《观经疏四重判》讲记(十)
（三）别科得益
《观经》得益说在经末，诸师多以总十六观成韦提、侍女得益，又不像大师特别分判「得益分」一科，皆是法眼朦胧，不明真章。
一般佛讲的经典都有得益，说的位置或前或後。比如在《观经》当中，频婆娑罗王就是释迦牟尼佛放眉间光照破他的牢房的时候，当时他受佛光加持，自然增进，成阿那含，从初果到达第三果。大多数得利益是说在经的末尾，比如佛说一部经，多少人得法眼净，多少人得无生法忍，多少人发了大菩提心等等。
「《观经》得益说在经末」，这个解释就和诸师的解释不一样了。诸师大多是把它解释为十六观都观成就了，韦提希夫人和五百侍女得到利益。而且，他们也不像善导大师那样特别分判「得益分」这一科，而是一经三分——序分、正宗分、流通分。善导大师在三分的基础之上，分为五分——序分、正宗分、王宫流通分、得益分、耆闍流通分，一经二会，有两种流通分。
诸师的解释就让人看不清楚。「法眼朦胧，不明真章」，就是没有把真正的义理完全解释出来，没有「得益分」这一科，更谈不上「七门料简」里面有得益门了。诸师不知道见国和见佛、要门和弘愿的差别，他们没有这个概念；他们判《观经》只有观佛三昧一宗，没有念佛三昧这一宗。所以，他们只知其然，不知所以然；只知表皮，不知内里。
大师别科「得益分」，定判夫人有「光台见国」及「座观见佛」二重得益，前为方便，後乃真实。
《观经疏》都已写得这麽明显了，大师特别判定有「得益分」。读《观经疏》，这个分科是能见到的，但有的人就是看不出。善导大师这样分科是偶然的吗？在《观经疏》里面说明了，每天晚上都有圣僧来「指授玄义科文」。这圣僧是谁呢？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛来告诉他，这个玄义该怎麽分，这个分科应该怎麽写。所以，这一经五科的分科不一般啊！这是阿弥陀佛来指导大师要这麽写的。这个就不得了，不可思议啊！
定判夫人有「光台见国」和「座观见佛」二重得益，前面那个得益是方便，後面的利益才是究竟。
前面对应於什麽呢？
光台见国得欢喜益，求愿往生。经言：
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
这是要门教，回愿求生之义。
经文是这样说的：
是诸国土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
夫人说：「我愿意往生西方极乐世界。」比如我们读诵大乘经典，或者念药师佛，这些法门都很好，都是佛的殊胜法门，都很清净，都有功德利益；但是，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所」。这样的心境就代表韦提希夫人光台见国，序分的利益就得到了。
但是，单单修定善、散善还不够，还要转入专修念佛。这是要门教回愿求生之义，就是所谓「回斯二行，求愿往生」。
座观见佛，悟无生忍，证得往生。
「座观」是第七观华座观。「无生忍」就是无生法忍，「忍」是认可、决定的意思。往生就是无生，这里讲的净土门的无生法忍，就是心中认定往生。这和圣道门的无生法忍有圣位和凡位的差别。善导大师解释的「无生法忍」是七信中的忍，是我们凡夫可以得的，就是往生决定、平生业成，心中对往生这件事情安然决定，没有任何的怀疑、动摇：这叫证得往生。这就是平生业成，不需要等到临终，韦提希夫人就是一个很好的案例。只要我们肯定这个法门，信受弥陀救度，即是心眼见佛，就是如同第七观这样的心境，对我们来说就是称念弥陀名号的正定之业，念念不舍，当下就完全归命於阿弥陀佛，那就是见佛，和韦提希夫人是一样的。
经言：
得见佛身及二菩萨，心生欢喜故，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
《观经》说：
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
见到佛的身相，就能了解佛的心。佛陀要救度众生，佛以身业来说法，佛身光明炽盛，他是以身轮说法、教诫，用光明加持我们。佛身代表什麽呢？代表佛的心。善导大师在那一段有很好的解释，说明阿弥陀佛来了，他为什麽站着，而不坐着。阿弥陀佛这个身代表佛的心。这个心是什麽样的心呢？「以无缘慈，摄诸众生」，就是无条件地救度我们，我们现在这样就可以了，归命阿弥陀佛，就往生一定了，没有任何条件。
韦提希夫人原来以为散善还不够，要定善功德修行，还要如何如何。现在阿弥陀佛往那里一站，「以无缘慈，摄诸众生」，说：「韦提希夫人，你这样就行了，就达到标准了。」一般人都会想：「我想求生西方极乐世界，但是我有没有达到标准呢？我有没有够资格呢？」阿弥陀佛说：「这样就可以了！」那个时候，她就跟佛的心发生了交集和感应，一心归命、归投，所有疑情当下涣然冰释！这才叫见佛——见到了佛的真心、本怀，见到了佛的本愿、本意，见到了佛救度的妙旨。
