第26课：不择众机，称名必生 ──法照大师「瓦变成金」之偈
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
凡情的疑惑：我够不够标准？
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌。
阿弥陀佛在因地作为法藏比丘，发四十八大愿，其中设定我们众生往生极乐的方法，就是在第十八大愿当中，这一条愿叫做「念佛往生愿」。阿弥陀佛发愿，四十八愿的每一愿第一句话都是说「设我得佛」。「设」就是设计、设定。就好像我们现在盖楼房要设计图纸，都要有一个计画。阿弥陀佛设计他自己成佛，他在第十八愿当中有两种设定、两种设计：第一个是设计他怎样成佛；第二个是设计我们众生怎样往生极乐世界。而把这两点结合在一起，发的第十八愿。所以他说：
设我得佛，
十方众生，
「设定我成佛，我要如何地来救度十方的众生？要令他们的往生功德成就，如果达不到，我则不成佛！」这是法藏比丘自己设计他成佛要完成的事。
同时，他要为我们十方众生设定往生净土的道路，就是：
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念。
如果我们按照法藏比丘的誓愿所设定的方法、路线，我们就必得往生。因为因中所设定的愿望，等到因结为果的时候，因果相符合，所以，按照他誓愿的设定，就必得往生的。
我们向往着的净土是这样的清净庄严，而我们每个人自身呢，特别是学佛之後反观内照，就知道我们本身污秽、罪垢，贪瞋痴三毒不净。所以，这样想一想，难免起疑惑心，觉得说：像我这样一个染 污不净、业障深重的众生，果然能够到这麽好的极乐世界吗？
阿弥陀佛的慈悲，我们是难以体量的。往往就会以凡夫的心情来想：阿弥陀佛会不会嫌弃我？我这样的根机，是不是符合了阿弥陀佛救度的标准？
我们会把自己排除在阿弥陀佛救度之外，好像我这个人不是阿弥陀佛「十方众生」范围之内的，这是我们内心站在凡夫这一边，难免有这样的怀疑心。所以，前面也反复说明这个问题了。
第十二讲：不择众机，称名必生（一法摄万机）
今天这一讲，我们的标题是「不择众机，称名必生」。就是阿弥陀佛不选择──「择」就是选择、挑挑选选，或者说拒绝，只接收某一种人、不接收另外一种人，这样就是有所选择，有所拈别，「不择众机」就是不加选择，「众机」就是指一切众生的根机。阿弥陀佛不挑选，只要你称念弥陀名号，任何众生的根机，称念南无阿弥陀佛必得往生。
所以，这个法门也叫「一法摄万机」，众生根机是万机不等，那麽，以六字名号这一法就摄受无余。
至於其他的法门，或许某一个法门能够摄受某一种众生的根机。本来佛说法都是要普利众生的，因为我们众生根机有所不堪，所以，上根利智能够修学的法门，下根的人、钝根的人就学不来，这一法我们就遗漏在外了。
可是这个念佛法门，上、中、下三根普摄，所以叫「一法摄万机」。
在《无量寿经》里，法藏比丘的誓愿——四十八愿，刚才讲第十八愿总共有九句话。那我想简略地用四句话来说明法藏比丘的成佛和我们的往生是如何密切的关系，就是第一句、第二句：
设我得佛，
十方众生，
後面说：
若不生者，
不取正觉！
当然，完整的愿文还有别的话，只是说：法藏比丘发愿成佛，他所要救度的物件是十方所有一切众生。「十方众生」包括得很广泛：从空间角度来讲，就不限於我们娑婆世界，而是十方尽虚空、遍法界一切世界的众生。众生，除了佛之外，除了佛法界，九法界都属於众生。所以，上至等觉菩萨、下到阿鼻众生，通通包括在内，这个就是「十方众生」的范围，所以讲非常的广大。
机法一体：完成众生的往生之後才成正觉
「若不生者，不取正觉」：如果不能令十方众生往生净土，法藏比丘则不成佛。就是：不能完成这样的誓愿——名号功德，则法藏比丘不取正觉。也就是说：法藏比丘把他成佛、成正觉这件事情，和我们的往生紧密地挂钩，他的正觉就是为了我们十方众生的往生。这在我们净土门里边也有一个名词，叫做：
往生正觉，
机法一体。
就是说：我们的往生和阿弥陀佛的正觉是一体成就的。「我法藏比丘成为正觉了，十方众生的往生就成就了。」如果十方众生的往生有一个不成就，则法藏比丘断然不能成正觉。他要先完成我们的往生，他才能成正觉。实际上是以十方众生往生净土的功德，构成了法藏比丘的正觉，有一个众生遗漏在外的话，是不能成为正觉的。
以果地觉，为因地心
