法谈开示

  1. 《示病友》讲记(二)
  2. 《示病友》讲记(一)
  3. 爱的建设
  4. 净土宗宗旨与特色
  5. 学法「十二防」
  6. 出家「三随」「三不」
  7. 如何面对法义之争
  8. 认识「观世音菩萨」
  9. 净土法义的修学次第与弘法原则
  10. 净土思想的善导者
  11. 《观经》教眼
  12. 纯粹的净土宗(三)
  13. 纯粹的净土宗(二)
  14. 纯粹的净土宗(一)
  15. 学僧工作 爱心为本
  16. 好好照顾自己
  17. 惜福与环保
  18. 念佛与做人
  19. 三好念佛人
  20. 做事与念佛
  21. 不问罪福 称名必生
  22. 关於道场的软硬体建设
  23. 下品下生之安心
  24. 宗风学习(三)
  25. 宗风学习(二)
  26. 宗风学习(一)
  27. 弥陀之家 爱心为本
  28. 於「弘愿寺」为莲友开示
  29. 为「福圣寺」常住僧众开示
  30. 书读百遍 熏法入心
  31. 如何让法义入心──多闻熏习
  32. 流通法宝即是做弥陀的手足
  33. 南宁问答
  34. 净土宗宗旨与特色(四)
  35. 净土宗宗旨与特色(三)
  36. 净土宗宗旨与特色(二)
  37. 净土宗宗旨与特色(一)
  38. 净土宗特色
  39. 净土宗宗旨(二)
  40. 净土宗宗旨(一)
  41. 人生之目的
  42. 答网上莲友问(三)
  43. 《佛说阿弥陀经》浅释(下篇)
  44. 《佛说阿弥陀经》浅释(中篇)
  45. 《佛说阿弥陀经》浅释(上篇)
  46. 净土宗行人的时代感与使命感
  47. 「净土宗如理论答七要事」概述
  48. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(三)
  49. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(二)
  50. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(一)
  51. 於「净土宗中山念佛会」答莲友问
  52. 於「净土宗中山念佛会」开示
  53. 於「弘愿寺」为僧众开示
  54. 弘愿寺「护法联谊会」皈依开示
  55. 弘愿寺「护法联谊会」开示(二)
  56. 弘愿寺「护法联谊会」开示(一)
  57. 净土宗如理论答七要事

《观经疏四重判》讲记

  1. 《观经疏四重判》讲记(十二)
  2. 《观经疏四重判》讲记(十一)
  3. 《观经疏四重判》讲记(十)
  4. 《观经疏四重判》讲记(九)
  5. 《观经疏四重判》讲记(八)
  6. 《观经疏四重判》讲记(七)
  7. 《观经疏四重判》讲记(六)
  8. 《观经疏四重判》讲记(五)
  9. 《观经疏四重判》讲记(四)
  10. 《观经疏四重判》讲记(三)
  11. 《观经疏四重判》讲记(二)
  12. 《观经疏四重判》讲记(一)

《净土宗概论讲记》

  1. 《净土宗概论讲记》(三十八)
  2. 《净土宗概论讲记》(三十七)
  3. 《净土宗概论讲记》(三十六)
  4. 《净土宗概论讲记》(三十五)
  5. 《净土宗概论讲记》(三十四)
  6. 《净土宗概论讲记》(三十三)
  7. 《净土宗概论讲记》(三十二)
  8. 《净土宗概论讲记》(三十一)
  9. 《净土宗概论讲记》(三十)
  10. 《净土宗概论讲记》(二十九)
  11. 《净土宗概论讲记》(二十八)
  12. 《净土宗概论讲记》(二十七)
  13. 《净土宗概论讲记》(二十六)
  14. 《净土宗概论讲记》(二十五)
  15. 《净土宗概论讲记》(二十四)
  16. 《净土宗概论讲记》(二十三)
  17. 《净土宗概论讲记》(二十二)
  18. 《净土宗概论讲记》(二十一)
  19. 《净土宗概论讲记》(二十)
  20. 《净土宗概论讲记》(十九)
  21. 《净土宗概论讲记》(十八)
  22. 《净土宗概论讲记》(十七)
  23. 《净土宗概论讲记》(十六)
  24. 《净土宗概论讲记》(十五)
  25. 《净土宗概论讲记》(十四)
  26. 《净土宗概论讲记》(十三)
  27. 《净土宗概论讲记》(十二)
  28. 《净土宗概论讲记》(十一)
  29. 《净土宗概论讲记》(十)
  30. 《净土宗概论讲记》(九)
  31. 《净土宗概论讲记》(八)
  32. 《净土宗概论讲记》(七)
  33. 《净土宗概论讲记》(六)
  34. 《净土宗概论讲记》(五)
  35. 《净土宗概论讲记》(四)
  36. 《净土宗概论讲记》(三)
  37. 《净土宗概论讲记》(二)
  38. 《净土宗概论讲记》(一)

