法谈开示

  1. 《示病友》讲记(二)
  2. 《示病友》讲记(一)
  3. 爱的建设
  4. 净土宗宗旨与特色
  5. 学法「十二防」
  6. 出家「三随」「三不」
  7. 如何面对法义之争
  8. 认识「观世音菩萨」
  9. 净土法义的修学次第与弘法原则
  10. 净土思想的善导者
  11. 《观经》教眼
  12. 纯粹的净土宗(三)
  13. 纯粹的净土宗(二)
  14. 纯粹的净土宗(一)
  15. 学僧工作 爱心为本
  16. 好好照顾自己
  17. 惜福与环保
  18. 念佛与做人
  19. 三好念佛人
  20. 做事与念佛
  21. 不问罪福 称名必生
  22. 关於道场的软硬体建设
  23. 下品下生之安心
  24. 宗风学习(三)
  25. 宗风学习(二)
  26. 宗风学习(一)
  27. 弥陀之家 爱心为本
  28. 於「弘愿寺」为莲友开示
  29. 为「福圣寺」常住僧众开示
  30. 书读百遍 熏法入心
  31. 如何让法义入心──多闻熏习
  32. 流通法宝即是做弥陀的手足
  33. 南宁问答
  34. 净土宗宗旨与特色(四)
  35. 净土宗宗旨与特色(三)
  36. 净土宗宗旨与特色(二)
  37. 净土宗宗旨与特色(一)
  38. 净土宗特色
  39. 净土宗宗旨(二)
  40. 净土宗宗旨(一)
  41. 人生之目的
  42. 答网上莲友问(三)
  43. 《佛说阿弥陀经》浅释(下篇)
  44. 《佛说阿弥陀经》浅释(中篇)
  45. 《佛说阿弥陀经》浅释(上篇)
  46. 净土宗行人的时代感与使命感
  47. 「净土宗如理论答七要事」概述
  48. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(三)
  49. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(二)
  50. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(一)
  51. 於「净土宗中山念佛会」答莲友问
  52. 於「净土宗中山念佛会」开示
  53. 於「弘愿寺」为僧众开示
  54. 弘愿寺「护法联谊会」皈依开示
  55. 弘愿寺「护法联谊会」开示(二)
  56. 弘愿寺「护法联谊会」开示(一)
  57. 净土宗如理论答七要事

《观经疏四重判》讲记

  1. 《观经疏四重判》讲记(十二)
  2. 《观经疏四重判》讲记(十一)
  3. 《观经疏四重判》讲记(十)
  4. 《观经疏四重判》讲记(九)
  5. 《观经疏四重判》讲记(八)
  6. 《观经疏四重判》讲记(七)
  7. 《观经疏四重判》讲记(六)
  8. 《观经疏四重判》讲记(五)
  9. 《观经疏四重判》讲记(四)
  10. 《观经疏四重判》讲记(三)
  11. 《观经疏四重判》讲记(二)
  12. 《观经疏四重判》讲记(一)

《净土宗概论讲记》

  1. 《净土宗概论讲记》(三十八)
  2. 《净土宗概论讲记》(三十七)
  3. 《净土宗概论讲记》(三十六)
  4. 《净土宗概论讲记》(三十五)
  5. 《净土宗概论讲记》(三十四)
  6. 《净土宗概论讲记》(三十三)
  7. 《净土宗概论讲记》(三十二)
  8. 《净土宗概论讲记》(三十一)
  9. 《净土宗概论讲记》(三十)
  10. 《净土宗概论讲记》(二十九)
  11. 《净土宗概论讲记》(二十八)
  12. 《净土宗概论讲记》(二十七)
  13. 《净土宗概论讲记》(二十六)
  14. 《净土宗概论讲记》(二十五)
  15. 《净土宗概论讲记》(二十四)
  16. 《净土宗概论讲记》(二十三)
  17. 《净土宗概论讲记》(二十二)
  18. 《净土宗概论讲记》(二十一)
  19. 《净土宗概论讲记》(二十)
  20. 《净土宗概论讲记》(十九)
  21. 《净土宗概论讲记》(十八)
  22. 《净土宗概论讲记》(十七)
  23. 《净土宗概论讲记》(十六)
  24. 《净土宗概论讲记》(十五)
  25. 《净土宗概论讲记》(十四)
  26. 《净土宗概论讲记》(十三)
  27. 《净土宗概论讲记》(十二)
  28. 《净土宗概论讲记》(十一)
  29. 《净土宗概论讲记》(十)
  30. 《净土宗概论讲记》(九)
  31. 《净土宗概论讲记》(八)
  32. 《净土宗概论讲记》(七)
  33. 《净土宗概论讲记》(六)
  34. 《净土宗概论讲记》(五)
  35. 《净土宗概论讲记》(四)
  36. 《净土宗概论讲记》(三)
  37. 《净土宗概论讲记》(二)
  38. 《净土宗概论讲记》(一)

