《净土宗概论讲记》（三十六）
贡献及影响
《观经疏》对於净土门建设的重要贡献略有四点，主要从教理建设方面来讲，是大根大本、非常重要的地方。
（一）要弘二门判
将净土门分为定散二善回向求生的「要门」，与专称佛名直接往生的「弘愿」，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。
前面已经讲过了，这里略作说明。
修行圣道门的人，是有佛法信仰的。世善行者开始并没有佛法的信仰，只是修行仁、义、礼、智、信，只是孝养父母、奉事师长等等，以这些世善的福业回向求生就可以了，有这个方便。
「此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能」，这句话说明要门的作用是很好的。圣道门和世善的行人怎样才能转入弥陀本愿称名呢？就像前面说的，要门和弘愿就像两条高速公路，它们之间有一条连接的道——一条从要门转到弘愿的道，这样不就容易过来了吗？世善的人本来没有佛法观念，有了要门回向求生，他就可以转过来；慢慢地信仰深入，就能进入弥陀本愿称名了。
「完善了净土门的教理结构」，就像刚才所举的这个例子，教理结构本来就是分为圣净二门，这之间的衔接关系，如果没有要弘二门判的话，还是如同井水不犯河水，就像两条并行道一样；所以，教理结构上必须要有要弘二门，这样才更加完整。同时，因为有这样的教理结构，也就开辟了一条渠道，强化了净土门的摄化功能，对圣道门以及世善的行人就有摄化的作用了。台阶太高上不来，垫个台阶不就方便了吗？这样大家都可以上来了。
（二）正杂二行判
以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之「读诵正行」、专观察极乐庄严之「观察正行」、专礼阿弥陀佛之「礼拜正行」、专称弥陀佛名之「称名正行」、专赞叹供养阿弥陀佛之「赞供正行」。
其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为「杂行」。
正行往生一定，杂行往生不定。
此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范，如同金科玉律。
正杂二行判，特别重要。要弘二门判，有教理素养、有需要的，听起来会觉得相应。但很多人可能觉得不相应，特别是一些老太太，她们不一定要听，她们就想「你告诉我怎麽修，怎麽实实在在地做」，对於她们，正杂二行判就更加直接明了。
「以与弥陀净土直接相关的行业为正行」，「正」是正直的、直对的、纯粹的、专门的、不夹杂的。佛法的修行法门特别多，这些行法，有的和弥陀净土直接相关；有的就不相关，必须绕过来才能接上关系。比如《金刚经》，它和往生弥陀净土有什麽关系呢？它从头到尾都不讲阿弥陀佛，也不讲极乐世界，和往生弥陀净土没有直接的关系。如果读诵或者解悟《金刚经》，不求其他的，只愿意把功德回向求生西方极乐世界，这样，《金刚经》和往生弥陀净土就有关系了；不过，这些不是直接相关的，而是间接相关的，是通过回向而产生的关系。《阿弥陀经》，即使你读的时候不回向，心心念念也都是极乐世界，这就直接关联了，才称为「正行」。
「分为五种，即专读诵净土三经之『读诵正行』、专观察极乐庄严之『观察正行』、专礼阿弥陀佛之『礼拜正行』、专称弥陀佛名之『称名正行』、专赞叹供养阿弥陀佛之『赞供正行』」，善导大师对每一种正行都加上一个「专」字，「专」字是善导大师思想的一个非常核心的字眼，也是一个分水岭。这也是大师特别慈悲的地方，大师再三强调「一心专」，就怕我们杂了。大师太了解凡夫了，凡夫一杂就茫然无所归趣，所谓「专专指授归西路，为他破坏还如故」，所以善导大师特别慈悲，总是讲「你要专」。
「其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为『杂行』」，正行、杂行，如果从名字来讲，有人不喜欢听，「我修的怎麽就是杂行？」修杂行还不错了，有的连杂行都没有修着呢。
正行、杂行是净土门里面的分判，就是说，修杂行说明是在净土门。并不是说打坐就是杂行，诵《法华经》就是杂行——诵《法华经》如果不回向求生，谈不上是杂行。打坐求开悟也谈不上是杂行，甚至可以说是正行。是什麽正行？禅宗正行，和净土门沾不上边。如果说「我觉得开悟很困难，今生了生死没有把握，我把诵经、打坐、参禅的功夫、功德，回向求生西方极乐世界」，这样就进入净土门杂行。然後专修念佛，修五种正行，才进入正行。所以正、杂是有它们各自利益的。当然，要是嫌「杂」这个字看起来不好，那自己要把这个帽子摘下来，可以不戴——专修念佛就不用戴了，持五种正行就不用戴了。「杂」有行体上的杂，也有心性上的杂，是「杂毒之善」，因为有贪瞋痴三毒，烦恼没有断，那就要修，要回向求生西方净土。而名号是纯而又纯的，是阿弥陀佛的圆满功德。
这部分内容後面还会学习，这里先点到为止。
（三）正助二业判
五种正行中，第四「专称弥陀佛名」为决定往生极乐之业——正定业，以顺彼佛愿故；其余四种为助业。
由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰，「一向专称」成为净业行人的最高准则。
「五种正行中，第四『专称弥陀佛名』为决定往生极乐之业——正定业」，是决定往生的，是不含糊的，没有什麽「可能性」「差不多」，「以顺彼佛愿故」。
「其余四种为助业」，所谓「助业」，是帮助行人进入「称名正定业」的，这样才称为「助业」。并不是说，称名往生不定，需要这四种来帮助。不然怎麽叫正定业呢？正定业就是百分之百往生之业，没有任何含糊的。
「由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰」，首先，按净土门的教义，把一切行判为正行和杂行：与弥陀、极乐直接相关的称为正行，这毫无疑问，正行和阿弥陀佛有缘，和阿弥陀佛比较亲近、密切；与极乐、弥陀不直接相关、必须回向才相关的，属於杂行，这就转弯了，不直接了，和阿弥陀佛的关系就疏远，就不亲密了。所以正行优越於杂行，这毫无疑问，道理很明显。
正行又分为五种：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。
在这五种当中，又把第四种「称名」单独列出来，称名属於「正定之业，顺彼佛愿故」。「彼佛愿」就是指第十八愿。随顺阿弥陀佛本愿的缘故，随顺佛的愿力，所以称名是正定之业。
那读诵经典呢？读诵经典固然很好，不读诵经典就不了解弥陀的誓愿；但是，阿弥陀佛的誓愿，不是一定要读诵经典才可以得救，如果这样，不识字的人、没有经本读的人、没有时间读的人不就不能往生了吗？现在有的人工作非常忙，没有时间读经典，有的甚至连中午吃饭的时间都没有，早晨上班坐车就需要两个小时，晚上下班回来也要两个小时，回家还要带孩子，他哪有时间？总不能把经本带到公交车上读吧？念佛就很方便，在上下班路上的两个小时就是流动的念佛堂，坐在车上就可以一路念佛，坐地铁、公交车都可以念。阿弥陀佛早就知道，过了多少年之後人类要发明交通工具，大家住在大城市里非常忙碌，没有时间到佛堂念佛，不过可以在路上、公交车上念佛。念佛没有任何障碍。
通过正定业和助业的分判，我们就知道助业有些条件上的不足。「『一向专称』成为净业行人的最高准则」，所谓「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。
总之，正杂二行判、正助二业判这样很清晰的两个步骤——正杂二行，突出正行；正助二业，突出正定业——这是善导大师的大手笔。就像切蛋糕一样，用刀一切，把最重要的一块，把核心拿出来了，核心就是「一向专称阿弥陀佛名号」，非常简洁明了。
这是第三个贡献。
（四）凡入报土论
判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。
此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。
「判弥陀是报佛，极乐是报土」，「报佛」「报土」是佛教专用名词。一般说佛有三身——法身佛、报身佛、化身佛，土也有三土——法性土、报土、化土。法身佛是讲他的理体无形无相，法性土也是这样。
下面来说明报佛与化佛、报土与化土。「化」是化现。化佛、化土是为了随顺众生而化现的。化佛不是佛本身的境界，而是来到众生的地方、随顺众生的根机所化现的佛的身相、寿命、摄化。这样的国土也是化土。比如说释迦牟尼佛，他到这个世界来属於化佛；这个土是众生共业所感的，对佛来讲也是化土。化土有秽土，叫化秽土；也有净土。