所以，他是先利他。比如「设我得佛」，是说「我要成佛」，那麽，上求佛道的目的，是为了下化众生：「我成佛是要救度十方众生」。
前面这两句话，就是法藏比丘誓愿以他成佛的果地功德，来救度造罪的凡夫，所谓「以果地觉，为因地心」，这就是我们净土门里边经常讲的两句话，以法藏比丘果上誓愿的觉悟，作为我们众生因地信愿往生之心。
「以果地觉，为因地心」，「因地」，我们凡夫，除了佛在极果、果地之外，凡夫都在修因的过程当中，所以叫「因地」。
我们因地如果自己来修行的话，以圣道法门来说，你要开发无漏智慧，觉得真心，真心发明才能修行。
来到净土法门，我们自己开悟不了真心佛性，就把净土法门阿弥陀佛的果地觉心、果地的正觉功德，作为我们因地的起心，来信愿、信顺他，所以叫「以果地觉，作为我们因地之心」，这是从果向因的法门。
其他法门都是从因向果，就是我们自己在这里修行，首先发菩提心，这是起因；修菩萨行，然後渐次圆满，从因向果，趋向佛果正觉。这个就是通途自力修行的法门。
而法藏比丘的誓愿是从果向因，「我如果成佛，我施舍给十方众生我的六字名号功德」，所谓「设我得佛，十方众生」，而令我们众生「至心信乐，欲生我国」──我们的信愿来自於法藏比丘成佛的果报。
六字名号一体两面：弥陀的正觉、我们的往生
「若不生者，不取正觉」：就是我们刚才说过的两句话：「十方众生往生极乐功德成就，我才成为正觉。如果十方众生往生极乐的功德我法藏比丘不能为他成就的话，则我不成正觉！」这就叫做「机法一体」。就是说：我们的往生和法藏比丘的正觉是同时成就的。
法藏比丘现在有没有成佛呢？有没有成佛？
（「成佛了。」）
经典里讲：法藏比丘今已成佛十劫了，「成佛已来，於今十劫」。
法藏比丘成佛了，大家不要觉得说：「只是他成佛了！」
他成佛了，固然是成了法藏比丘的正觉，同时，也是成就了我等的往生。
这个好不好明白？
（「好明白。」）
因为如果我们的往生不成就，他不能成佛的。所以，他成佛了，不要认为说：「法藏比丘成佛，是你的，与我无关。」不是的。
比如说爸爸为了儿女去辛苦劳作，赚了一笔财产，那麽，爸爸有了大财富了，就不要说：「老头儿你发财了，与我无关！」不是。他是为了他的独生儿子来创造这笔财富。所以，父亲有了财富，等於儿女就免受饥苦，等於这个独生儿子有了财富。
所以，「南无阿弥陀佛」六个字，一方面读起来，这是阿弥陀佛的正觉，我们都知道：「哦！南无阿弥陀佛。」法藏比丘成佛了，这六字名号是阿弥陀佛的正觉果号。
就像我们昨天看的那个佛牌一样，「南无阿弥陀佛」六个字，它是正反两面，正面大家都认识，「这个是法藏比丘的正觉嘛」；反过来呢，反面就写着「这是我等的往生」──这是一体的，不过一个明显、一个不明显。如果说只是法藏比丘的正觉、不是我们的往生，那不存在。
所以，这句六字名号具有两面，一方面是法藏比丘成佛的果地的名号，他成佛了，才有这句名号；另外一方面来讲，这个就是我们的往生！
往生在哪里？在名号里！
往生在哪里？往生就在「南无阿弥陀佛」六个字里，往生就在於法藏比丘的正觉。
我们想求往生，在哪里求？就在六字名号里边，在六字名号以外没有，所谓「若不生者，不取正觉」──法藏比丘的正觉就是我们的往生。你要求往生，就在法藏比丘的正觉里边求，也就是在六字名号里边求。那麽，阿弥陀佛把六字名号给我们，也就是把往生功德施舍给我们、惠赐给我们。
所以，如果在我们自己心里找往生，我这样修、我那样修……通通没有！
就像《楞严经》所说的比喻一样：「蒸沙求饭」，你很用功，加大火，温度烧得很热，但是烧的是一堆沙，那麽，锅盖一揭开，还是一堆沙，没有饭，对不对？你再用功地修行，再勇猛地修行，如果不念佛的话（佛号就是米饭），都是一堆沙。你再怎样用功，往生无份哪！
所以，我们要念南无阿弥陀佛，这句名号里边有我们的往生。这个叫「一体成就」，一体的、不分开的。大家要明白：法藏比丘成佛了，就是成了我们的往生啊，不是成就别的。
我们就是法藏比丘快速召唤的物件
这里的「十方众生」既然不限定某一种类型，那就包括所有一切众生。我们今天在座的通通都是，包括今天不在座的，也通通都是。
所以，法藏比丘在四十八愿里就说了「三恶道中」，如果说选择的话，三恶道的众生是业障深重才堕落三恶道。可是，三恶道的众生，法藏比丘单独为它们发愿说：
地狱饿鬼畜生，
皆生我刹，受我法化，
不久悉成佛。
