法谈开示

  1. 《示病友》讲记(二)
  2. 《示病友》讲记(一)
  3. 爱的建设
  4. 净土宗宗旨与特色
  5. 学法「十二防」
  6. 出家「三随」「三不」
  7. 如何面对法义之争
  8. 认识「观世音菩萨」
  9. 净土法义的修学次第与弘法原则
  10. 净土思想的善导者
  11. 《观经》教眼
  12. 纯粹的净土宗(三)
  13. 纯粹的净土宗(二)
  14. 纯粹的净土宗(一)
  15. 学僧工作 爱心为本
  16. 好好照顾自己
  17. 惜福与环保
  18. 念佛与做人
  19. 三好念佛人
  20. 做事与念佛
  21. 不问罪福 称名必生
  22. 关於道场的软硬体建设
  23. 下品下生之安心
  24. 宗风学习(三)
  25. 宗风学习(二)
  26. 宗风学习(一)
  27. 弥陀之家 爱心为本
  28. 於「弘愿寺」为莲友开示
  29. 为「福圣寺」常住僧众开示
  30. 书读百遍 熏法入心
  31. 如何让法义入心──多闻熏习
  32. 流通法宝即是做弥陀的手足
  33. 南宁问答
  34. 净土宗宗旨与特色(四)
  35. 净土宗宗旨与特色(三)
  36. 净土宗宗旨与特色(二)
  37. 净土宗宗旨与特色(一)
  38. 净土宗特色
  39. 净土宗宗旨(二)
  40. 净土宗宗旨(一)
  41. 人生之目的
  42. 答网上莲友问(三)
  43. 《佛说阿弥陀经》浅释(下篇)
  44. 《佛说阿弥陀经》浅释(中篇)
  45. 《佛说阿弥陀经》浅释(上篇)
  46. 净土宗行人的时代感与使命感
  47. 「净土宗如理论答七要事」概述
  48. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(三)
  49. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(二)
  50. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(一)
  51. 於「净土宗中山念佛会」答莲友问
  52. 於「净土宗中山念佛会」开示
  53. 於「弘愿寺」为僧众开示
  54. 弘愿寺「护法联谊会」皈依开示
  55. 弘愿寺「护法联谊会」开示(二)
  56. 弘愿寺「护法联谊会」开示(一)
  57. 净土宗如理论答七要事

《观经疏四重判》讲记

  1. 《观经疏四重判》讲记(十二)
  2. 《观经疏四重判》讲记(十一)
  3. 《观经疏四重判》讲记(十)
  4. 《观经疏四重判》讲记(九)
  5. 《观经疏四重判》讲记(八)
  6. 《观经疏四重判》讲记(七)
  7. 《观经疏四重判》讲记(六)
  8. 《观经疏四重判》讲记(五)
  9. 《观经疏四重判》讲记(四)
  10. 《观经疏四重判》讲记(三)
  11. 《观经疏四重判》讲记(二)
  12. 《观经疏四重判》讲记(一)

《净土宗概论讲记》

  1. 《净土宗概论讲记》(三十八)
  2. 《净土宗概论讲记》(三十七)
  3. 《净土宗概论讲记》(三十六)
  4. 《净土宗概论讲记》(三十五)
  5. 《净土宗概论讲记》(三十四)
  6. 《净土宗概论讲记》(三十三)
  7. 《净土宗概论讲记》(三十二)
  8. 《净土宗概论讲记》(三十一)
  9. 《净土宗概论讲记》(三十)
  10. 《净土宗概论讲记》(二十九)
  11. 《净土宗概论讲记》(二十八)
  12. 《净土宗概论讲记》(二十七)
  13. 《净土宗概论讲记》(二十六)
  14. 《净土宗概论讲记》(二十五)
  15. 《净土宗概论讲记》(二十四)
  16. 《净土宗概论讲记》(二十三)
  17. 《净土宗概论讲记》(二十二)
  18. 《净土宗概论讲记》(二十一)
  19. 《净土宗概论讲记》(二十)
  20. 《净土宗概论讲记》(十九)
  21. 《净土宗概论讲记》(十八)
  22. 《净土宗概论讲记》(十七)
  23. 《净土宗概论讲记》(十六)
  24. 《净土宗概论讲记》(十五)
  25. 《净土宗概论讲记》(十四)
  26. 《净土宗概论讲记》(十三)
  27. 《净土宗概论讲记》(十二)
  28. 《净土宗概论讲记》(十一)
  29. 《净土宗概论讲记》(十)
  30. 《净土宗概论讲记》(九)
  31. 《净土宗概论讲记》(八)
  32. 《净土宗概论讲记》(七)
  33. 《净土宗概论讲记》(六)
  34. 《净土宗概论讲记》(五)
  35. 《净土宗概论讲记》(四)
  36. 《净土宗概论讲记》(三)
  37. 《净土宗概论讲记》(二)
  38. 《净土宗概论讲记》(一)