《善导大师的净土思想》

  1. 第43课:释去普通疑惑(三)
  2. 第42课:释去普通疑惑(二)
  3. 第41课: 一、三经要点(二) 二、答疑(一)
  4. 第40课: 一、善导大师净土思想特色 二、三经要点(一)
  5. 第39课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(五)
  6. 第38课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(四)
  7. 第37课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(三)
  8. 第36课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(二)
  9. 第35课: 一、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(二) 二、称名一声,顿超生死——《观经》「称名往生」之文 三、称名一行,总超万行──善导大师「念佛绝比」之文(一)
  10. 第34课: 一、弥陀大悲,急救苦者──善导大师「溺水偏救」之文 二、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(一)
  11. 第33课: 一、不顾贪瞋,称名必生──善导大师「二河白道」之喻(二) 二、不论凡夫,只论弥陀──善导大师「凡夫入报」之文
  12. 第32课:不顾贪瞋,称名必生 ──善导大师「二河白道」之喻(一)
  13. 第31课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文(二)
  14. 第30课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文
  15. 第29课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(二)
  16. 第28课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(一)
  17. 第27课:不问时节,称名必生 ──善导大师「不问时节」之文
  18. 第26课:不择众机,称名必生 ──法照大师「瓦变成金」之偈
  19. 第25课:诸佛作证,称名必生 ──善导大师「诸佛舒舌」之文(二)
  20. 第24课: 一、名号本义,称名必生──善导大师「六字释」之文(三) 二、诸佛作证,称名必生──善导大师「诸佛舒舌」之文(一)
  21. 第23课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(二)
  22. 第22课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(一)
  23. 第21课:本愿不虚,称名必生 ──善导大师「本愿四十八字释」之文
  24. 第20课:定业与助业 ──善导大师判「正助二业」明傍助业专正定
  25. 第19课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(三)
  26. 第18课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(二)
  27. 第17课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(一)
  28. 第16课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(三)
  29. 第15课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(二)
  30. 第14课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(一)
  31. 第13课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(三)
  32. 第12课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(二)
  33. 第11课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(一)
  34. 第10课:信机与信法 ──善导大师释「机法深信」而弃自身归弥陀
  35. 第9课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(四)
  36. 第8课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(三)
  37. 第7课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(二)
  38. 第6课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(一)
  39. 第5课:难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(二)
  40. 第4课: 难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(一)
  41. 第3课:善导大师思想概述
  42. 第2课:印光大师赞善导和尚(二)
  43. 第1课:印光大师赞善导和尚(一)