连三恶道的众生，法藏比丘都说：「它们都要往生我的净土，受我的教化，不久都快速成佛。」这个是在《庄严经》里边所说。
《大阿弥陀经》又讲：
诸天人民，
蜎飞蠕动之类，
闻我名字，
莫不慈心，欢喜踊跃者，
皆令来生我国。
「诸天人民」：「诸天」就是指天人；「人民」就是指人道众生；「蜎飞蠕动」就是指微细昆虫，空中飞的小虫，还有水里的那些细细的游虫。像这样的众生，是最极愚痴，百劫、千劫、万劫无法出离，很明显嘛！空中的飞虫，水里的蜉蝣，这个叫做「蜎飞蠕动」。而这样的众生，法藏比丘说：「我为它发愿。」只是说这样的众生，因为自身业力的障碍，闻法因缘很难得。但是，法藏比丘为它们发这样的誓愿。所以，在《无量寿经》里边说三恶道的众生：
诸佛世界，众生之类，
蒙我光明，触其身者，
身心柔软，超过天人。
同样，在《庄严经》里边，法藏比丘用偈语来说：
众生苦恼我苦恼，
众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
这首偈子我们学过。轮回六道的众生，「诸趣」就是六道，六道又叫做「六趣」，「趣」就是趣向的趣，六种趣向。「轮回诸趣」，「在六道轮回的苦恼众生，你要快快往生我的净土，好受安乐。」「速生我刹受安乐」。所以，法藏比丘的誓愿，也是以轮回六道的众生作为他救度的对象。
我们各位是不是轮回六道的众生？
（「是。」）
哎！这肯定是了。那我们就是法藏比丘快速召唤的物件。
我们有时候搭车，一下火车，计程车司机就很热情：「快快快快快！上我的车！」他也喊我们快上他的车。
我们在六道轮回，法藏比丘来喊我们说：「快快快！速生我刹受安乐。快上我六字名号的车，快快到我的极乐世界，不要在这里受苦！」所以，我们应当听顺法藏比丘的呼唤。
这是从佛的誓愿来说明。
法照大师「瓦变成金之偈」
我们今天来学习法照大师的一首偈子，叫做「瓦变成金之偈」。「瓦」，破瓦块、破石头。破瓦块变成金子这麽一首偈语，一共有八句。我先来念诵一遍：
彼佛因中立弘誓，
闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，
不简下智与高才；
不简多闻持净戒，
不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，
能令瓦砾变成金。
这八句偈子有没有人会背？有人会背，在点头，不错！这八句是法照大师解释《无量寿经》的第十八愿。法照大师是我们净土宗的祖师，他留下来的着作不多，有《五会法事赞》，有一些偈语。可是，从这首偈子来看，就有资格作为祖师了。这首偈子可以讲写得很好！
「彼佛因中立弘誓」：这是第一句，彼阿弥陀佛因中（就是还没有成佛之前）叫法藏比丘的时候，建立了四十八大愿。弘誓」，总的来讲，就是指四十八愿；特别来讲，这里法照大师是特别指第十八愿，叫做「弘誓」。善导大师也把这条愿叫做「弘愿」，也叫「弘誓」。「弘」的意思是广大无边，任何众生包含在内，故称为「弘」；「誓」和「愿」意思是一样的，不过有正显和反显；「愿」就是说「我愿意达成什麽目的」，这个叫「愿」，是正面来表述；「誓」是反过来说，「如果达不到，我就如何如何如何」，赌誓。所以，在四十八愿里边，比如说第十八愿：「设我得佛」这个就是愿，「我要成佛」，正面表达；那反面誓呢：「如果我成佛的话，十方众生称我名号不得往生我的净土，我誓不成佛，我誓不取正觉！」所以这个叫「誓愿」，那麽就很深重。
彼阿弥陀佛因中法藏比丘建立第十八大愿，这个愿广大无边，包罗一切众生。
第二句说：
「闻名念我总迎来」：这是用七个字简略地解释这一条愿。这一条愿是什麽呢？「你只要听闻我的名号……」，听到说「南无阿弥陀佛威神功德不可思议，六字名号就是我等往生之法、功德总聚，六字名号就是我们往生的保证，就是阿弥陀佛的正觉」。哎，这样听闻，只要众生称念名号，必得往生，叫「闻名念我」，「念我阿弥陀佛名号」；「总迎来」，「总」是一个不遗漏，「通通地都来迎接你」，迎取我们回归西方极乐世界，没有一个遗留在外，所以叫「闻名念我总迎来」，这是简略解释第十八愿。
下面用四句话来解释第十八愿当中的「十方众生」：
「不简贫穷将富贵」：「简」是挑选、拈择的意思；「不简贫穷将富贵」，「将」有提携、手挽着你这个意思。法藏比丘「闻名念我总迎来」的誓愿，他并不分别、并不挑选说：「这个贫穷的，我不救；那个富贵的，我就救。」──不是这样！没有贫富的差别，叫「不简贫穷将富贵」。
