《净土宗概论讲记》（三十四）

理证经证

       给出结论以後就来证明它。这个结论大大超越了一般人的想法。这里说，不论是往生净土，还是净土菩萨人天所起诸行，都是靠阿弥陀佛本愿力。一般人都讲，到极乐世界再慢慢修行，要如何如何修行，那里只是环境、条件比较好。昙鸾大师的解释不是这样的。

 

       「何以言之」，为什麽这麽说呢？第一，给出理由；第二，给出经文的证据。

 

       第一，首先讲道理。这个道理非常明朗，毫不含糊。先反证，「若非佛力，四十八愿便是徒设」，如果不是佛力，四十八愿就没有效果、没有意义了，就是假的了，那法藏比丘何必发四十八愿呢？比如你发了一个愿，要成就一件事情，给别人好处，那麽力量就在其中了；如果别人不认可、不接受，你这个愿以及所有的行为不就等於徒劳、空设了吗？

 

       第二，给出经文的证据。「今的取三愿，用证义意」，引用经文来证明，用了三条愿。四十八愿很广泛，就不一条一条地引用了，这是昙鸾大师智慧的眼光。「的」是什麽意思呢？就是靶心，射箭的靶心叫作「的」。所谓「目的」，就是眼睛看出去看到的那个点，这个词代表精准度。「的取三愿」，就是百分之百的，扼要的，抓得很紧的，一点点都不会偏离的。这个证明拿出来是百分之百的，就像射箭中了十环，射中眼睛所锁定的目标，非常准，一点也不偏离、偏斜，很准确，很稳定，这就是所谓「的取」。「的取」三条愿来证明，靠佛力速得成佛。

 

       接下来分别列举阿弥陀佛第十八愿、第十一愿、第二十二愿，证明：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生（一证）；住正定聚，必至灭度，无诸回覆之难（二证）；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德（三证）。因此横超三界，速得成佛，广度众生。此成为有名的「三愿的证」，显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还（huan）度众生（第二十二愿），若凡若圣，若因若果，若往若还，自利、利他，皆完全依靠阿弥陀如来本愿力。

 

       首先取第十八愿：

愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」

 

       昙鸾大师写得都很简略，愿文引完之後，接下来就解释说：

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。

 

       往生不就是靠佛的愿力吗？因为有第十八愿，我们才十念念佛就能往生，所谓「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」，道理都是一样的。「得往生故，即免三界轮转之事」，因为极乐世界超出三界道，一旦到了极乐净土，最基本来讲，免除了三界轮回；没有轮回才可以快速成佛。如果还在娑婆世界，还在三界里面无穷尽地轮回，哪谈得上快速成佛呢？所以先讲这一愿。到了极乐世界就离开了三界，这样成佛不就有可能，不就快了吗？这是一证。

 

       接着引用第十一愿：

愿言：「设我得佛，国中天人，不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。」

缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回覆之难，所以得速：二证也。

 

       「正定聚」就是不退转。即使出了三界，像阿罗汉也是出了三界的，但还不是不退转的菩萨，还不一定快速成佛。即使有的菩萨不退转，再往上走，还未必能「必至灭度」、快速成佛。为什麽呢？因为这中间还有「七地沉空难」，菩萨进一步修行，到了七地的时候，他就不想修了。为什麽？他堕入沉空难，这个时候退下来，和阿罗汉差不多，因为已经完全证悟空性了，向上看没有佛道可求，向下看没有众生可度，一切都是如如真理界。这时如果没有诸佛出来加劝他说「对你是这样，但是对众生来说不还有苦恼吗？虽镜花水月作佛事，梦中佛事，但众生还在苦恼当中，不知道这是梦境、梦幻，所以白白受苦。你应该更发大心，要作如幻佛事，去度脱如梦众生」，如果诸佛菩萨不来这样加劝，他可能就进入空的境界。所以不退菩萨也有他的回覆之难，好像回转过来了，这样成佛就慢了。

 

       可是，一旦到了极乐净土，有阿弥陀佛第十一愿的保障，根本不用担心这个。「住正定聚，必至灭度」，「灭度」就是成佛，肯定不会有「七地沉空难」，这是第十一愿的保障作用，所以「无诸回覆之难，所以得速」。一般的通途修行可能就有这个障碍，就不快速了。这是二证。

 

       第三，取第二十二愿。第二十二愿也特别好，有机会要专门讲解、学习。

愿言：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」

缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。

 

       昙鸾大师解释这三条愿，每一条愿前面都有这五个字：「缘佛愿力故」。先引用愿文，然後说「因为靠佛的愿力」，很简略。

 

