《观经疏四重判》讲记(六)
五、正杂二行判
这都是两两对应的：要门是以观佛三昧为宗，是杂行，弘愿是以念佛三昧为宗，是正行；要门归入弘愿，观佛归入念佛，杂行归入正行。
（一）分判目的
专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。因为这关系到无量众生到底能往生还是不能往生，如何升进、必令往生。
善导大师特别强调一个「专」字，五部九卷里，「专」这个字出现的频率特别高，至少有一两百次。大师一辈子所有的心血都集中在这个地方。在大师之前还没有人把称名提到这样的高度的。「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，这是一个归结点。就像圆一样，圆圈再大，它都一定向着中心点。
「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」就是圆心，就是中心点。定散二善十六观半径的圆圈画得再大，都要归到这个地方。如果不归到这个地方，就没有中心，没有核心，所以定散二善都要向着这个中心。
为什麽这麽强调「一向专称弥陀佛名」呢？因为这关系到无量众生到底能往生还是不能往生，又如何升进、令他们必然得以往生。这涉及到无量众生的法身慧命、解脱成佛，非常重要，不能含糊，不能苟且，不能在这个地方讲圆融！
善导大师可以讲是最不圆融的祖师了，大师说的话，比如「佛光普照，唯摄念佛」「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者」「此《经》定散门中，唯标专念名号得生」等等，这些话哪有含糊的？但是，正因为这样，他才是最圆通、最圆融、最圆满的。大师是阿弥陀佛示现，不是凡人。我们凭什麽说大师是阿弥陀佛示现呢？就凭这些法语，不是凭神蹟。就凭大师能解释出这些法语，能给我们安心和利益。这些话真的是力透纸背，把佛陀真实的本意都显现出来了！
为了达到让众生专修念佛、万修万人去这个目的，大师才分判要弘二教。他不是为了搞一个理论出来，让我们学得很困扰、很麻烦，让後来的人辩论到底是二尊二教还是二尊一教。大师的目的，不管是二教还是一教，只要众生都能往生，千修千去，万修万去，那就好了。但是，如果没有这样的理论系统和结构，後人就难以了解佛的本意。而且《观经》本来就有这样一个框架结构，释迦牟尼佛和阿弥陀佛本来就是这样的角色和功能作用。大师就为了把这些如实地说出来，为了达到这个目的，他要分判要弘二教。
为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐。这里说明正杂二行。
那麽诸师有大师那样的眼睛，能够分判出要弘二门，达到这样的目的吗？他们没有。所以大师要分判要弘二教，显明观念二宗，辨别利益的分齐，让我们决定往生。这是大师之所以立教开宗要达到的目的。
（二）归正定业
先开为二，文言：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
行法开为正行和杂行两种，除了五种正行之外，其余行法都是杂行。杂行并不是不好，它也是净土门之内的行法。有的人认为杂行不是净土门之内的行，而是圣道门的，这种看法是错误的，修行定散二善回向是净土门的。杂行比起非净土行来，还要近一万倍不止。杂牌毕竟还有一个产品。比如杂牌的手机，那毕竟有个手机。正牌的手机效果好，辐射小一点；但杂牌的也可以用，比没有要好。所以，修杂行的人毕竟在修行净土法门，他是有往生西方极乐世界这样一个目标和愿望的，但是他所修的行不够纯粹。
後指归一，文言：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归於正行。
五种正行是读、观、礼、称、赞，就是读诵净土三经、观察极乐净土依正二报、礼拜阿弥陀佛、称念弥陀名号、赞叹供养阿弥陀佛这五种。那「後指归一」是怎麽指归一的呢？就是把正行、杂行的得失来作一个分判。