「不简下智与高才」：「下智」是下等根机，智慧低劣的、无智无识的人；「高才」，有高等智慧、上根利智的人称为「高才」。「不简下智与高才」，法藏比丘的誓愿，「不管是下智人、高才人，你闻名念我，我通通来迎」，「闻名念我总迎来」。
「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」：「多闻」就是「广学多闻」，阿难就是多闻第一，广读大乘；「持净戒」就是持戒严格、清净。这个当然很好了，可是法藏比丘也并不是说只救度多闻的众生，「你广学多闻，我救度你，念佛我来迎，你严持净戒，你念佛我来迎。」下面好像说：「你破戒之人，你少学寡闻，你罪根深厚，我就不来迎接你。」──不是这样。这个都没有选择、没有分别，平等对待。这是法藏比丘的平等大慈，他的慈悲是平等的，没有区别的。
世间人也讲啊，世间人讲什麽？说：太阳的光，照着善人，也照恶人。是不是？太阳的光不是照善人、也照恶人吗？你是劳模，你是五戒十善的人，它也照你；你是小偷，小偷白天出来，太阳光也照样照耀他。太阳平等，它没有选择。
阿弥陀佛的光更是平等，不管什麽样的众生，阿弥陀佛都要怜悯他、慈悲他。
虽然如此，阿弥陀佛的光明叫「光明遍照」，普照一切众生，但是只有念佛的众生，才蒙受「摄取不舍」的利益。这个道理我们以後会学习。
这四句话是说明「十方众生」包括一切根机的众生，包括贫穷者、包括富贵者。
有人讲了：「哎呀！我这个贫穷老太婆，我也没有拿钱去印经，也没有拿钱去建寺院，哎呀！我还吃劳保……」
我们那里有一个老太太，一个月才一百多块钱，还要拿五十块钱养活她的父亲。
我说：「你这一个月怎麽过日子啊？」
她说：「我一个月只吃十几斤的米，就买米，买十二斤的米。」
我说：「吃菜呢？」
「吃菜都是自己种一点，或者在菜市场捡一点菜边，或者挖一点野菜吃，吃菜不花钱，这样省下来。」
这样贫穷。这样的人很虔诚，她要求生西方极乐世界，阿弥陀佛嫌弃她吗？说：「我盖大雄宝殿，你都没有出一块瓦，我不能要你！」会不会这样？不会呀！没有贫穷和富贵的差别。
富贵人如果不念佛，能不能往生呢？钱很多，富可敌国，但如果不念佛，不能到净土；贫穷人，乞丐，身上不名一文，但如果念佛，能到极乐世界。
所以，下面法照大师最後两句话很精彩（这首偈子本来都很精彩）！下面两句说：
「但使回心多念佛，能令瓦砾变成金」：「但使」是只要，只要你回心转意来念南无阿弥陀佛；「多念佛」就是相续念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念佛不嫌多。我们念佛再少，阿弥陀佛不嫌少；但是，我们自己念得再多，也不嫌多，「哎呀！我今天念多了……」──没有念多的！一天念十万也不多！「但使回心多念佛」，比如说：我们有时间了，原本用在世间的娱乐方面，我们把这些时间省下来念佛，这就多了；如果我们把用来看世间杂书的时间，或者跟我们本门不相应的修学时间，都把它省下来念南无阿弥陀佛，这个就叫「多念佛」，是就我们的根机。讲「多」，是一个大致的方向，并不能给你限定时间。因为众生根机各有不等，时间各有忙闲，如果定一万句为多，还有很多人达不到，还有很多人嫌这一万句太少了。所以，这里只是一个大方向，自己要求自己。像善导大师所说的「励心克已，毕命为期」，这叫「多念佛」。
「但使」是说很简单，「你只要这样」，叫「但使」；「回心」这两个字很重要，「回心」，回心转意，怎麽回心呢？是根据前面四种人来说法：回心向着佛。
贫穷要回心多念佛
「不简贫穷将富贵」：贫穷的人你要回心。贫穷的人都觉得说：「哎呀，我穷啊！我没有做功德啊，像我这样光念佛怕不能往生吧！」这个心对不对呢？这个心不对！要回转过来：「我虽然穷，我什麽法门都修不了，也做不了大功德，也不能大布施，但是，我回心向阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我！我就念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」
我告诉各位啊：唯一不花钱，穷人能修得起的法门，就是念佛法门。唯一的，穷人能修得起的。比如说要诵经的话，要诵经的法门，你请一部经典也还要花钱，对不对？但是，这一句名号不用花钱买，谁花钱买过六字名号啦？