       到了极乐世界凭什麽可以「超出常论诸地之行，现前修习普贤之德」？「超出常论诸地之行」就是说，不是靠一般的、平常的次序，从初地到二地，到三地，不是这样的，而是超越的。

 

       「超」有两种：

       第一种是次第超。次第超是什麽意思呢？就是不从一地到二地，最後到十地，而是可以从最基础的一下子到十地。

 

       第二种是不次第超。什麽是不次第超呢？不需要一定从低往高走，而是证高位也可以显现为低位，在低位也有高位的果德，这才叫「超」。比如，三贤内含十地的功德；十地可以降为三贤显相，甚至可以降为人天，这才叫「超」，是根本的「超」。在我们这个世界，低就是低，高就是高，这样还是常伦，还是一般的伦次、次序。极乐世界不是这样的，低位也可以含摄高位的一切功德，高位也可以降为低位来显现，这才叫「现前修习普贤之德」。「现前」就是当下。「普贤之德」是普遍的，所谓「普门遍入」，示现因地修相，普贤菩萨圆融愿海有这样的功德效果。

 

       我们这样的人，只念几句佛，到极乐世界就有这样的果证，那是我们的功德吗？不是，是「缘佛愿力故」。因为有「超出常伦诸地行故」，不是一地一地按次第的，而是当下修行普贤愿海，当下圆满，所以快速成佛。这是第三个证据。

 

       「因此横超三界，速得成佛，广度众生」，有这三愿——有第十八愿可以横超三界，有第十一愿可以速疾成佛，有第二十二愿可以广度众生。「开化恒沙无量众生」「现前修习普贤之德」，这样广度众生是什麽样的状态呢？不是说佛果功德不圆满，然後再靠修习普贤行、积累功德来成佛，不是这样的。这是「果位普贤」示现因地修相，就是在果位上已经如第十一愿所说「必至灭度」，速得成佛，功德圆满；但是在极乐世界不可能显示佛相，必须回过头来示现因地修相。这就好像古佛再来那种意思，就是在果位上退下来，示现因地修相，来告诉其他人菩萨法式，引导众生。菩萨修行就是这样，要上求佛道、下化众生，要如何引度众生，是这样一种原理。

 

       「此成为有名的『三愿的证』」，这三条愿的的确确、毫不含糊、毫不偏离地证明了这都是靠阿弥陀如来的本愿力。「显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还度众生（第二十二愿）」，这就非常清晰了，第十八愿「此土往生」；第十一愿「彼土成佛」，所谓「必至灭度」，在《无量寿经》同本异译当中说「证大涅盘」，「证大涅盘」就是指佛的果位；第二十二愿「还度众生」，「还」是从佛的果位，示现因相，对我们来讲，是成佛之後还（huan）回娑婆来度众生。

 

       「若凡若圣」，「若凡」，第十八愿主要是为凡夫讲的；「若圣」，第二十二愿里包含圣位菩萨。「若因若果」，从此土去往生，这是「因」；彼土成佛，这是「果」。「若往若还」，前往净土是「往」，回头到十方度众生是「还」。「自利利他」，自己成佛是「自利」，利益众生是「利他」。这些都是完全依靠阿弥陀如来本愿力。

 

       这麽简洁的解释，含摄面特别广泛。所以说「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，这句结论是整部《往生论注》的核心要句。

 

       我们看下面这张图表。

 

 

       《往生论》整个结构就是从五念门到五果门，五念门为因，五功德门为果，这张表画得很清晰。

 

       「凡是」这两个字贯穿两句。

 

       「生彼净土」那一句，生彼净土，五念门为因，第十八愿是往生因；到净土後得的果是五果门里的前四种功德——近门、大会众门、宅门、屋门，这就是第十一愿。如果细分，近门和大会众门属於「住正定聚」，宅门、屋门应当是「必至灭度」。这是往生果，是往相，也是往相回向。

 

       第二句，到了极乐世界，「彼菩萨人天所起诸行」，这就是五果门里的第五种功德。第五果是园林游戏地门，菩萨度众生如同园林游戏一样，这种利益主要是显示第二十二愿的功能力用。

 

       这样就非常清楚地显示出来，这一切都是靠阿弥陀佛本愿力的作用。

 

       总结

       从净土宗教理发展阶段来说，《往生论注》综合了龙树菩萨「称名易行」与天亲菩萨「五念门往生」的思想，将二者融为一体，而探求其背後的根本原理，在阿弥陀佛本愿力。也就是：依佛本愿力，称名易得生。