《念佛安心法语》讲解

  1. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」临终时示门第之法语)
  2. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」辨食鱼之法语)
  3. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示妓女之法语)
  4. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示四郎之法语)
  5. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示重衡之法语)
  6. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示忠纲之法语)
  7. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示赖纲之法语)
  8. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示无品之法语)
  9. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示尼众之法语)
  10. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示信寂之法语)
  11. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示随莲之法语)
  12. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示道遍之法语)
  13. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示乘愿之法语)
  14. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示圣光之法语)
  15. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示隆宽之法语)
  16. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」述《阿弥陀经》大意之法语)
  17. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」从配流上洛之後开示之法语)
  18. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」21~25)
  19. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」16~20)
  20. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」11~15)
  21. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」6~10)
  22. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」1~5)
  23. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」白道之事)
  24. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」三心料简(一))
  25. 《念佛安心法语》讲解(第二部分21~总结)
  26. 《念佛安心法语》讲解(第二部分16~20)
  27. 《念佛安心法语》讲解(第二部分11~15)
  28. 《念佛安心法语》讲解(第二部分6~10)
  29. 《念佛安心法语》讲解(第二部分1~5)
  30. 《念佛安心法语》讲解(第一部分46~小结)
  31. 《念佛安心法语》讲解(第一部分41~45)
  32. 《念佛安心法语》讲解(第一部分36~40)
  33. 《念佛安心法语》讲解(第一部分31~35)
  34. 《念佛安心法语》讲解(第一部分26~30)
  35. 《念佛安心法语》讲解(第一部分21~25)
  36. 《念佛安心法语》讲解(第一部分16~20)
  37. 《念佛安心法语》讲解(第一部分11~15)
  38. 《念佛安心法语》讲解(第一部分6~10)
  39. 《念佛安心法语》讲解(第一部分1~5)

石家庄念佛开示

  1. 石家庄念佛开示(四)
  2. 石家庄念佛开示(三)
  3. 石家庄念佛开示(二)
  4. 石家庄念佛开示(一)

念佛往生开示

  1. 念佛往生(问答部分)
  2. 念佛往生开示(正文)
净土宗
净宗法师
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法谈开示

《观经疏四重判》讲记(九)

六、见国见佛二益判

       下面来看第四重分判——见国和见佛两种利益的分判。

       益者,往生。

 

       益就是指往生。益,如果细分有两种:第一种是见国得欢喜益,第二种是见佛得往生益。根本来讲,益是指往生的利益,是就往生的利益要判断,到底是在光台见国的时候得到的,还是在座观见佛的时候得到的。这个就要来分判。

 

(一)二益归一

       先开为二,如言:
       备修众行,但能回向,皆得往生。
       (杂行)虽可回向得生。
       似乎认同诸行、念佛皆得往生。

 

       所谓「万行俱回皆得往」,又说「虽可回向得生」,这样看的话,似乎是认同诸行以及念佛都可以得往生,好像这两种行都可以得到利益。所以有人经常问:「杂行到底能不能往生?说不能往生吧,这里说回向都能往生;说能往生吧,又说『唯标专念名号得生』。我就搞不明白了。」这是有言说的次第的。

 

       後指归一,如言:
       定散文中,唯标专念名号得生。

       一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

       欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。
       显明唯有念佛得生。

 

       「後指归一」就有废立了,直接指向念佛。

 

       善恶凡夫得往生,不是靠自己的修行。恶凡夫倒不用说,他只有恶;善凡夫虽然有定善、散善,但是他往生也不是靠自己的善业,不是靠定善、散善的力量:这就是「别意弘愿」,有别於这种认识和次第的执情,别意就「别」在这个地方,善恶凡夫都是乘阿弥陀佛大愿业力往生的。这样不就完全归到阿弥陀佛大愿业力了吗?那麽如何乘呢?就是「专念名号得生」——「一切善恶凡夫得生者」要怎麽得生?「专念名号得生」。

 

       「欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也」,这说得更乾脆了:要把我们所修的杂毒之善,也就是定散二善、定散二行,把这些直接回向求生阿弥陀佛的清净报土,那是不可能的。这就显明只有念佛得以往生。

 

       这个地方可能有的人听起来会缠绕,因为这是两种说法,说得好像不一样。简略从事相上来说,是有杂行,就是修行定善、散善回向往生的,这在事相上是有的,《观经》九品往生的前六品都是这样。从本质上来说,定善、散善三心回向能往生,是靠阿弥陀佛的大愿业力,也就是靠这句六字名号的功德力,也即是靠三心回向、舍弃自我、归命於阿弥陀佛,以「阿弥陀佛即是其行」,以阿弥陀佛作为他除苦恼法的本体和本身,这样他才得以往生的。所以,从本质上来讲,这是念佛往生的。这就是事相和本质的不同。