这句六字名号，话又讲回来，如果花钱买，你花多少钱能买得来呢？五万、五十万、五百万、五千万……这个非是算数计量所能譬喻。
所以，不在於我们是贫穷还是富贵。法藏比丘说了：
我为大施主，
普济诸贫苦。
不管是财富上的，还是功德上的，我们都是穷人，没有功德法财。所以，贫穷人不要作卑下想，认为说：「我很穷，没有机会做功德，所以佛可能不要我。」一切乞丐，一切下岗工人，一切收入少的，通通都可以念佛，阿弥陀佛不嫌弃。
如果你修别的法门，你说如果靠建寺院、做大功德才可以到极乐世界去，那麽，只有富人才有资格了──不是如此。
这是从穷人的角度。
富贵也要回心多念佛
从富贵人的角度也要回心。这个我见得多了。富贵人哪，「富贵学道难」这句话确实不假。你有钱，你有财富，你地位显贵，你难以学佛法。
一方面是因为他有骄慢心，觉得自己高人一等，比别人条件优越。另一方面不容易遇到真善知识，往往遇到的人都是在蒙你，你有钱啊，自己炫耀这一点，这样会召感一些不是真心为道而来──为钱而来，这样就难了。所以，内心有骄慢的烦恼，外在缺乏善知识的善缘，这样学道就很困难。
富贵人觉得说：「我布施了多少钱，做了多大的功德，所以我到极乐世界有份。」这样的想法正确吗？
（「不正确。」）
这样的心不正确。要回心转意：「纵然我在佛门里边做了少少的功德，但是我本身这个钱财来得也并不一定那麽清净，是不净财。同时，这个还是有为、有漏、造作的功德，这个跟六字名号相比，是无法相比的。」
所以，富贵人要把那种自我倚仗的心放下来，谦卑下来，「我只有念佛，不在钱财上比」，就是「回心多念佛」，放弃自己这种富贵的身份和地位，回下心来老实念佛，这个叫「回心」。
下智要回心多念佛
「不简下智与高才」：下智的人往往也是心存卑劣：「我这样愚痴，没有智慧，怎麽能往生呢？」他的心要回转。虽然愚痴卑劣，可是阿弥陀佛的救度，不是看你读了多少经典、是不是大学教授、有多少文化，不是看这些。愚痴的人往生净土没有差别。
往往反而是愚痴少智的人比较容易和净土法门相应。印光大师就讲：净土法门两种人最相应，这两种人都容易成为老实念佛人（老实念佛决定往生；我们的心就是不老实），哪两种人呢？一个是上等智慧的人，一个是下等愚痴的人──最下愚痴的和最上智慧的，两个极端。说：
唯上智与下愚不移。
这两种人一旦来专修念佛了，他的志向坚定，不能改变。
为什麽呢？上等智慧的，像龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师这些祖师大德，广博经教，了解阿弥陀佛誓愿根本，心中智慧明朗，知道唯此一道广度众生。所以，他是智慧明达，老老实实专念这一句名号，心中没有旁骛，什麽法门都鉴别过了，你拿任何的意见来左右他，或者动乱他，都不可能动乱，他都通达了。像龙树菩萨，那个智慧了得啊？「释尊第二」，你讲各种法门、各种言语，引用各种经论，他都能一一破立，都能讲得很清楚，然後为大家决择出念佛往生的道路。所以，自心勇猛，化他广大无边。这是上智的人。
而我们是不是上根利智呢？（只有几个人摇头，大多数人还想点头）我们是不是上根利智的人？大有智慧的？
我们肯定算不上了。
那我们做不了上等智慧的，不能求其上，我们可以求其下。「下」叫下愚。
下愚的人为什麽可以做老实念佛人呢？「哎呀，我什麽都不会！我只有念佛！」
所以，上次也讲了那个「阿弥陀佛你可饶了我」的故事，大家还记得吗？
一个老太婆，为了往生费了好大的劲，因为不识字，听说不会诵经不能往生，所以，她很努力地查字典。问人家又怕人家不耐烦，就问她女儿：「这个字查字典，告诉我怎麽读？」
她女儿说：「妈，你这麽大年纪了（她女儿还没有入佛门），你准备干什麽？这麽大年纪了，还要考佛教大学啊？你还要这麽学呀？」
「哎，你不懂！你告诉我怎麽念就好了。」
费了好大的劲，学了《阿弥陀经》，还学了一个什麽咒，「哎呀，」她说，「我的老命都废掉了。」
後来听说善导大师讲的，「你专修念佛，以你这样的愚痴根机就够了，念佛一定往生」，她马上爬起来，向西方磕了三个响头：「哎呀，阿弥陀佛，你可饶了我了！你可饶了我了！」
因为她很苦恼啊，每天为了求往生，听说这个要学，赶紧去抄啊、背啊、查字典啦……
我们这里也有莲友，学什麽呢？六十多岁了，快七十岁了，在学《菩提道次第广论》──这个来不及了（这个教理是明确的，这个给佛学院的学生了解了解）！无常就在眼前。
