《观经疏四重判》讲记(三)
（三）大分为四
大分为四：
一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
三约行：分正行杂行，终依正行。
四约益：分见国见佛，终属见佛。
这些内容都是纲要，所以讲的跨度比较大。这种「开二归一，废权立实」的解释方法，这种纲领性的解释体系，在整个《观经疏》里面有四重，就是四个重要的方面，大体分为四点。如果细讲，《观经疏》任何地方都是这种框架，就是由二归一，这才显示它天衣无缝、触类旁通。不过，这四点讲得最清晰。
四重判释
第一重，「一约教：分要门弘愿，终归弘愿」。「约」就是从哪个方面来说。从教这个层面来讲，它是怎麽「开二归一，废权立实」的呢？先是开二，分为要门、弘愿；最终归结於弘愿，所以说「开二归一」。
第二重，「二约宗：分观佛念佛，终入念佛」。从宗旨来说，开二分为观佛和念佛，「即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗」，这不是分为两个了吗？最终归入到念佛，也是「开二归一」。
第三重，「三约行：分正行杂行，终依正行」。约行，开二分为正行、杂行；最後要依於正行，也归到一了。正行还有五，最後归到正定业为一。
第四重，「四约益：分见国见佛，终属见佛」。「益」就是利益。利益分为见国和见佛。对此可能很多人觉得陌生，这是在《观经疏‧玄义分》「七门料简」的第七「得益门」。
「得益门」是什麽意思呢？就是善导大师分判韦提希夫人得无生忍的利益是在哪个地方。在《观经》中，韦提希夫人大悟，得无生法忍，往生决定，那不是等到她临终，而是现生往生决定、得无生法忍。那韦提希夫人到底是在《观经》的哪个地方得到无生法忍的呢？大师就指出两个地方：
一个就是「光台见国」，是在《观经》序分。当时韦提希夫人被她儿子关起来了，她很苦恼，就在牢房里说：「释迦牟尼佛啊，您威德很尊重，我也没办法出门去拜见您，也不敢请您来。那最好现在派阿难来跟我见面，安慰我这颗苦恼的心吧，您看我现在多苦恼啊！」韦提希夫人讲完这句话，释迦牟尼佛在灵鹫山就知道了，所以派阿难和大目犍连尊者来了。释迦牟尼佛用神通在灵鹫山隐没，从王宫显出。释迦牟尼佛一显出，韦提希夫人看到就特别感动，就在那悲泣嚎哭：「佛陀啊，您真是慈悲啊！我真的苦恼啊，您看我的儿子真不像话……」在那里哭了一通。过了一会儿她也平静一点了，就说：「世尊，我原来是很愚痴的，以为自己是国太夫人，一国尊贵，也不求生他方净土。现在知道这个世界太苦了，都是恶人、恶处、恶声音。我不愿意在娑婆世界待了，请您跟我讲哪个地方有净土，为我广说无忧恼处，我好去往生。」这一讲以後，佛陀就为她广泛地说明诸佛的净土。但这个时候释迦牟尼佛并没有讲话，而是从他的头顶上放出百宝光明，把十方国土收摄进来，聚到佛头顶上，在头顶上形成一个光明的宝台，十方国土都在里面显现出来，极乐世界当然也在这里面，还有很多其他的国土。韦提希夫人一看，这麽多的佛土，这样的清净庄严，有的像玻璃镜，有的像水晶宫，有的纯是莲花境界，所以她很欢喜。在这些国土里面，她就选择求生西方极乐世界。这叫「光台见国」。这是第一次，是很精彩的，韦提希夫人在释迦牟尼佛光台上见到了极乐国土的景象。
第二次就是在第七观华座观时，释迦牟尼佛说：「吾当为汝分别解说除苦恼法。」讲完这句话，话音一落，「说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。」西方三圣突然显现出来，光明太显耀、太明亮了！这个时候，韦提希夫人更加欢喜，所以豁然大悟、得无生忍。
所以，到最後讲到韦提希夫人得益的时候，就要判断她到底是在哪里得无生忍的。见到光台时，她很欢喜；佛讲到第七观华座观时，她还见到了佛，更加欢喜了，那到底她是在哪里得到了无生法忍呢？这就是所谓「见国、见佛」。对此，诸师判断不一样，《观经疏》为什麽要这麽判断，是有很深的道理的，後面会说明。这样分为见国、见佛两个来表述；到最後特别说明，是在见到无量寿佛住立空中的时候，韦提希夫人当下证悟无生法忍。这也是「开二归一」。
四判关系
教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。
这四点也不是偶然列出来的，它们互相之间有一个缜然的体系。祖师解释教法都是很清晰明朗的，佛教经典总是要让我们依因得果，让我们修行，修正因，就得到正果，不离因果。这四点刚好是因果的关系：教、宗、行为因；益就是利益，利益就是结果。所以是一对因果关系，是不能分开的。
在这个因果关系中，讲因时就有三方面。教是能诠，「诠」就是解释的意思。如果没有教理来解释，那我们怎麽修行？这个因就不能发起。所以，虽然是以教为缘，发起我们的修行因，但是总的来讲，还是把教放在因当中，和果相比，它是因。「能诠」就是能解释的。教理解释什麽呢？它就解释宗和行，教所诠释的就是这两方面。教理解释这部《观经》的宗旨是什麽，这叫作「宗」；它具体的行法是什麽，这就叫作「行」。
宗只能是一个，但是行就会比较多。比如说，《观经》以观佛三昧为宗，这个「观佛三昧」的宗，下面的行法就有很多：定善有十三观，散善有三福；如果再展开的话，一代时教的行法都包含在内了。但是，所有的行法，万变不离其宗，宗旨只是一个。所以宗是纲要性的，是纲；行就是目，可以通过「纲」统领它。就念佛三昧来讲，念佛三昧为宗，当然是一；它的「目」至少也分为五种正行。所以，「行」是具体的，宗是一个纲领性的，这是一对，是所诠释的。