《善导大师的净土思想》

  1. 第43课:释去普通疑惑(三)
  2. 第42课:释去普通疑惑(二)
  3. 第41课: 一、三经要点(二) 二、答疑(一)
  4. 第40课: 一、善导大师净土思想特色 二、三经要点(一)
  5. 第39课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(五)
  6. 第38课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(四)
  7. 第37课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(三)
  8. 第36课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(二)
  9. 第35课: 一、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(二) 二、称名一声,顿超生死——《观经》「称名往生」之文 三、称名一行,总超万行──善导大师「念佛绝比」之文(一)
  10. 第34课: 一、弥陀大悲,急救苦者──善导大师「溺水偏救」之文 二、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(一)
  11. 第33课: 一、不顾贪瞋,称名必生──善导大师「二河白道」之喻(二) 二、不论凡夫,只论弥陀──善导大师「凡夫入报」之文
  12. 第32课:不顾贪瞋,称名必生 ──善导大师「二河白道」之喻(一)
  13. 第31课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文(二)
  14. 第30课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文
  15. 第29课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(二)
  16. 第28课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(一)
  17. 第27课:不问时节,称名必生 ──善导大师「不问时节」之文
  18. 第26课:不择众机,称名必生 ──法照大师「瓦变成金」之偈
  19. 第25课:诸佛作证,称名必生 ──善导大师「诸佛舒舌」之文(二)
  20. 第24课: 一、名号本义,称名必生──善导大师「六字释」之文(三) 二、诸佛作证,称名必生──善导大师「诸佛舒舌」之文(一)
  21. 第23课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(二)
  22. 第22课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(一)
  23. 第21课:本愿不虚,称名必生 ──善导大师「本愿四十八字释」之文
  24. 第20课:定业与助业 ──善导大师判「正助二业」明傍助业专正定
  25. 第19课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(三)
  26. 第18课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(二)
  27. 第17课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(一)
  28. 第16课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(三)
  29. 第15课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(二)
  30. 第14课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(一)
  31. 第13课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(三)
  32. 第12课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(二)
  33. 第11课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(一)
  34. 第10课:信机与信法 ──善导大师释「机法深信」而弃自身归弥陀
  35. 第9课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(四)
  36. 第8课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(三)
  37. 第7课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(二)
  38. 第6课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(一)
  39. 第5课:难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(二)
  40. 第4课: 难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(一)
  41. 第3课:善导大师思想概述
  42. 第2课:印光大师赞善导和尚(二)
  43. 第1课:印光大师赞善导和尚(一)

《念佛安心法语》讲解

  1. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」临终时示门第之法语)
  2. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」辨食鱼之法语)
  3. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示妓女之法语)
  4. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示四郎之法语)
  5. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示重衡之法语)
  6. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示忠纲之法语)
  7. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示赖纲之法语)
  8. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示无品之法语)
  9. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示尼众之法语)
  10. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示信寂之法语)
  11. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示随莲之法语)
  12. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示道遍之法语)
  13. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示乘愿之法语)
  14. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示圣光之法语)
  15. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示隆宽之法语)
  16. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」述《阿弥陀经》大意之法语)
  17. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」从配流上洛之後开示之法语)
  18. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」21~25)
  19. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」16~20)
  20. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」11~15)
  21. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」6~10)
  22. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」1~5)
  23. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」白道之事)
  24. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」三心料简(一))
  25. 《念佛安心法语》讲解(第二部分21~总结)
  26. 《念佛安心法语》讲解(第二部分16~20)
  27. 《念佛安心法语》讲解(第二部分11~15)
  28. 《念佛安心法语》讲解(第二部分6~10)
  29. 《念佛安心法语》讲解(第二部分1~5)
  30. 《念佛安心法语》讲解(第一部分46~小结)
  31. 《念佛安心法语》讲解(第一部分41~45)
  32. 《念佛安心法语》讲解(第一部分36~40)
  33. 《念佛安心法语》讲解(第一部分31~35)
  34. 《念佛安心法语》讲解(第一部分26~30)
  35. 《念佛安心法语》讲解(第一部分21~25)
  36. 《念佛安心法语》讲解(第一部分16~20)
  37. 《念佛安心法语》讲解(第一部分11~15)
  38. 《念佛安心法语》讲解(第一部分6~10)
  39. 《念佛安心法语》讲解(第一部分1~5)