 

       如果从劝化门,从劝化众生的角度来讲,可能有的人听不太懂,那麽就直接跟他讲:「你定善、散善回向,只要投靠阿弥陀佛,也是可以往生的。」像农村那些老太太,他们哪里懂这麽多道理?见了地藏菩萨也是拜;见到土地菩萨,认为和地藏王菩萨差不多,也是拜;见到阿弥陀佛也是拜;甚至见到民间信仰的一些鬼神,他们也是拜。但他们内心里面没有那麽多分别,他们反正就认定「我见什麽都拜一下,但我要到西方是靠佛的」。我们就不能给她们戴上杂行杂修的帽子,因为他们并没有那麽详细的分别,心比较单纯。他是信仰一种神秘的力量,完全仰靠这种神秘的力量,他甚至也不晓得这种力量叫什麽名字,只是笼统地叫佛,见到城隍土地各路神仙,也都看作佛的部队,一律敬拜。那麽这神秘的力量是谁?只能是阿弥陀佛。他们这样念佛不能往生吗?肯定往生的,没有问题。佛法有所谓劝化门和实义门。劝化门就是多少带有方便、劝化众生的。实义门显示佛法真实的本义。有时候讲实义人家不能接受,所以就要假以善巧方便来劝化。比如,劝化别人,是讲自他二力还是讲纯他力?讲纯他力就是实义门,纯粹是阿弥陀佛的力量救度我们。但这种话有的人听不懂,有的人认为它违背佛教缘起的法则。这怎麽会违背呢?力量是一定有个作用对象的,不然怎麽叫有力量?阿弥陀佛名号作用的对象就是我们众生,我们就是以自己作为缘起的对象,阿弥陀佛的这个大愿缘起於我们的心,让我们求生西方极乐世界。所以它本来就是缘起法,不然就谈不上力量,它跟我们没有发生关系,还说什麽有力量嘛。我抓住你的手,你才感受到我的力量,这就是有关系、有缘起了。我有一身的劲,跟你不发生任何关系,你怎麽知道我有没有力量呢?所以,佛的力量一定是跟我们发生了交集,这样他的这个力量马上就显示出来了。

 

       当然,因为我们众生的语言总是不那麽周全,在文字上总是有漏洞可以挑的。从劝化门来说,如果这样讲,有的人会误解:「如果全部靠佛的力量,那我就可以抱着手什麽也不做了,也不用念佛了。」让我们靠佛的力量,就是让我们念佛靠佛的力量。比如,我们坐船过海是全部靠船的力量,如果你说:「船你自己过海吧,我就呆在岸上了。」这怎麽能叫坐船过海呢?船跟你有什麽关系?那意思是要你坐船啊。所以有人讲「往生全靠佛的力量,那阿弥陀佛你往生吧,我就不用念了」,这不是莫名其妙吗?这时候要怎麽跟他讲?我们就不能跟他讲全靠佛力了,而要说:「佛力是要靠,但是你自己也还要靠一点点,也要念念佛求往生,你要发信愿啊!」这样就是自他二力。他抱有自他二力的观念,那麽只要他能够念佛,就达到目的了。「望佛愿意」是让他一向专念,不管怎麽讲,能让他一向专念,就达到目的了。他如果认为自他二力能够达到一向专念,就不妨跟他讲自他二力。

 

       那如果他说:「我没有力量,还叫我靠自己力量。我就要完全靠倒阿弥陀佛,我只能念这一句弥陀名号,笨笨地、傻傻地、呆呆地、木木地念。」这样就可以跟他讲全靠佛力了,说全靠阿弥陀佛,他很安心。这样就不要跟他讲自他二力了,讲再多他还是说「我没有力量啊」。

 

       这是劝化的方便善巧。

 