见到了佛心，心和心就有感应，所以「心生欢喜，叹未曾有」，夫人感叹：「真的没想到，这是从来没有听说过、体悟过的。圣道法门跟这个是大不一样的，我自己的想法是大大地局限了。」所以「叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」。
这里讲的「悟」是大悟。悟到了什麽呢？一切圣道法门不能救的人，一切修行不能做的人，这样子就可以了，任何众生当下这样归投於阿弥陀佛就可以得救。这难道不是大悟吗？这是帮一切众生都悟到了得救之道啊！如果修禅宗的能悟到和禅宗六祖大师一样的境界，那也是小悟。为什麽？因为那只是他一个人悟，就是悟到跟佛一样的境界，那也只是他一个人，跟我们没关系。韦提希夫人这一悟，那不得了啊！代我们都悟了。如果这个地方你没有看懂，那是错「悟」了。所以这个地方的「悟」不得了啊！这是大悟，证得往生。
我们看大师的解释。
释言：
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
弥陀应声即现，证得往生。
「斯乃」是一个语气词。「序临净国」是指，在序分的时候，韦提希夫人已经看见了极乐净土的清净庄严之相，是指光台见国那一段。「喜叹无以自胜」，就是很欢喜、很感叹，都控制不了。
「今乃正睹弥陀」，这是指第七观，夫人正面、直接、更加清楚地看见了阿弥陀佛本尊。「更益心开悟忍」，更加得到利益，心花怒放，心中开悟了，悟得了无生法忍。这里的「正睹弥陀」，就是了悟弥陀的本心，看透了佛心无条件大慈悲的救度。
在《观经》当中，和见佛相关的有三观：第七座观、第八像观、第九真身观。这三观是有次第关系的。在第七观的时候，韦提希夫人拜见无量寿佛，无量寿佛住立空中，观世音、大势至二大士侍立左右，光明炽盛，不可具说，韦提希夫人当时就大悟得忍。至於悟到了什麽、怎麽得忍，善导大师当然是有解释的，但在解释第七观的时候并没有说；大师是留到第九观来说的。第九观说：
以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
很显然，在第七观见到无量寿佛身的时候，韦提希夫人已经是悟到佛心了。那麽佛心是什麽呢？就是「以无缘慈，摄诸众生」。「以无缘慈，摄诸众生」又怎样解释呢？到第九观，见无量寿佛「八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。所以，「以无缘慈，摄诸众生」就是阿弥陀佛用无限量的光明来摄取念佛的众生。
所以，韦提希夫人在第七观的时候就已经悟到了第八、第九观的内容，她当时大悟，得无生忍。那我们能够了解阿弥陀佛光明遍照，「唯观念佛众生，摄取不舍」，这样的心境就相当於韦提希夫人见佛、悟无生法忍。所以，这三观的经文是分次第展开的。
「弥陀应声即现，证得往生」，这个道理刚刚说过了。这个「应声」是应释迦牟尼佛的声音。释迦牟尼佛说什麽？「吾当为汝分别解说除苦恼法」。这个声音一落地，阿弥陀佛应声就显现出来！《观经》下品上生也有个「应声即现」，那个「应声即现」是应我们称念阿弥陀佛的声音。
正显得生利益，唯在弥陀弘愿，不在释迦要门，「非是光台见国时得也」，以此判然语气，显明二教分齐。
善导大师的判释正显得生利益，唯在弥陀弘愿。在第七观座观佛身所显示的内涵，也就是第九观的「以无缘慈，摄诸众生」「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。所以，显明得生的利益是在阿弥陀佛的弘愿，不在释迦佛的要门。
善导大师还有一句更加明确的话：「非是光台见国时得也」，得生的利益不是在光台见国。这是对释迦牟尼佛要门教法的一个说明，说明得生利益不是在那个时候得到的。
「以此判然语气，显明二教分齐」，就是说，要门教的利益分齐是在回愿求生、欣慕极乐，弘愿的分齐在於乘佛愿力、皆得往生，这是很分明的。因为得不得往生不是释迦牟尼佛讲了算的，释迦牟尼佛是众生跟阿弥陀佛之间的介绍人，他只能劝说我们往生西方极乐世界，不能代表阿弥陀佛讲话。在「二河白道喻」里面，释迦牟尼佛的这个角色是非常明显的：
仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。
仁者，你不能在这里站着，「若住即死」；你要顺这个道过去，「必无死难」。释迦牟尼佛不能说「你可以待在这里，没关系，我保证你」，他不能保证。释迦牟尼佛只能讲到要门这个分寸，就是劝我们往生；我们听懂了，说「我愿意去往生了」，要门就达到目的了。
接下来就是彼岸阿弥陀佛的招唤：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」阿弥陀佛才可以讲「我来保护你，你不要怕贪瞋烦恼」。为什麽？因为阿弥陀佛发了他的本愿。我们修定散二善求往生，但还是有很多贪瞋烦恼。阿弥陀佛说：「你不用担心，正念直来。你念我名号『南无阿弥陀佛』，顺着六字名号白道过来，我保护你。」所以，弘愿教就是指彼岸弥陀的保证，以及对我们「一心正念直来」的呼唤。
这两个不能混淆的，混淆就麻烦了。
（待续）