，你到了临终就得不到往生。
前面我们讲了三个人，还有一个人，他也是拿了存款单来，费了很大的周折，结果拿到银行一看──工商银行，他拿的不是工商银行的存款单，这样会不会拿到钱？
（「不能。」）
个代表什麽呢？
（「杂行杂修。」）
对，大家还挺有智慧的，这个就代表你不是专修念佛的。本来你念佛才能到阿弥陀佛那里兑现，结果你修这个法门、那个法门，到了阿弥陀佛极乐银行：「哎？这不是我这个银行的。」你说：「阿弥陀佛，我好辛苦啊，这麽长时间啊！」如果银行之间可以通兑，工商银行跟农业银行联网了，「我们网上查一查，给你转一下子」，也还差不多，对不对？就好比所有杂行杂修的人都要回向，都要转──何必麻烦阿弥陀佛呢？太麻烦了！而且这个是小小功德，不是阿弥陀佛给我们的存款单，我们要拿着阿弥陀佛给我们的六字名号到达西方极乐世界。这个有没有听懂？
（「听懂了。」）
所以，念佛不在时节久近，不在时间早晚。
念佛法门，现在遇到了，现在福报到了
那有人讲了：「倒楣了！我二十几岁就遇到念佛法门，还要念五十年，多辛苦啊！他临死的时候才遇到，就念一句，多自在呀！」
前面说过了，这种认识不正确。
比如说有两个人，都要活七十岁，七十岁往生。一个人到七十岁的时候才遇到念佛法门，念了一句、十句就往生了（当然我们为他庆幸），但是，在七十岁以前，他都在造罪造业，又没有吃素，又不信因果，然後跟家庭、跟别人闹了很多的矛盾，没有佛光的照耀和摄取，内心是不平安的。
另外一个人，从七岁就信佛了，就知道因果道理了，那麽，在这七十年的过程当中，他都有佛光的保护，他都能通过念佛消灾免难，虽然同样活七十年，但是他过得很自然，他过去世的业力逐渐地消失，人际关系也很和乐。
本来这两个人的命运是一模一样的，第一个人到六十岁得了癌症，病歪歪的，痛苦！最後念了一声佛；第二个人本来也要得癌症的（他们命运一样），但是他因为从小就念佛，所以，到了六十岁的时候，癌症虽然得了，马上又消失掉了──这样不好吗？你病痛又解除，你身体又健康，你心情又平和，你道理又明白，你活这七十年明明白白，对不对？这样好不好？
（「好。」）
比那个造罪的，那就好多了。所以，我们虽然说念佛「不问时节久近」，我们现在遇到了，就是我们的福报到了，就是我们缘份到了。
念佛也不辛苦，也不累，随忙随闲，尽我们的根机来念佛就可以。
不问时节久近之文（三）
这里还有一段文，也是善导大师所写的，关於「不问时节久近」，说：
一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，
下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，
定得往生，必无疑也。
你必定不用怀疑，决定往生！所以，善导大师讲「不问时节久近」，讲在好多地方，都是他一贯的宗旨。
「不问时节久近」启发之一：往生靠名号
「不问时节久近」都能往生，它给我们的启发在哪里呢？
也就是说：往生极乐世界，跟我们本身念佛数量的多少有没有关系？没有关系，阿弥陀佛不问这个；跟我们念佛时间的长短也没有关系，他也不问这些；跟我们念佛的功夫深浅也没有关系，阿弥陀佛也不问这些。因为你时间久，你就念佛多，相对来讲就功夫深；时间近、时间短，你就念佛少，相对来讲就功夫浅。但这些是我们凡夫这一边的，阿弥陀佛都不问这些。之所以不问这些，也就是说：往生不靠我们的功夫，不靠我们修持到某种程度，是靠我们所念的这一句六字名号的本身去往生的，所以才不问时节久近，只问你是不是念着佛。
善导大师前面解释的叫做「念念不舍」，虽然说「不问时节久近」，但是有一个原则，就是「念念相续」、「念念不舍」，从现在开始，「一发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期」，这是个原则。这个原则如果不奉行，就像刚才打的比喻，你半路上就把存款单丢掉了，拿不到钱。
我想刚才这个比喻也能说明这个问题，我们拿存款单到银行去取钱，银行职员是不管你路上所花时间的长短，他不问这些，不是因为你路上过五关、斩六将的，你来了他就给你钱，是因为我们这张存款单里本身有钱，他才给你钱，对不对？
（「对。」）
所以，不是靠我们到银行路上时间有多长──没有关系！
我们从现在开始，《阿弥陀经》里说「执持名号」（存款单是外面看得到的，我们拿在手上、揣在怀里），这句名号，是我们用心把他执持，用心「执持名号」，不怀疑、不夹杂、不间断、不丢失，这个叫「执持名号」。
我们之所以念佛能往生，是因为这句名号本身能令我们往生。所以，阿弥陀佛才不问你念佛时间长短，你念一声佛，也是这一句南无阿弥陀佛本身；念一万声佛，还是这一句南无阿弥陀佛本身，所以，是看这一句名号本身。
「不问时节久近」启发之二：不管平生和临终
就像银行的职员，因为存款单里本来就有钱，你来的时候才给你兑现。如果这句南无阿弥陀佛名号里没有我们往生的功德的话，即使你念得再多，能不能往生？
「哎，师父老是给我们出难题儿，老是让我们动脑筋想。」