《善导大师的净土思想》

  1. 第43课:释去普通疑惑(三)
  2. 第42课:释去普通疑惑(二)
  3. 第41课: 一、三经要点(二) 二、答疑(一)
  4. 第40课: 一、善导大师净土思想特色 二、三经要点(一)
  5. 第39课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(五)
  6. 第38课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(四)
  7. 第37课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(三)
  8. 第36课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(二)
  9. 第35课: 一、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(二) 二、称名一声,顿超生死——《观经》「称名往生」之文 三、称名一行,总超万行──善导大师「念佛绝比」之文(一)
  10. 第34课: 一、弥陀大悲,急救苦者──善导大师「溺水偏救」之文 二、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(一)
  11. 第33课: 一、不顾贪瞋,称名必生──善导大师「二河白道」之喻(二) 二、不论凡夫,只论弥陀──善导大师「凡夫入报」之文
  12. 第32课:不顾贪瞋,称名必生 ──善导大师「二河白道」之喻(一)
  13. 第31课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文(二)
  14. 第30课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文
  15. 第29课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(二)
  16. 第28课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(一)
  17. 第27课:不问时节,称名必生 ──善导大师「不问时节」之文
  18. 第26课:不择众机,称名必生 ──法照大师「瓦变成金」之偈
  19. 第25课:诸佛作证,称名必生 ──善导大师「诸佛舒舌」之文(二)
  20. 第24课: 一、名号本义,称名必生──善导大师「六字释」之文(三) 二、诸佛作证,称名必生──善导大师「诸佛舒舌」之文(一)
  21. 第23课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(二)
  22. 第22课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(一)
  23. 第21课:本愿不虚,称名必生 ──善导大师「本愿四十八字释」之文
  24. 第20课:定业与助业 ──善导大师判「正助二业」明傍助业专正定
  25. 第19课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(三)
  26. 第18课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(二)
  27. 第17课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(一)
  28. 第16课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(三)
  29. 第15课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(二)
  30. 第14课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(一)
  31. 第13课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(三)
  32. 第12课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(二)
  33. 第11课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(一)
  34. 第10课:信机与信法 ──善导大师释「机法深信」而弃自身归弥陀
  35. 第9课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(四)
  36. 第8课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(三)
  37. 第7课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(二)
  38. 第6课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(一)
  39. 第5课:难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(二)
  40. 第4课: 难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(一)
  41. 第3课:善导大师思想概述
  42. 第2课:印光大师赞善导和尚(二)
  43. 第1课:印光大师赞善导和尚(一)

《念佛安心法语》讲解

  1. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」临终时示门第之法语)
  2. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」辨食鱼之法语)
  3. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示妓女之法语)
  4. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示四郎之法语)
  5. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示重衡之法语)
  6. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示忠纲之法语)
  7. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示赖纲之法语)
  8. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示无品之法语)
  9. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示尼众之法语)
  10. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示信寂之法语)
  11. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示随莲之法语)
  12. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示道遍之法语)
  13. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示乘愿之法语)
  14. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示圣光之法语)
  15. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示隆宽之法语)
  16. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」述《阿弥陀经》大意之法语)
  17. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」从配流上洛之後开示之法语)
  18. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」21~25)
  19. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」16~20)
  20. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」11~15)
  21. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」6~10)
  22. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」1~5)
  23. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」白道之事)
  24. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」三心料简(一))
  25. 《念佛安心法语》讲解(第二部分21~总结)
  26. 《念佛安心法语》讲解(第二部分16~20)
  27. 《念佛安心法语》讲解(第二部分11~15)
  28. 《念佛安心法语》讲解(第二部分6~10)
  29. 《念佛安心法语》讲解(第二部分1~5)
  30. 《念佛安心法语》讲解(第一部分46~小结)
  31. 《念佛安心法语》讲解(第一部分41~45)
  32. 《念佛安心法语》讲解(第一部分36~40)
  33. 《念佛安心法语》讲解(第一部分31~35)
  34. 《念佛安心法语》讲解(第一部分26~30)
  35. 《念佛安心法语》讲解(第一部分21~25)
  36. 《念佛安心法语》讲解(第一部分16~20)
  37. 《念佛安心法语》讲解(第一部分11~15)
  38. 《念佛安心法语》讲解(第一部分6~10)
  39. 《念佛安心法语》讲解(第一部分1~5)