打个简单的比喻，就像帝王，如果他住在王宫中，那就是他本身的境界，朝臣上朝有朝廷的威严，金銮宝殿也有皇家的气派。如果他微服私访，就不能展示帝王的气派了，否则平民没法接近他。在王宫里，必须是大臣才能朝见帝王，一般老百姓是不让进的。他为了接近老百姓就要微服出访，所以他就要穿老百姓的服装，即使有行宫也会很简单地布置，这样老百姓才能接触到他。
阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界的清净庄严在那里就展现出来；但是我们娑婆世界的业障凡夫没办法接近，所以必须要有化佛来到这个地方。
诸佛度众生都有三身化度：法身境界，诸佛所证平等；根据佛因地的本愿成就的身相叫报身，所成就的净土叫报土，诸佛都有各自的依正庄严；化身是佛菩萨要度化众生的，显现与众生的因缘——或是十善众生因缘所感，或是持戒众生因缘所感，比如《维摩诘经》讲十善众生「来生其国」，这也是众生善根因缘所感，佛随顺众生的善根而显现一种佛的教化之身，这都属於化身、化土。报土是佛本身万德庄严所修的。我们这个身体就是我们的报身，过去有相应的因缘，就感得这样的身体。
法藏比丘成为阿弥陀佛，他因地誓愿、万行修行所报得的身体是阿弥陀佛的报身，这不是随着众生的因缘所显现的。按一般通途教理，只有登地的大菩萨，破了无明，才能见到佛的报身，凡夫是没有分的。所以，善导大师判弥陀是报佛，极乐是报土，在这种情况下，一般人都认为凡夫往生无分；但是善导大师说「凡夫称名，乘佛愿力，直入报土」。这就是说，我们见到的是报佛，不是化佛，拜佛拜的是报佛；所生的土是报土，不是化土，是佛本身的境界。
「此为诸宗法门所绝无，净土一宗所独有」，其他各宗各派的法门，绝对没有这样凡夫到报土的说法；这是净土一宗所特别有的法门和利益。
下面这一段文总结这四点。
「要弘二门判」楷定净土之教在弘愿，亦即本愿；「正杂二行判」「正助二业判」楷定净土之行在称名；「凡入报土论」楷定净土之机为凡夫，净土之益为直入报土。显明一宗之机、教、行、益，确立净土宗「本愿称名，凡夫入报」之根本义。
「『要弘二门判』楷定净土之教在弘愿，亦即本愿」，所谓「楷定古今」，这就是楷定。「显明一宗之机、教、行、益」，一个宗派，它摄受哪种根机，教法的原理在哪里，如何行持，方法怎样，得到什麽利益，这些必须交代清楚。善导大师的这四点贡献，确立了净土宗「本愿称名，凡夫入报」的根本教义，善导大师集大成也是在这个地方。
我们来比较、回顾一下这五位祖师。
昙鸾大师的贡献，主要是讲「弥陀本愿力」。「本愿称名，凡夫入报」这八字真言，就是善导大师的四种判释，也就是机、教、行、益，那「本愿」两个字应该划归於谁呢？应该划归昙鸾大师。虽然各位祖师都在讲本愿，但昙鸾大师对本愿力的开显非常全面、系统、明显，所以「本愿」两个字划归昙鸾大师。
「称名」呢？「称名易行」划归龙树菩萨，所谓「执持称名号」。
「凡夫」呢？「凡夫」就是指道绰大师讲的「约时被机，劝归净土」，尤其是末法时代，所谓：
一切众生，都不自量，
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
道绰大师就时代和众生的根机，对众生根机的分析可谓淋漓尽致，所以「凡夫」两个字划归为道绰大师的贡献。
「入报」就是指《往生论》。《往生论》所讲是报土境界，说「观彼世界相，胜过三界道」，又说「得入莲华藏世界」，又说「第一义谛妙境界相」。天亲菩萨对净土的教判是非常高的，所谓「我依修多罗，真实功德相」。因为龙树菩萨讲易行道，有人或许会怀疑说「容易的总是不殊胜」；所以天亲菩萨着《往生论》的任务是要说明，净土法门不仅是易行道，也是殊胜的法门，也是真实之道、殊胜之道、超越之道。所以天亲菩萨的说相比较高超，说「观彼世界相，胜过三界道」「得入莲华藏世界」「第一义谛妙境界相」，没有用「报土」这个词，但是所讲的境界就是这样的。
这四位祖师各有他们的贡献，善导大师集其大成——「本愿称名，凡夫入报」。「本愿」有要弘二门判，「称名」有正杂二行判、正助二业判；至於「凡夫入报」，这是善导大师开启净土宗的一个根本基点。
（待续）