要想一想了，如理思维嘛。
如果这句南无阿弥陀佛名号里边没有我们往生的功德，你念一千遍、一万遍都不能往生，对不对？就好像存款单里边没有钱，你把它抓在手上，抓得发烫、握得再紧，你去还是拿不到钱。
如果这句六字名号里边有我们往生的功德，那我们现在来念的时候，现在里边就有功德，对不对？所以，「不问时节久近」从另外一个角度来讲，就是不管平生和临终，「平生」就是指我们现在身体健康，活着的时候，平常的时候；「临终」就是指我们临命终时。
我们往往有一个错误的观念，就认为：平时念佛不管用，平时念佛都是做演习，念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」都是训练式的；到临终念的那一句佛才管用、才能往生。这个观念是错误的。
就好像那个人，拿着存款单到银行取钱，他以为「从家里拿出来的这个存款单不管用，到了银行往上一递，那个时候才管用」，是不是这样？
如果从家里拿的这张存款单不管用、没有钱的话，你到银行照样不管用，对不对？
你到银行往柜台一递，心里担心说：「哎呀，能不能给我钱？」哎！给钱了。那个时候他给你钱、管用，说明你从家里出来的时候就有那麽多钱，是不是？
（「是。」）
我们从现在念佛，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引了，不是我们临终念的那一句佛才管用，是我们现在念的这句佛里边就有阿弥陀佛的接引，不然的话，到临终的时候也没有往生。所以，这个叫「执持名号」。我们现在念的这一句南无阿弥陀佛是没有改变的，一直抓住它，执持、执持、执持，到临死、临终了，哎，阿弥陀佛显在面前，往生净土了。
所以，现在念的佛和临终念的佛，是不是一尊佛？
（「是。」）
没有两尊佛嘛！是不是一句佛？
（「是。」）
这样反复地说明，是要大家明了：我们现在念的这句南无阿弥陀佛当下就能救度我们，如果我们当下一口气不来，当下就往生极乐世界；如果我们还有寿命，我们就延续，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」过三年五年再往生。
总结
所以，「不问时节久近」有这几点启发，我们把它稍微总结一下：
「不问时节久近」就是说：我们往生不在於念佛时间的长短、寿命时限的长短和遇到念佛法门时间的早晚，也不在我们功夫的深浅，不在这些。在哪里呢？在於六字名号本身能让我们往生。这是对我们的启发。
虽然说不在时节久近，但并不是说「我就念一句佛、十句佛，念上一年、三年，然後我不念了」，那样不行。为什麽呢？那样等於你丢弃了。不在时节久近，就要我们来「念念不舍」、「念念相续」，这样才叫做「执持名号」。所以，《阿弥陀经》虽然说「若一日」到「若七日」，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。
刚才我们读的这一段法语，就是善导大师引用《阿弥陀经》的「若一日……若七日」那段经文来解释。善导大师解释说：
一切凡夫，不问罪福多少，
这是在解释「善男子、善女人」，因为对於「善男子、善女人」，也有人误解为修五戒十善的人才能往生，可是善导大师说：这里的「善男子、善女人」，是指「一切凡夫」，也就是《观经》里所说的九品众生，不管你是罪多福少还是福多罪少。九品众生的前六品是福业众生；後三品是恶业众生。前六品有世间福报、小乘福报和大乘福报，修这三福业；下三品是十恶、破戒和五逆这三恶众生。所以，「不问时节久近，不问罪福多少」是在解释「善男子、善女人」。
下面说：
不问时节久近，
但能上尽百年，下至一日、七日，
这是善导大师解释「若一日……若七日」。「若一日……若七日」，不限在一天、七天，而是说上尽一百年，下到一天、七天──也就是一辈子的念佛。
下面说：
一心专念弥陀名号。
「一心专念」就是在解释「执持名号，一心不乱」。所以，善导大师的解释很明了、很简单，我们听得懂，也做得到，定得往生，不用怀疑。
「不问时节」的根据：「乃至十念」
之所以「不问时节」，虽然祖师这样解释，从阿弥陀佛的本愿来讲，它来自於第十八愿里所说的「乃至十念」。
「乃至十念」就是阿弥陀佛不限定我们念佛的时间早晚：你临终遇到了，念一声佛、十声佛，也属於「乃至十念」的范围；你年轻少壮的时候就遇到，念三十年的佛、五十年的佛，也属於「乃至十念」的范围。
「乃至十念」不可断章取义
所以，有的人错误地理解「乃至十念」，他就执着这个「一念」、「十念」，说：「经文讲的，乃至一念、乃至十念都必然往生，我就念一句、十句，我再不念了。」这样就是错误的见解的。
因为这里的经文不限在十句、一句，而是说「乃至十念」。「十念」是指临终的人来不及念更多的佛，念了十句佛；「乃至」就是指平时一辈子的念佛。
如果舍掉「乃至」两个字，只取「十念」两个字，这不是经文的意思，这个叫断章取义，这样是错误的理解，这样不能往生。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢！