《观经疏四重判》讲记(二)
（二）废权立实
大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是「开二归一，废权立实」。
大师思想，简单地说，分为真实与方便。「真实」後面写了「（实）」，「方便」後面是「（权）」，这是佛教的基本名相，权、实是一对。权叫作方便，方便权假。比如我们平常讲的「权宜之计」，就是说不是一个根本的解决办法，而是暂且使用一下，权就是方便，是暂时性的。大师的解释，教理也好，行法也好，都分为真实和方便两种；最後是要引导方便进入真实，这才达到了目的。就是所谓权宜之计，暂时用一用，最後就要把真实的方法、利益显示出来。这也就是「开二归一，废权立实」。「开二」就是开为二分，「归一」就是最後归到一处。
这是善导大师解释《观经》的整个条理和思路。这个地方是两条线索、两条路子，到最後都通到一个地方——「开二归一」。再通过「开二归一」达到一个目的，叫作「废权立实」。所谓「废」就是看不见、包含在里面了，它的作用已经完止、到此终结了。「立」是独立、显现、确立。所谓「开二」就是开出权和实这两股，也就是方便和真实；最後是要归到真实的地方。一旦归到真实的地方，真实的就独立出来，权就废了。
「开二」者，先随众生执情，义路开分为二，即方便与真实；常以方便显说置前，真实隐密放後。
为什麽要「开二」呢？如果不开二，释迦牟尼佛直接讲他的本怀，就显示「一」就好了。但是，「一」不行，众生根机不成熟，不能接受「一实」——唯一、真实的教法；所以，从这个真实的主干上面，必须再开一个分支出去，就是「开二」，开一条方便的诱导。因为众生有执着的情感、分别，直接讲真实的他接受不了，所以就随着众生的执情给一个引导：这叫「开二」。
「义路开分为二」，「义路」两个字很重要。就是说，他要解释的义理、路子，先分为两个；在开二的人心中，他是要归一的。所以，他虽然是开两条路子，但最後的目标、归结点他心中明白，走路的人可能不清楚，他能引导过来。所以，义路先开分为两条，也就是方便与真实。这是因为要以方便接引众生，所以经常是把方便显说置前。方便的法门是明显地说在前面的，是为满众生的愿，让众生听起来比较好接受；先把真实的义理隐密，放在後面。
这就好像明修栈道、暗渡陈仓。也好像给小孩子吃药，药外面是胶囊或者是甜甜的糖衣，里面包的才是药粉。如果直接把药粉给小孩灌进去，他就吐出来了，所以必须包个胶囊或者甜的糖衣。方便就是那个胶囊，有了这个胶囊，带点甜味，众生愿意接受。然後把真实的道理、利益都放进去，这样不就达到方便的目的了吗？想要治病，吞这个胶囊，是外面包的胶囊能治病，还是里面的药粉能治病？那肯定是药粉能治病。但是，如果没有胶囊，病人可能不容易吞下去，所以加这个胶囊。那你以为胶囊能治病，专门嚼胶囊，还甜甜的，行不行？当糖吃可以，治病不行。
所以，在净土宗当中，要门和弘愿，要门就是胶囊，弘愿就是里面的内容——「一向专念」。就是说，定散二善就是做成一个胶囊而已，里面装的是「一向专念」。有人「咕噜」吞下去，说：「这个胶囊真好吃啊，治了我的病了！」他不知道，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」，定散二善包裹了阿弥陀佛的大愿业力。到底是怎麽包裹的，我们下面会说。
下面讲「归一」。
「归一」者，终显佛陀本意，结归唯在一真。即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。
不能总是「开二」，要有个结归，最终是要显明佛陀出世的本意。宣讲《观经》的本来目的、结归，「唯在一真」，这个结归的地方肯定是在唯一真实的地方，不可能到最後还是方便，到最後方便就不要了。
「即此一真，一切皆真」，就是说，如果能够悟到最後唯一真实的教法，那麽就应该想得到，原来所设步步的方便，那一切都是为了走向真实；这样，方便也成为真实，「一切皆真」。
回头再看，才会觉得前面那些方便里面有真实的意义包含在其中。所以，「回顾来路，倍觉亲切」，才觉得释迦牟尼佛很慈悲。佛陀为什麽要讲定善十三观、三福九品？讲这麽长，是为了到最後说「持无量寿佛名」，这个是真的，是一真。那麽前面所讲这一切都有它的真义包含在里面、渗透在其中。方便和真实有这样的一种关系。
既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
既然经过了开二归一这麽一个过程，自然就达到了废权立实的效果和结局。道理刚才说过了，因为归到一了，到了真实的地方，前面所开的方便道就已经舍了。
举一个譬喻。就好像长江水、黄河水、淮河水、珠江水等等，这一切的水入了大海，那它们还叫江水吗？还能把水一舀说「这是长江水」吗？江水到了大海，哪还能知道哪里是长江的水？虽有圣智难分别，它就不再叫长江水，也不再叫黄河水，通通都叫大海水。所以江水原来的名字——长江、黄河这些名字都失掉了，都叫大海，所谓「皆得海号」，都叫海的名号。
这就是说，这麽多定善、散善，它们归入念佛大海之後，通通看不见了，不再称为定善、散善了，都归入念佛，属於念佛功德，唯有念佛往生西方。
（待续）