       我曾经也打过这样一个比喻,在《净土宗概论讲记》里面有,说一个办事员出去办事,他拍胸脯说:「我来办这件事情。」结果人家不理他:「你算老几!」他无功而返,回去後找老板,老板说:「我没跟你交代清楚。这样吧,我给你写个介绍信。」他又去了,把介绍信往那儿一亮,这样就可以了,要办的事办成了。那这件事情是谁办的呢?从事相上来看,是那个办事员办的;但从本质上讲,他有力量办成吗?他办不成的,是委托他去办事的老板的指令办成的。比如说一个人拿着国王的指令去办事,从本质来讲,事是国王办成的;但从表象来看,是这个人办的。

 

       定散二善就是那个办事员。如果你专持定散二善直接回向求往生,结果被打了回票,说「不行」。然後,回过头来三心至诚皈命,求得一个六字名号的功德法帖,专修念佛,托着阿弥陀佛的名义来了,那这样就能够往生了。怎麽前面专持定散二善说不行,现在又行了呢?因为,前面是靠你自己,现在是靠名号的力量,那就可以。所以,修定散二善,要靠我们本身这些杂毒之行去往生,那是不行的;如果有三心,归投於阿弥陀佛,那就可以,就这麽简单。

 

       我们说往生,到底是因为念佛往生的,还是杂行往生的?从本质来讲,是念佛往生的。这样理解就很清楚了。

 

(二)二益分齐

       末法众生往生以韦提希夫人为标本,之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生,正是为了显明定散(要门,见国)、念佛(弘愿,见佛)所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿,由定散转入念佛。

 

       「末法众生往生以韦提希夫人为标本」,所以韦提希夫人是代我们问话的:「末法众生如何得这个利益呢?」

 

       为什麽要作这个分辨,要辨别夫人是在光台见国还是在座观见佛的时候得到往生的呢?定散、要门、光台见国都是同一个层级、同一个等量的概念,是并列的。到底是为了显明定散,还是念佛,也就是弘愿,也就是华座观见佛,这个如果不详细解释,大家会误解。

 

       这里写着「念佛(见佛)」,那麽定善修行难道不能见佛吗?不是这个意思。这里的见佛、见国是专有名词:这个见佛是特指在第七观华座观的时候,韦提希夫人见了无量寿佛时,她心中的那种感悟,那种状态下的心境属於见佛;在光台见国的时候,她见到极乐的清净光明之相,愿意往生,这样的心境就属於见国。即使你见了佛,但你内心还不能体悟的话,那还算是见国;即使见的是一个极乐世界庄严景象,或者见的是一幅净土变相图、极乐图景,这样体悟的心境也代表见佛。

 

       比如说,长安一个姓京的屠夫,因为善导大师的教化使得长安满城断肉,他的肉卖不出去就有气,心想:那和尚教人家念佛、吃素,看看是什麽样的人物。就提着刀去找善导大师寻事。他跑去了,一看善导大师,德人觌面,一下子刀掉地上了,放下屠刀,他就软下来了,说:「大师,我实在很罪过!像我这样的恶人能不能往生?」他起初抱着那样的恶念,想谋害大师,又是杀猪的。当时善导大师用手往西方一指,西边天空马上显现极乐世界。这个屠夫一看极乐世界,「哇,这麽庄严清净!我要去往生。」他就爬上柳树念着佛号往下一跳,摔死在地,当下往生西方极乐世界。那他这是属於见国吗?他其实已经见佛了,因为他心里已经感悟到阿弥陀佛必然的救度。

 

       所以,见国、见佛是专有名词。这是要分辨在这两种场景下哪一种得往生,是要显明定散和念佛利益分齐的不同。「分齐」这两个字在解释法义的时候经常会讲到。「分齐」,如果用现在的话来讲,就是范围或者分限,但是那样不如用「分齐」表达得清楚。

 

       这样的辨别目的在哪里呢?是要由要门升进弘愿,由定散转入念佛。要门的利益分限在哪里呢?就在令人欣慕,令人愿意求生西方极乐世界,它的利益在这个地方,就是「回斯二行,求愿往生」。但仅仅如此是不够的,还要往前升,升到什麽地方呢?一心归命,专念弥陀名号。这不是由定散导入念佛了吗?

 

(待续)

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