有了教和行，就依教起行，依行证益。通过教理，了解它的宗旨所在，然後发起修行；通过修行，最後得到所需要的利益，就是佛陀所指示给我们的利益：这就是从因到果。
从下面这张表就能看得很清楚。
四重像山一样一层一层地排列：教总是第一重的，不能把教放在最後一重；宗是第二重；行是第三重；益是第四重。
虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。
虽然有四重，但从本质来讲是一回事。不过，表现在理论基础方面，就说为教；表现在修行宗旨上，就称为宗；具体的行法就称为行；最後的利益就是得益。所谓「本质一脉，一气贯通，更无滞碍」，它们互相之间没有阻碍、没有停滞，它们是一个整体，是一气贯通的。
如果能够了解这个的话，我们对於《观经疏》的理解也就会一气贯通。如果对这个不能理解，就像人身体的气一样，走到一个地方就堵住了，人就会不舒服，气堵住的那个地方就会生病。读经典也是一样的，如果你了解整部经所有的教理、教义，就会非常舒服、通达、畅快，这是很显然的，就像身体的气顺不顺自己知道。读一部经典，如果气过不去，思维紊乱，那就肯定有问题；如果读得气很顺，前後交融，整个义理很通达，那一定是心花怒放的，读得很法喜——法喜也是一种特别的喜悦。
《观经疏》是怎麽样一气贯通的呢？二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益，它都是有两两相对的关系：这就是一气贯通。
下面来解释二教是怎麽诠解二宗的。
「教」为发起
要门教
要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。
善导大师的《观经疏》总分要门和弘愿这两种教，那要门之教是怎麽诠解宗的呢？就是以观佛为宗，这是相对应的。这个宗又怎麽摄行呢？观佛这一宗是统摄定散诸杂行，定善、散善这一切杂行都是以观佛为宗。
从教，到宗，再到行，拎起来，第四就讲它的利益。它的利益再怎样多，也不出於释迦牟尼佛光台见国这个范围。这个范围表示什麽呢？「意在令人欣慕」。就是说，定善、散善的修行，观佛三昧最後的效果、利益，是让我们发起欣慕、渴求的心。在释迦牟尼佛的光台中，韦提希夫人看到极乐世界这麽好，就说：「世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。」极乐世界太好了，韦提希夫人看到就想去往生：这就是见国的利益。
无量的行人，无论是修行定善还是修行散善，他们心中都愿意往生西方极乐世界，这就是要门的利益。如果你问他：「你一定能往生吗？」他马上说：「那不敢讲！」为什麽？很显然，他还在要门教，能往生的利益根本就不在定散二善，所以他心中没有底。往生是在阿弥陀佛的弘愿，念佛行人知道念佛是正定之业，才说能往生。如果只是在修行定善、散善，他可以拿这个功德回向求生西方极乐世界，这是要门，是可以的。韦提希夫人光台见国就好像是见到极乐世界的一个景象，类似於它的一个范围、分限。所以，修行定善、散善等，类似於向往极乐世界、想去往生，它是个标志、表示。
专修念佛的人就不一样了。这句名号就是佛，就是佛体。韦提希夫人在第七观华座观见佛，当下证得往生，就知道自己往生决定。
我们现在不是靠眼睛看到，而是靠信心。我们的心和韦提希夫人是同级别的，有着同样的心路历程。只不过韦提希夫人有福报，生在释迦牟尼佛的时代，佛陀一加持，她当下就看到佛顶上的极乐世界。我们现在没有，我们是通过净土三部经听闻、读诵看到了，那是一样的。
所以利益有见国和见佛的差别。要门教的利益，在於令人欣慕、欣求、羡慕、向往极乐。
弘愿教
弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。
《观经》有两个宗：观佛为宗，念佛为宗。弘愿教，念佛为宗。《观经疏》说：
言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
那怎麽乘阿弥陀佛大愿业力呢？就是念佛。所以後面说：
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这就是以念佛为宗。
它所显示的行业是什麽呢？它统摄五种正行，归入称名正定业，这才能够建立「念佛为宗」。如果展开的话，五种正行其实不仅仅是这五种，而是总摄一切万行的，正行和杂行之间有着结构关系。如果仅仅是这五种，「念佛为宗」怎麽能够建立起来呢？
「正顺彼佛本愿」，也就是「正定业之文」所讲的「顺彼佛愿故」。所谓「顺彼佛愿故」，和「言弘愿者」之文是互相对应的关系，这是很显然的，因为一向专称为正定之业，就是念佛为宗。
「的见来迎佛体」，「的」就是的的确确、明明白白、毫不模糊。「来迎佛体」是什麽呢？就是这句名号——「阿弥陀佛即是其行」。来迎的佛，他的本体是什麽？就是这句名号本身，也就是阿弥陀佛本身，也就是阿弥陀佛所有功德的本体，这叫「来迎佛体」。来迎佛体不是定散二善，定散二善只是一个指引的方向，它和来迎佛体还是有所区隔。
见到来迎佛本体的利益是什麽呢？就是和韦提希夫人一样，当下证得往生。如果我们亲见来迎佛体，就知道，原来救度我们的就是这句南无阿弥陀佛，原来我们往生所有的功德资粮就在这句佛号当中——我们心中如是亲切地领悟它。念佛就好像亲自见到了来迎的佛的本体，也就是得到了这句名号功德，当下往生决定，这就是所谓「平生业成」，当下证得往生。
这是一个大框架的说明。
下面我们把这四重分开来解释，会更清楚一些。
（待续）