正行，心常亲常近，心忆念不断，心和阿弥陀佛之间没有间隔；杂行，心常间断，心和阿弥陀佛不亲不近、疏远，不纯粹，而且杂行还要回向。
我们看这里用词，「虽可回向得生」，用了一个「虽」字，这是转折语气。後面还有「虽说定散二门」，和「虽可回向得生」语意都是一样的。
依教起行，依行证果，通前达後，行最为重要。
「通前达後」是什麽意思呢？就是说，行法通前面的教法、教理，它引导後面证果的利益，所以叫「通前达後」。行法在中间，挂前头，通後头，这样「行」就显得特别重要，它是个枢纽。如果能够起正行，即使教理不太明白，也已经在走了，等於教理就在这行当中了；按照正行一直走下去，那麽证果也必然会达到的，有因一定有果，所以行特别重要。
大师释文，卷无量杂行，归极於称名，最为精详。
大师的释文虽然讲五种正行，但就像我们卷东西一样，通过教理把无量杂行卷起来，慢慢卷，慢慢收，慢慢缩，一直卷到称名这个地方，让它们归宗到极点，非常精妙、详细、精到。
这分为两个步骤。第一个步骤：
先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归於正行。
杂行是权，是方便，是自力，是要门，不够真实，不够究竟；相比之下，正行是弘愿，是真实。两者相比，要「舍杂行，归於正行」。比如手机，有杂牌的，有正牌的，那大家肯定愿意用正牌的嘛。甚至正牌的还免费送，杂牌的反而要花钱，你要哪一个？就有人宁愿掏钱要杂牌的。
定散二善是杂牌的，让人修得很辛苦；六字名号、专修念佛是正牌的，口中一称念，速满足功德大宝海。但有人就看不起称名念佛，这样的人是有智慧的人吗？这个智慧还是差一点，更不要说「明信佛智」了。
第二个步骤：
再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入於正定业。
四种助业释为权，既然成为助业，当然就是方便的。就好像我们上楼梯，楼梯是要帮助我们登上高台的，它就是个方便，我们的目的是要登到高台上去。唯一的正定业就是称念弥陀名号，这是真实，这样就由助业进入了正定之业。
我们看下面这个图表。
「一切行」就是佛教一切经里面的一切行法。一切行大分为两类：一类是杂行，杂行就无量无边了，这是方便，因为它是要回向求生的——用方便的方法来回向求生；另一类是正行。
杂行要导入到正行。为什麽呢？杂行，「虽可回向得生，众名疏杂之行」，与弥陀不亲不近，心常间断，所以杂行要回到正行当中。正行有五种。相对来讲，杂行和正行，这是权实一对。
接下来，五种正行当中，读诵、观察、礼拜、赞叹供养这四种是助业。所谓「助业」，就是帮助我们进入正定之业的。怎麽帮助呢？有的人老是念这句名号念不下来。那怎麽办呢？拜拜佛也可以，边拜边念也可以，这样调整一下，不也有所帮助吗？还有的人——大多数都这样，叫他老实念佛，他心中不安稳，因为教理不明白，所以他必须要读诵，通过读诵净土三部经、听闻善知识的教诫，就进入专修念佛。也有的是观想，观到阿弥陀佛亲自告诉他要老老实实地专修念佛：「你观到我是不错。回去专称我名吧。」这样就由观察进入了专修念佛。
四种助业进入正定业的称名，这是一实。
（三）喻说废立
由方便入於真实，为废权，简称「废」；由真实摄於方便，为立实，简称「立」。
其实有五个还不够实，只有一个才是实的。是相对於无量的「权」，才说这五种正行是「实」。「废」和「立」是简略文辞，合起来为「废权立实」。方便进入真实之後，方便就放弃了。就好像由门入室，你到人家家里去拜访，门一推开，你就一脚在里、一脚在外站在门口不进去吗？肯定是经过这个门，然後进到屋里面，这不就是废权立实吗？门一打开，这个门的作用达到了，你就不要站在门口了，就走进去了。
权的作用，通过定散二善，回向求生。欣慕、求生极乐世界了，它就达到目的了。那就不要停在这个地方了，定散二善就往旁边一放，权作废了——废权；直接「一向专念弥陀名号」，进入真实——立实。
(待续)