石家庄念佛开示

  1. 石家庄念佛开示(四)
  2. 石家庄念佛开示(三)
  3. 石家庄念佛开示(二)
  4. 石家庄念佛开示(一)

念佛往生开示

  1. 念佛往生(问答部分)
  2. 念佛往生开示(正文)
净土宗
净宗法师
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法谈开示

《观经疏四重判》讲记(十一)

(四)得益问答

        下面有一个问答。这个问答也曾经是我的疑惑,所以我把它写在这里。

 

        问:夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总後得益,似是小节,何必大费周章,五分科节别作得益一分,七门料简专开得益一门?

 

        这是说,夫人等光台见国得益,到底是在序分光台见国得的利益,还是第七座观见佛得的利益,还是十六观每一观一一观成得到的利益,还是十六观总观之後得到的利益?这个好像也没什麽了不起嘛,「似是小节」,管她在哪得到利益呢,何必大费周章,在五分科节里面专门要科得益一分,在七门料简里面还专门开得益一门。

 

        我们不懂得祖师释义的深妙之处,很多人可能还有这样的疑问,说:「何必再讲得益门?夫人在哪里得到利益,经文里讲得很清楚,第六观观成了,也说可以往生的;哪一观观成了都可以往生,都可以得利益。这不是讲得很清楚吗?你何必要判在哪里得到利益呢?这不是无事找事吗?」其实不是这样。

 

        答:故知此中大有深义。依大师释,世尊光台现国,正显要门教体,「定散门」详示通别五文,明定散二善出在,即明此义。

 

        这里面是有深妙的意义的。

 

        依据大师的解释,释迦牟尼佛光台现国,「正显要门教体」。下面简略说明一下。

 

        「教体」,就是整个要门教、定散教浓缩在哪个地方,它根本表现的利益和要点在哪里——就在释迦牟尼佛光台现国。释迦牟尼佛讲这部《观经》有两种讲法:一种是神通轮,就是所谓相好;另一种是口业宣说。善导大师在《观经疏》里说有两种:一种是口业说,《玄义分》「释名门」:「言『说』者,口音陈唱,故名为说。」「口音陈唱」就是用嘴巴来讲经;另一种是「六根通说,相好亦然」,就是说用神通、用身业——身体的相好光明来说法。

 

        释迦牟尼佛讲这部《观经》的时候,讲定善、散善是用口业来讲的,韦提希夫人已经听了一次。但在光台现国的时候,其实也讲了定善散善的内容。在光台现国的时候,在那个神通境界中有异方便,佛对韦提希夫人说:「汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。」这个「异方便」是什麽呢?异方便之体就是光台现国,让夫人可以看到极乐世界的景象。

 

        所以,从教法来讲,「定善一门韦提请,散善一行释迦开。定散俱回入宝国,即是如来异方便」。从教门来讲,定散二善就是异方便;从神通说法来讲,光台现国就是异方便之体,在光台中,所有的法全部讲完了。所以佛讲法是很神通自在的,不是像我们讲话,要一个字、一个词、一句话地蹦。当然,佛也可以这样讲,因为我们凡夫众生就是这样听的。以佛的本心,一切法一刹那之间全部讲完了。

 