《菩提道次第广论》首先说要观死、观无常，念死、念无常。你现在都六十几岁了，你马上黄土都埋到这儿了（比划脖子），哪来得及啊？要赶紧念佛！这个念无常、念死，你就学会了。
结果她为了交作业，每天晚上回去就要看书，还要做笔记。哎呀！就麻烦你认识几个字，你要不认识这几个字，你不就老实念佛了吗？刚好认识这几个字，就去作笔记、就在抄写，第二天要回答问题、要在一块儿研学。
她说：「三点钟就要起床，晚上有时搞到半夜还不敢睡，累得浑身是汗，哎呀！太累了！」
这些都是不了解法门的根源。所以，我们下智的人就以我们本身的身份，老实念佛就好了。
所以，印光大师讲啊，虽然愚痴，但是「愚不可及」，就说：他这种愚痴，能老实念佛，你还不如他、比不上他。
不识字老太婆往生的故事（一）姚春林
下面跟大家讲几个不识字老太婆往生的故事。一个是我亲自见到的，一个是我亲自听到的。
我们宣城有一个老太叫姚春林，她是八十四岁往生净土（很恭喜她），她不识字，一个大字不认识；人很虔诚，祖上也信佛，所以她从小受过佛教的影响，但是不明佛理，就是烧香拜拜。
文革开始之後，就不给信佛、不给供佛。但是她很虔诚，她怎麽办呢？那个时候农村都是土灶，她在土灶的锅洞下面点香（在外面点香，看到不得了啊），在那里偷偷地点香供菩萨（那个时候她不知道供佛），供观音菩萨。
灶上属於灶神、属於灶王菩萨的地盘啊，那怎麽办呢？她就跟灶王菩萨打招呼，说：「灶王菩萨，我没有地方给观音菩萨烧香，就借你这个地方烧一烧，你没有意见哈？」她这个心，虽然我们听起来觉得好像挺愚钝，其实，说明她人很善良、很本份。
也有人到她家里说：「哎！你家里怎麽在搞迷信啊？怎麽有香味啊？」
她说：「没有啊！你看哪里有？」
「哎，没有。」
这样，文革之後，信仰自由了，一开始她还有点怕，还怕政策再不让信佛，还是偷偷的。慢慢地，她的女儿说：「哎呀！妈，这都什麽时代了？你还偷偷摸摸干啥？现在信佛可以自由了，你可以放心大胆了。」
「啊？真的啊？哦！那好！」这样她才请菩萨来供。
但是，她还是不知道学佛的目的，只知道行善积德，为人很善良。
後来遇到一位莲友，说：「哎呀！老人家这麽虔诚啊！你怎麽不知道念佛啊？」
她说：「念什麽佛啊？」
「念阿弥陀佛！」
「哦！念阿弥陀佛，我供的观音菩萨。」
「供观音菩萨，你也要念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界。」
这才跟她讲西方极乐世界，她才听说有一个极乐世界。这个时候已经八十一岁了。又过了两个月，她才开始念佛，念南无阿弥陀佛，一句一句念，请了一个念佛机，在家里念。「哦！还有极乐世界！」但是她心里想：极乐世界我肯定没有份。为什麽呢？我不识字，哪能到极乐世界呢？所以，念归念，心里还是有怀疑。
一位莲友就来跟我讲：「师父，有这麽一位老菩萨，人很虔诚，但是心里就怕不能到极乐世界，认为她不够格。另外，她一辈子没有见过出家人，她现在病得很重，估计差不多也要走了。师父你看是不是去看看她，她很想见见出家人。」
我一听，「很可贵！」我讲，「好！」我就去了。
她一看见出家人，很尊敬！合掌，然後就跟我聊上了。
她说：「哎呀，我怕不行啊，我一个字不认识，什麽经都不会，像我这样的人，阿弥陀佛要吗？」她就问我。
我说：「阿弥陀佛要啊！你只要念佛，阿弥陀佛一个不漏啊！决定欢迎你去，把你当宝贝。」
她一听就高兴了：「哎呀！那就好！那就好！那就好！」连续讲三遍「哎呀！那就好！那就好！那就好！」
你看，她这就是善根成熟了，讲了她就不怀疑，就专心念这句名号。
她得的是肝癌晚期，但是，她念佛，身上一点痛苦都没有──肝癌是很痛的。
她女儿问她说：「妈妈，你苦不苦啊？」
她说：「一点都不痛！」精神非常的爽朗。
这个老太太，非常乾净，虽然八十几岁，收拾得利利落落，一看就很乾净。她说：就是哪里有一点像木头一样，木木的，像木头一样。除了这一点感觉之外，什麽感觉都没有。
她自己这麽晚学佛，她的两个女儿还没有开始念佛。但是，女儿一回来，她就叫她们念佛。一天，大女儿、小女儿在旁边，小女儿小声念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」；大女儿没张口。她就不高兴了：「哎，你怎麽不念佛？」
大女儿被妈妈这一问，不好意思了，说：「妈，我在心里念。」
「什麽在心里念？我都这麽大年纪，病得这样都念出声了，你为什麽不能开口啊？」她不允许她在心里念，叫她要开口念，「你为什麽在心里念？谁不让你开口啊？」
