《净土宗概论讲记》（三十七）
五、《观念法门》一卷
接下来我们来了解「具疏」，都是概略性的介绍。
具疏四部，每部大科为四：首先解释题号，简介有关内容；再解释写作这部具疏的目的所在；接下来说明内容组成；最後说明这部着作的要点。
我们来看《观念法门》，从这四个方面来说明。
《观念法门》，全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，意为阿弥陀佛相好功德广大如海，无有限量，或观或念，皆有无限功德，简称《观念法门》。
「观」字代表观佛三昧，「念」字代表念佛三昧，《观念法门》其实是说了观佛三昧、念佛三昧这两种。这是解释题目的意思。「简称《观念法门》」，有时候也叫《观念门》。
本书目的，在引导好乐定心观佛、念佛的行者，契入本愿称名；内容为别时行法，五种正行中别明观察正行，助入称名正定业。
这些话都很简短，不过这个地方是个结论性的。希望大家在读这本书的时候通过这个结论来看，也可以提出疑问。
「本书目的，在引导好乐定心观佛、念佛的行者」，众生根机各个不同，有人堪修，有人不堪修，有人好乐，有人不好乐。本书目的，是引导定心观佛和定心念佛这两种行者，契入本愿称名。
怎麽能证明这本书是在引导定心观佛、念佛的行者契入本愿称名？有什麽道理呢？怎麽来说明它是「观察正行」来助入「称名正定业」呢？这都要去看《观念法门》这本书，找到其中的理由。
有两方面的理由：
第一，依据善导大师一贯的思想，是有五种正行，其中以称名为正定之业。《观经疏》最後结尾说：
上来虽说定散两门之意，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
毫无疑问，「一向专称弥陀佛名」是善导大师立教的根本之处。这四部着作又是具疏，它们的地位显然是附属、辅助於本疏的。《观念法门》属於观察正行，一看就很明了，从书的名称到它的内容都很清楚。从这个道理来讲，它必须服务於、辅助於《观经疏》的称名正定之业。
了解了这个方向之後，我们再来看，就会站在一个高点上，这个时候才会打通气脉。不然看《观念法门》会看不清楚，会理解为「这不是教我们怎样定心修行吗？」因为《观念法门》本来就是要摄受定心观佛、定心念佛的众生，一定会就他们的根机讲到这方面的行法，不然怎麽摄受呢？如果不从高点来看，就像前面讲的，不是登到山顶上看，而是在山脚下看，在山脚下往山上爬的时候，一根树枝、一片树叶都会挡住眼睛，就会认为「这不是教我们观吗？这不是教我们怎麽定心吗？」不是的，这是不会看。所以要有这个高点，要先清楚地掌握脉络，才抓得住根本的核心。这样再回过头来看，就能看出，原来这是要引导定心观佛、定心念佛的众生进入本愿称名。站在这个角度、立场上，把握住这条主线，再来看，就能贯通；不然就会「死於句下」，或者「一叶障目，不见泰山」。
这是讲一个大体的原则。如果要详细来看，看到哪一点是导入本愿称名的，就会看得很法喜。我们读书也要以此为基调。看一本书，假设是《观念法门》这本书，如果你从头到尾看得很清楚，但居然看不出它是以「观察正行」导入「本愿称名」的，那麽很明显，这本书就是教人观佛的——当然事实不是这样的。如果它没有「称名正定业」这种观念，也没有助业导入正定业这条主线、这种根本的原则，那麽它和善导大师的思想根本就不是一回事，那很显然，这本书很可能不是大师的着作，因为古代可能有人假托大师的名义。这样来看书才能有底气。当然我们讲的是假设，事实上，这本着作本来就是善导大师引导定心观佛、念佛的众生进入「本愿称名」的。
下面讲本书的内容结构。
本书大分为三：先於「三昧行相分」说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则；次於「五缘功德分」说明念佛具有灭罪、护念、见佛、摄生、证生五种增上缘功德利益；最後总结劝导专称佛名。
「本书大分为三：先於『三昧行相分』说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则」，实际修持的时候要怎样做，书里讲得很清晰。
下面是《观念法门》的组织图表。
这张表把《观念法门》分成三个部分：「三昧行相分」示三昧行法；「五缘功德分」示念佛利益；「结劝修行分」示信谤损益，有信顺阿弥陀佛救度的，还有诽谤的，信顺就有利益，诽谤就有损失，「最後总结劝导专称佛名」，这就是「结劝修行分」的内容。