        不要讲佛了,我曾经遇到一位莲友,他说,在某种境界当中他有感应,天人来跟他讲话,那根本就不是一句一句地说的,也没听到说话,整个内容团就来到他心中,过去不知道的,现在一下子全部明白了。这只是一个天人,就有这样的感通境界。释迦牟尼佛讲话、光台现国,就灌到人心里去了,一音说法就圆满了。就好像插上U盘,里面的大藏经、图书馆的资料一下就给你了。

 

        佛陀的说法无碍自在,这是在那种境界中。所以,这个异方便体,定善、散善的教体,就是光台见国。

 

        那麽弘愿的教体呢?就是无量寿佛住立空中。无量寿佛往前一站,显示出来,所有四十八愿,法藏比丘过去发愿、修行,现在西方成佛,六字名号功德,所有这一切通通讲完了,韦提希夫人当然就大悟了。所谓「大愿业力」,法藏比丘过去发的愿叫「大愿」,兆载永劫的修行叫「大业」,果上名号功德力、光明摄化力叫「大力」。这些在这「无量寿佛住立空中」当中通通都显示出来了,所以这就是弘愿教体。

 

        在善导大师的七门料简的第五门「定散门」中,详细显示了「通别五文」。通别五文,「通」有三文,「别」有两文。

 

        「通」有三文,夫人通请、通求无忧恼处,然後通求修行的行法,「教我观於清净业处」。然後释迦牟尼佛就通答,答前面通求的,就是用光台现国来回答她,并没有讲话,但是回答完了。这就是意业神通轮说法。这说明什麽呢?就定散二善,《观经疏》有这样一问:

        未审定散二善出在何文?今既教备不虚,何机得受?

 

        就这一问,有两个回答。先答「何机得受」:谤法与无信,八难及非人,这些人不受;然後讲哪些人得受,是一心专念的人。这是很有意义、很巧妙的,要展开讲的话就太多了。然後回答定散二善出在哪段文,就把这通别五文列出来了。

 

        但是,这五条文如果一条一条地看,你会发现里面并没有讲到定善、散善,只是在第五条文中,韦提希夫人说「唯愿世尊教我思惟,教我正受」。可是,「教我思惟,教我正受」是定善,没有讲到散善。那麽定散二善的出文在哪个地方呢?其实是要显明隐秘的含义,就是出在释迦牟尼佛光台现国,定散异方便教体都在那里说完了;前面只是一个辅助性的。

 

        座观空立本尊,正是弘愿教体,得益门明其出在,依文释明「不舍本愿,来应大悲」「弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生」。

 

        「得益门」就是显示我们得利出在哪个地方,就出在「无量寿佛住立空中」。大家先记住这个概念就好了,理解不理解再说;然後以此来看经文,来看祖师的《观经疏》,这样才看得懂。不然的话,你会觉得这个毫无必要。这个问题在我心中也盘旋了相当长的时间:一个得益门,一个得益分,放在哪里不都一样吗?但是想到祖师这样解释一定有他的道理,那麽我们就要去探求它,就会发现这确实是有道理的。

 

        「依文释」,就是在第七观依文解释的地方,说「不舍本愿,来应大悲」。这句话不是很明显吗?所有本愿的义理、因中的行法,都要在果上来展示佛的大悲心。

 

        「无量寿佛住立空中」八个字,就显示出「弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也」。「无量寿佛住立空中」显示的内涵是什麽呢?韦提希夫人悟到的是什麽呢?阿弥陀佛站在这个地方,他就是要说明这几句话:「你只要回心正念,愿生我国,立即往生。」那麽「回心正念,愿生我国」代表什麽内容呢?「回心」就是回转自力的心,也就是具足三心。「正念」就是专念南无阿弥陀佛名号,求生极乐净土。「立即」就是当下就往生,不用等待第二念。这是说:「因为我就是救度你的佛。我站在这个地方,就代表你已经获救了,你所有一切要得救的资本、资粮、功德已经全部在我身上具足了;除非你不回心。」

 

        所以说「莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回」,「但使回心正念」,只要回心正念,弥陀自然来迎接。就是说,不要管弥陀摄取不摄取,只看你有没有专心、回不回心。「但使回心决定向,临终华盖自来迎」,只要回心向佛,决定向着阿弥陀佛来归命、皈依、归投,就立即得生。

 