她家里的孩子都挺孝顺的。一回到家里，她就说：「你们都念佛，其他事不要闲扯。」大家都念佛。
这样过了一段时间，就说不行了，莲友们去为她助念。
那个时候正是八月份南方特别热的时候，我记得是八月八号往生的，我记得很清楚。莲友去助念，她随你怎麽念：你如果唱六个字，她也唱六个字；你念四个字，她也念四个字──她人已经到非常虚弱的程度了。你要是口称，她也「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」（口型），你要念大，她也念大。她有时候还坐起来念佛，跟着我们的声音。她那个形象，就简直是她在带莲友念佛。所以，天这麽热，去助念的莲友特别有劲，说：「这样的老太婆，我们为她助念，感到就是有劲啊！」（有的人去助念，你念他不念，老在那里东扯西拉的）她不一样，一句闲话都没有，就是一句佛号念到底。
後来，我准备去南京，没有机会直接送她走。就是那一天，我九号要去南京，结果她八号就往生了，清早晨往生了。後来我去，去的时候看她，哎呀！那个面相，走得非常的殊胜，非常庄严！那是我所摸到往生的人的手啊、骨节啊，那柔软得简直比婴儿的手还柔软，所有的人都跑去跟她握手，莲友都跑去捏一捏、摸一摸。非常好！就好像没有骨头一样，面色、气韵非常好！所以，往生净土非常殊胜！火化之後，还得到舍利子、舍利花。
由此经历，她的两个女儿都开始信佛念佛，家里的男女老少，大大小小一共几十口人，都为她吃素四十九天。所以，她也是很了不起的！
你看，这就是一个下智的人、没有文化的人往生净土。
（大众鼓掌。）
鼓掌的可能都是不识字的。（大众笑。）
都一样啦！不识字、识字，我们都一回事，不靠我们的文化去往生。
不识字老太婆往生的故事（二）陈婆
还有一个故事也很生动。在浙江慈溪，我们有一位姓严的严居士，她老家是余姚，浙江余姚。她隔壁有一位阿婆，姓陈，她就喊她「陈婆」。这个陈婆也跟人家不一样，严居士从小的时候就看见陈婆喜欢念佛。她的念佛也没有人教，因为文革期间谁教谁念佛呢？她大概也是前世带来的，知道有佛法，就这样念。但是不知道往生（你看奇怪不奇怪），她就喜欢念佛，不知道极乐世界。就是念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」一天到晚念（是念四个字还是念六个字我就忘记了）。
严居士後来学佛了，就想起来：「哎呀！我老家还有这麽一个老太婆。」她回去探望她的母亲，就跟陈婆讲：「阿婆啊，你念佛好啊！」
「哎，我知道念佛好！」
她问：「你念佛好──你知道有极乐世界吗？」
「哎，我不知道有什麽极乐世界，不知道。」
严居士也比较善巧，她知道这个阿婆相信人死不灭、死了要去阎罗王那里、有下地狱这一回事，就说：「那你知道人死了要去阎罗王那里吗？」
「那我知道。」
她说：「你去阎罗王那里怕不怕？」
「那当然不好啊！不愿意。」
她说：「极乐世界就是非常好的地方，你到了极乐世界比到天上还好。你就根本不用到阎罗王那里去了。你要不要去呀？」
「哎，那我当然要去啊，那好啊！」
她就很简单，就知道有一个极乐世界、不要到阎罗王那里去审判，就怀着这样的心，就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一天到晚念。
这是她第一次听到念佛可以到极乐世界。还是照样念。
後来，严居士又回老家一趟，她妈妈说：「隔壁的阿婆病了，在床上，你去看一看吧！」严居士就去看她。
看她，她躺在床上不念佛。严居士说：「阿婆，你这麽喜欢念佛，你现在怎麽不念佛啊？」
她说：「哎？我躺在床上也好念佛吗？」（她觉得在床上不能念，她说：「我躺在床上也好念佛啊？」）
严居士就跟她说：「没关系的！你现在生病，不方便，阿弥陀佛不嫌弃，你躺在床上也好念佛的！」
她说：「哎呀！我就怕不能念佛，我想念还不敢念。你这样告诉我就好了，我相信你讲的话，我从小看着你长大的，知道你不骗人。」好！她就开始念佛。
你看这个不识字的老太，就是这样。
又过了一个多月，严居士的妈妈就来看她了，说：「隔壁的阿婆走掉了。」
「到哪里去了？」
「往生了。」
「走得怎麽样？」
「走得非常殊胜！」
老婆婆家里没有人信佛，没有人知道的。走的时候提前就讲了，跟她女儿说：「我什麽时候要走……」