石家庄念佛开示

  1. 石家庄念佛开示(四)
  2. 石家庄念佛开示(三)
  3. 石家庄念佛开示(二)
  4. 石家庄念佛开示(一)

念佛往生开示

  1. 念佛往生(问答部分)
  2. 念佛往生开示(正文)
净土宗
净宗法师
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法谈开示

《观经疏四重判》讲记(六)

五、正杂二行判

       这都是两两对应的:要门是以观佛三昧为宗,是杂行,弘愿是以念佛三昧为宗,是正行;要门归入弘愿,观佛归入念佛,杂行归入正行。

 

(一)分判目的

       专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在,为大师应化目的、出世本怀;千言万语,千开万合,总归「望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名」。因为这关系到无量众生到底能往生还是不能往生,如何升进、必令往生。

 

       善导大师特别强调一个「专」字,五部九卷里,「专」这个字出现的频率特别高,至少有一两百次。大师一辈子所有的心血都集中在这个地方。在大师之前还没有人把称名提到这样的高度的。「望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名」,这是一个归结点。就像圆一样,圆圈再大,它都一定向着中心点。

 

       「望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名」就是圆心,就是中心点。定散二善十六观半径的圆圈画得再大,都要归到这个地方。如果不归到这个地方,就没有中心,没有核心,所以定散二善都要向着这个中心。

 

       为什麽这麽强调「一向专称弥陀佛名」呢?因为这关系到无量众生到底能往生还是不能往生,又如何升进、令他们必然得以往生。这涉及到无量众生的法身慧命、解脱成佛,非常重要,不能含糊,不能苟且,不能在这个地方讲圆融!

 

       善导大师可以讲是最不圆融的祖师了,大师说的话,比如「佛光普照,唯摄念佛」「但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者」「此《经》定散门中,唯标专念名号得生」等等,这些话哪有含糊的?但是,正因为这样,他才是最圆通、最圆融、最圆满的。大师是阿弥陀佛示现,不是凡人。我们凭什麽说大师是阿弥陀佛示现呢?就凭这些法语,不是凭神蹟。就凭大师能解释出这些法语,能给我们安心和利益。这些话真的是力透纸背,把佛陀真实的本意都显现出来了!

 

       为了达到让众生专修念佛、万修万人去这个目的,大师才分判要弘二教。他不是为了搞一个理论出来,让我们学得很困扰、很麻烦,让後来的人辩论到底是二尊二教还是二尊一教。大师的目的,不管是二教还是一教,只要众生都能往生,千修千去,万修万去,那就好了。但是,如果没有这样的理论系统和结构,後人就难以了解佛的本意。而且《观经》本来就有这样一个框架结构,释迦牟尼佛和阿弥陀佛本来就是这样的角色和功能作用。大师就为了把这些如实地说出来,为了达到这个目的,他要分判要弘二教。

 

       为达此目的,分判要弘二教,显明观念二宗,辨别得益分齐。这里说明正杂二行。

 

       那麽诸师有大师那样的眼睛,能够分判出要弘二门,达到这样的目的吗?他们没有。所以大师要分判要弘二教,显明观念二宗,辨别利益的分齐,让我们决定往生。这是大师之所以立教开宗要达到的目的。

 

(二)归正定业

       先开为二,文言:
       就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。

 

       行法开为正行和杂行两种,除了五种正行之外,其余行法都是杂行。杂行并不是不好,它也是净土门之内的行法。有的人认为杂行不是净土门之内的行,而是圣道门的,这种看法是错误的,修行定散二善回向是净土门的。杂行比起非净土行来,还要近一万倍不止。杂牌毕竟还有一个产品。比如杂牌的手机,那毕竟有个手机。正牌的手机效果好,辐射小一点;但杂牌的也可以用,比没有要好。所以,修杂行的人毕竟在修行净土法门,他是有往生西方极乐世界这样一个目标和愿望的,但是他所修的行不够纯粹。

 

後指归一,文言:
若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
若行後杂行,即心常间断。虽可回向得生,众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失,自然能舍弃杂行,归於正行。

 

       五种正行是读、观、礼、称、赞,就是读诵净土三经、观察极乐净土依正二报、礼拜阿弥陀佛、称念弥陀名号、赞叹供养阿弥陀佛这五种。那「後指归一」是怎麽指归一的呢?就是把正行、杂行的得失来作一个分判。

 