        夫人乃末法一切凡夫之代表,定判夫人得生之益在座观见佛,不在光台见国,是要表明众生往生之功唯在弘愿专称,不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生,非是定散本身之力,全由三心投托佛愿,乘佛愿力,乃得往生,释以「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」,以此总摄定散归入念佛。

 

        要看明白这里是要着眼什麽。这是要说明什麽呢?是要说明:众生往生的功劳、功用、功德,只在弘愿专称阿弥陀佛名号,不在要门定散。光台现国是代表定散教的教体。

 

        所以,十三定观也好,三福九品也好,一一观成,一一修成,乃至毛发之善,回向都能往生。那是靠什麽呢?是靠点滴定散之善吗?八关斋戒一日一夜也能往生,诵一部经也能往生,诵一个咒也能往生,拜佛也能往生,念一声佛也能往生,十三定观也能往生,开大悟也能往生,好像都能往生,这难道是靠这些修行的力量往生的吗?凡夫一日一夜持戒就能到清净报土吗?非也。那是因为有三心,而不是定散本身之力,三心投托佛愿,乘佛愿力得往生。所以大师就解释说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」这样就可以摄一切定散二善的行人归入念佛,让我们懂得,往生不是靠我们自己定善、散善之力。我们也不用担心了,靠佛的愿力都可以往生,当下就安然放下。

 

        就像刚才打的比喻:你自己去办事,人家不理你,打了回票。你回去说:「老板,我刚才去了,他们不理我。」当然不理你了,你用你的名义去就不行。「老板,我自己去不行,要靠你了。」这样三心就发起来了。老板说:「好,现在我就写个条子,你去吧。」字条一递过去,事情马上就办成了,因为你归投了嘛。我们自己修定散不能往生,说:「阿弥陀佛,我靠你了。」阿弥陀佛说:「好!」六字名号一签,我们再去,堂堂正正地过关。

 

        若据大师判释,而今行人修定散二行回向求生极乐宝国,相当夫人光台见国,得欣慕益;由此更加一心归命,专称佛名,即同夫人座观见佛,必得往生,故名正定业。

 

        「而今行人」就是我们这些人。如果我们修行定散二行回向求生极乐宝国,就相当於夫人光台见国,得欣慕的利益,愿意往生。「由此更加一心归命,专称佛名」,这就升进、转入念佛了。这就同於夫人座观见佛,必得往生,所以称为正定之业。

 

        在我们心中也一定有这样两个阶段,有这样两个升进的层次:

 

        首先,我们从一般圣道门转过来,哪怕是修行一点点,回向求生西方极乐世界。这个时候相当於光台见国。

 

        转过来之後,终於知道了:要专念弥陀名号,求生西方极乐世界。这个时候我们心里石头落地。这就是座观见佛,心中「叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍」。那就要恭喜发财了,我们发了大财,功德大宝都得到了。

 

        诸师不明此旨,或说一一观成皆得其益,或以十六观成总得其益,或指见国见佛皆得其益,众说纷纭,不识根底。而今後学盲然,固是难免。更知我祖大师弥陀化身,本地觉眼,可尊可仰,是凭是依矣!

 

        诸师不了解这个道理,众说纷纭,不知根底,都讲在表面上。说「一一观成皆得其益」对不对?也是对的,十六观成得利益,当然没问题;见国也有利益,见佛也有利益。这都讲在表面上,没有讲到根本,根本的地方不是说这些。

 

        那根本到底是在哪一个地方,是在哪一观说的呢?有没有得到利益,能不能往生,是看得到利益的本质来源在哪里。本质来源於无量寿佛本身,这就叫作「见佛」。

 

        「而今後学盲然,故是难免」,现在的人对这点不清楚。要知道只有善导大师才看得清楚。在隋唐时代,诸宗都有高人,那都不是一般人,他们都不清楚,那我们不清楚不是很自然的吗?所以这是难免的。

 

        这样就更加知道「我祖大师弥陀化身,本地觉眼,可尊可仰,是凭是依矣」。「本地」就是说阿弥陀佛的化身本身就是佛。以佛的法眼、佛眼、觉眼来看不就明了透彻了吗?所以值得尊重,值得仰凭。

 

(待续)

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