她的女儿都不相信，「你精神好得很，你往哪里去啊？」没当回事儿。
她是一个人悄悄走的，没有人助念。谁都不知道，她女儿都不知道。女儿跑回来一看，她妈妈死了。死了以後，身上还是软的，女儿就害怕了，因为不信佛、不了解怎麽回事，就跑到隔壁找严居士的妈妈（因为严居士的妈妈是信佛的）：「哎呀！你看看我妈妈怎麽回事？是死还是没有死？怎麽身上是软的，稀软稀软的。」
你看，就这麽一个平常老太，没有文化，专修念佛，老守着这一句名号，走得非常殊胜。
高才也要回心多念佛
所以，印光大师也讲：我年纪活了这麽大，走南闯北数万里，虽然学识没有，但是多少有点见闻，往往是那个愚痴的老实念佛人，即使他走的时候没有什麽放光动地的大瑞相，但最起码都能走得安祥自在；那些总是在研究学问、不务实修的人，虽然有很大的名声，但是走的时候总是哭爹叫娘的。所以你看，到最後，好像有学问、有智慧的人，输给了那些没有学问、没有智慧的老太婆。
大家不要现在赢过人家、到最後输给人家，那就不好了，是不是？
当然，高等智慧的人如果不倚恃自己的智慧，像印光大师所说的，也能够放下身段，老老实实地学一般的老太太来念佛的话，那麽，他的智慧就更加殊胜。因为他不仅可以自己往生，也可以弘法利益众生。所以，那就更好了。
多闻持净戒要回心多念佛
「不简多闻持净戒，不简破戒罪根深」：受完戒之後，有受戒的功德；持戒也有持戒的功德；那破戒就有破戒的罪过。当然，破戒这个罪业很深重的。如果说严格持戒，讲起来，我们都多有违犯。怎麽办呢？那更要回心求阿弥陀佛接引。
多闻持净戒的人，也要回心。不要认为说：「因为我广学多闻，自恃有智，我不念佛」，这样不好。应该说：「我们这样的智解很有限，文殊菩萨、普贤菩萨都求生极乐净土，何况我们庸庸凡夫呢？」所以，回转高慢的心，求生极乐世界，这样好。
即使是持净戒的人，也要求生西方极乐世界，这样才能保证我们生生之间梵行清净、决定成佛。
这个是对上根的人讲的。
破戒更要回心多念佛
破戒的、罪业深厚的人呢？一般人就觉得说：「完了！我要堕落了！我这样阿弥陀佛可能不救度了。」
这样的心也是不正确的，也要回心转意。
就怀着惭愧和忏悔心，说：「哎呀，我造罪，以我本人这样一个恶劣的根机，肯定要堕落。那现在只有阿弥陀佛大慈大悲，能够救度我这样的根机。所以，我的心回转过来，投靠南无阿弥陀佛，来念念念佛求生西方。」这样也决定可以往生。
破戒僧莹珂回心念佛往生
在我们宋朝有一位出家师父，叫莹珂，莹珂法师。这个在往生传记里面有记载。莹珂法师虽然出了家，但是他戒律方面毁犯很多，没有按照佛法的清规戒律来做。
过了一段时间的历练，他良心发现，说：「哎呀！麻烦了！像我这样子，酒肉也没有断，其他很多戒都有毁犯，我出家一场，岂不是白白出家，甚至反而要堕落呢？」心中就很恐慌。
既然如此，他也没有修学什麽法门，因为没有道心嘛，现在是良心发现了，就很担心。看到隔壁的道友在看一部往生传记，他一看，「哎呀！」心里就有数了：「哦！原来念佛的人可以往生西方极乐世界。」
他也可以讲，一转过来就很勇猛的，他就开始念佛，发誓七天不吃不喝，说：「我造罪太重了，堕落地狱不得了！乾脆，念佛能到西方，我现在就念佛去！」就说：「我不吃不喝！」发了这样的心。他就把门关起来，一个人在房间里。
念到第三天，阿弥陀佛就来了，他就见到阿弥陀佛了。他就跟阿弥陀佛说：「我要到西方去。」
阿弥陀佛说：「却後十年，我来迎汝。」说：「你阳寿还有十年，十年之後我来接你。」
莹珂法师说：「那不行，阿弥陀佛！我这个人下根劣智，我怕这麽长的时间，我可能又要造罪、又要堕落。祈求阿弥陀佛慈悲，早一点把我接去，我十年阳寿不要了。」
这个是真正地求生西方极乐世界，发心勇猛。
阿弥陀佛很慈悲，说：「那好，稍事准备，三天之後，我来迎汝。」你看，阿弥陀佛说：「三天之後，我来迎接你。」
莹珂法师就欢喜啦！「哎呀！三天之後，佛来接我了！」他就遍告寺里的人说：「哎呀！你们各位，到时候来念念佛，我三天之後要回归极乐净土。」
没有人相信。人们说：「你我们都知道，对不对？大家都在一起嘛！都了解你。哪有说三天之後来接你的？不大可能。」但也有人将信将疑。
三天之後，果然阿弥陀佛如期前来接引，莹珂法师非常殊胜地往生西方净土。
这是典型的一个「破戒罪根」的人回心念佛往生西方，非常殊胜！
好，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！