       正行,心常亲常近,心忆念不断,心和阿弥陀佛之间没有间隔;杂行,心常间断,心和阿弥陀佛不亲不近、疏远,不纯粹,而且杂行还要回向。

 

       我们看这里用词,「虽可回向得生」,用了一个「虽」字,这是转折语气。後面还有「虽说定散二门」,和「虽可回向得生」语意都是一样的。

 

       依教起行,依行证果,通前达後,行最为重要。

 

       「通前达後」是什麽意思呢?就是说,行法通前面的教法、教理,它引导後面证果的利益,所以叫「通前达後」。行法在中间,挂前头,通後头,这样「行」就显得特别重要,它是个枢纽。如果能够起正行,即使教理不太明白,也已经在走了,等於教理就在这行当中了;按照正行一直走下去,那麽证果也必然会达到的,有因一定有果,所以行特别重要。

 

       大师释文,卷无量杂行,归极於称名,最为精详。

 

       大师的释文虽然讲五种正行,但就像我们卷东西一样,通过教理把无量杂行卷起来,慢慢卷,慢慢收,慢慢缩,一直卷到称名这个地方,让它们归宗到极点,非常精妙、详细、精到。

 

       这分为两个步骤。第一个步骤:

       先大判一切行为正杂二行,杂行为权,正行为实,当舍杂行归於正行。

 

       杂行是权,是方便,是自力,是要门,不够真实,不够究竟;相比之下,正行是弘愿,是真实。两者相比,要「舍杂行,归於正行」。比如手机,有杂牌的,有正牌的,那大家肯定愿意用正牌的嘛。甚至正牌的还免费送,杂牌的反而要花钱,你要哪一个?就有人宁愿掏钱要杂牌的。

 

       定散二善是杂牌的,让人修得很辛苦;六字名号、专修念佛是正牌的,口中一称念,速满足功德大宝海。但有人就看不起称名念佛,这样的人是有智慧的人吗?这个智慧还是差一点,更不要说「明信佛智」了。

 

       第二个步骤:

       再细判五种正行为正助二业,四助为权,唯一正定业为实,即由助业入於正定业。

 

       四种助业释为权,既然成为助业,当然就是方便的。就好像我们上楼梯,楼梯是要帮助我们登上高台的,它就是个方便,我们的目的是要登到高台上去。唯一的正定业就是称念弥陀名号,这是真实,这样就由助业进入了正定之业。

 

       我们看下面这个图表。

 

       「一切行」就是佛教一切经里面的一切行法。一切行大分为两类:一类是杂行,杂行就无量无边了,这是方便,因为它是要回向求生的——用方便的方法来回向求生;另一类是正行。

 

       杂行要导入到正行。为什麽呢?杂行,「虽可回向得生,众名疏杂之行」,与弥陀不亲不近,心常间断,所以杂行要回到正行当中。正行有五种。相对来讲,杂行和正行,这是权实一对。

 

       接下来,五种正行当中,读诵、观察、礼拜、赞叹供养这四种是助业。所谓「助业」,就是帮助我们进入正定之业的。怎麽帮助呢?有的人老是念这句名号念不下来。那怎麽办呢?拜拜佛也可以,边拜边念也可以,这样调整一下,不也有所帮助吗?还有的人——大多数都这样,叫他老实念佛,他心中不安稳,因为教理不明白,所以他必须要读诵,通过读诵净土三部经、听闻善知识的教诫,就进入专修念佛。也有的是观想,观到阿弥陀佛亲自告诉他要老老实实地专修念佛:「你观到我是不错。回去专称我名吧。」这样就由观察进入了专修念佛。

 

       四种助业进入正定业的称名,这是一实。

 

(三)喻说废立

       由方便入於真实,为废权,简称「废」;由真实摄於方便,为立实,简称「立」。

 

       其实有五个还不够实,只有一个才是实的。是相对於无量的「权」,才说这五种正行是「实」。「废」和「立」是简略文辞,合起来为「废权立实」。方便进入真实之後,方便就放弃了。就好像由门入室,你到人家家里去拜访,门一推开,你就一脚在里、一脚在外站在门口不进去吗?肯定是经过这个门,然後进到屋里面,这不就是废权立实吗?门一打开,这个门的作用达到了,你就不要站在门口了,就走进去了。

 

       权的作用,通过定散二善,回向求生。欣慕、求生极乐世界了,它就达到目的了。那就不要停在这个地方了,定散二善就往旁边一放,权作废了——废权;直接「一向专念弥陀名号」,进入真实——立实。

 

(待续)

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