这是讲《观念法门》的内容、结构、组成。接下来说明它的要点。
其中，「五缘功德分」内题「依经明《五种增上缘义一卷》」，尤其「摄生增上缘」的部分，在教理上最重要。
有「灭罪」「护念得长命」「见佛」「摄生」「证生」五种增上缘。
灭罪增上缘，念佛可以灭罪，包含称名、观佛和见佛；还有护念增上缘：这些是现生的利益。
摄生增上缘和见佛增上缘通现生和临终。证生增上缘是证明我们能往生。
其中对我们最重要的，当然是阿弥陀佛怎样摄受众生去往生，所以摄生增上缘这一部分在教理上最为重要。
另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。
临终助念是谁发明的？就是善导大师。说在哪里？在《观念法门》这本书里。现在也强调念佛消灾灭罪，念佛得护念、得种种好处，对这些在哪里有系统的说明？就在「五种增上缘」里，念佛延年增寿、不遭横难，这里讲得很清楚。
六、《法事赞》两卷
先解题号。
《法事赞》题号有三种：上卷首题《转经行道愿往生净土法事赞》，尾题《西方净土法事赞》，下卷首尾皆题《安乐行道转经愿往生净土法事赞》；简称《法事赞》或《净土法事赞》。内容为教导转读《阿弥陀经》并绕行念佛之仪则，以此法事愿求往生；为临时行法，五种正行中别明读诵正行，助入称名正定业。
这三个题目有详有略，尤其是最後的题目加了「安乐行道」四个字，是最具体的。
「内容为教导转读《阿弥陀经》并绕行念佛之仪则……」这是结论。何以知道这是读诵正行来助入称名正定业呢？大家可以去看《法事赞》，里面有很多文句说明这一点。要能通达义理。
全书三分：前行法分，正转经分，後行法分。以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文以解释经文之义，历来备受重视。如解释「生因段」经文说：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
此即是广为传诵的「称名入报之偈」。以极乐是无为涅盘的境界，也就是报土；以念佛之外「随缘杂善」（即《观经》定散二善），解释「少善根福德因缘」；以「念弥陀专复专」解释「执持名号，一心不乱」。
「全书三分：前行法分，正转经分，後行法分」，行法仪则有前有後，中间「转经」是最重要的部分。
「以正转经分为主，将《阿弥陀经》分为十七段，每段附加赞文，以解释经文之义，历来备受重视」，虽然是赞偈，但赞偈的内容就是解释当段经文的，它的重点就在十七段经文当中。
「如解释『生因段』经文说」，「生因」就是往生正因这一段：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导大师很简略地用了四句偈子解释这一段，「此即是广为传诵的『称名入报之偈』」，就是：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐是无为涅盘的境界这一句话，把前面所有对极乐净土依正二报的赞叹都包含在内了。《阿弥陀经》前面有一大段赞叹极乐依正二报庄严的文句。这样的依正二报庄严是什麽样的境界呢？大师以「极乐无为涅盘界」这一句话作了总结，也就是说，极乐世界是报土。
「以念佛之外『随缘杂善』（即《观经》定散二善），解释『少善根福德因缘』」，这都是很简略地来解释《阿弥陀经》。
又，最後咒愿，显明因施主别请，大众共行转经念佛，为之回愿祝福，为接引信众所共修之法事。
《法事赞》的因缘就是有施主来请。我们希望，最好是有会梵呗、会接引信众的人士，能把《法事赞》恢复起来。在唐朝善导大师的时代，到底是怎样来做这个法事的，我们不知道，但我们知道，净土门善导大师的《法事赞》是用来接引信众的，有人到寺院里做佛事或者是有什麽要求，比如祈愿、祈福的，通过《法事赞》来成就，这非常好。法会的时候，上面有法师坐高座诵经文，底下有法师以及很多信众、施主，大家共同念赞文；赞完之後有唱，有和，有散花、绕佛等等，设计得很庄严，很隆重，也很有互动性，很有加持力。这样做一天、两天或者三天佛事，接引信众也是很多的。善导大师早就设计好了，可惜当时没有摄像机，没能摄录下来。
（待续）