 

       前面说过，昙鸾大师秉承两位菩萨的净土思想，把两位菩萨的思想融在一起，来探寻背後的原理。

 

       简言之，《易行品》首先明「称名」，回答「是什麽」，此为易行之相，属方法论；《往生论》进一步明「往生速成佛」，回答「要如何」，此为易行之用，属目标论；《往生论注》更明「佛本愿力」，回答「为什麽」，此为易行之体，属本体论。三者相融相摄，一体不分。

 

       「《易行品》首先明『称名』，回答『是什麽』，此为易行之相，属方法论」，《易行品》讲易行，讲行法，到底什麽是「易行」，它回答「是什麽」，怎样易行，就是称念名号，「执持称名号」。称名是从外面可以看得到的易行的相状，看得清楚。它是一种方法论，这种方法就是易行。

 

       《往生论》进一步说明的是「往生速成佛」，是回答「要如何」。称名要怎麽样呢？要往生净土，到了净土能快速成佛。这是目的，属於目标论，《往生论》又进了一步。

 

       《往生论注》更加显明「佛本愿力」，回答的是「为什麽」——为什麽要到净土，为什麽要往生，为什麽要称名，为什麽到净土能够快速成佛。「此为易行之体，属本体论」，是它的本质。

 

       我们看下面这张图表，很清晰。

相承祖释	相承论释	主要贡献	教相判释
印度龙树菩萨	《易行品》	执持称名号─方法	易行道之相
印度天亲菩萨	《往生论》	愿生速成佛─目标	易行道之用
中国昙鸾大师	《往生论注》	弥陀本愿力─原理	易行道之体

 

       所谓体、相、用，它们互相之间的关系是融摄在一起的。也就是说，阿弥陀佛的本愿力确定了十方众生的目标是「愿生弥陀净土」，利益是能够快速成佛，方法是「执持称名号」。「体」一定会显现出「相」和「用」；而「相」也一定包含在「体」和「用」里，有什麽样的相，就有什麽样的作用，也一定是从「体」当中所生发出来的：它们有这种一体的关系。

 

       由此《往生论注》，中印两土之净教思想豁然贯通，浑然一体；净土一宗之教相判释、正依经典、相承论释涵盖无余，净土宗呈现雏形。

 

       这样联系起来看，净土宗虽然还没有完全显露出来，但基本的形态有了。

 

       立宗要有几个要素（立宗要素包含宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承），从《往生论注》来说，这几个要素基本上完备了。比如说「相承祖释」，相承要有相承的论释，《往生论注》相承天亲菩萨《往生论》和龙树菩萨《易行品》，人相承、法相承非常清晰，相承祖释很清楚。「教相判释」，难易二道判、自他二力判也很清晰，这是非常明白的。「正依经典」也很清楚，因为《往生论》全称是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，昙鸾大师进一步说明「无量寿经」是指净土三经。所以，根据《往生论注》的教理架构来讲，整个净土宗基本的形貌已经比较完整，只是时节因缘还没有到。

 

       这三位菩萨、祖师的贡献，龙树菩萨主要解决的是往生方法问题，就是「执持称名号」；天亲菩萨「愿生速成佛」，是目标；昙鸾大师「弥陀本愿力」，是原理。

 

       昙鸾大师秉承龙树菩萨、天亲菩萨的法脉，完整地传承了龙树、天亲两位菩萨的净土思想，在净土宗的教理发展阶段有里程碑的贡献：既继承了前面印度的两位菩萨，也为在中国开显净土教打下了坚实的基础。这些我们都能看得很清晰。

 

       昙鸾大师的贡献可以讲是不可思议的。中国的佛教是从印度传来的，翻译的经论都是从印度来的。在净土门这一方面，昙鸾大师起了钩索的作用，把印度净土教和中国净土教完整地联系在一起，使净土教在中国扎根、发扬开来。昙鸾大师在这方面的功绩是第一位的，是没有人可以替代的。从理论建设来讲，昙鸾大师的作用非常大，地位非常高。

 

       二、《赞阿弥陀佛偈》一卷

       《赞阿弥陀佛偈》，昙鸾大师着，依《无量寿经》，以七言偈的形式歌叹阿弥陀佛依正二报之德，并述「称名得生」之义。

 

       这也是昙鸾大师的着作，是依《无量寿经》写的赞偈，赞阿弥陀佛依正二报，表达「称名得生」。

 

       全偈以「南无阿弥陀佛」六字冠头，由五十首、共三百九十句赞文及五十一礼拜组成，是仿照龙树菩萨《十二礼》、天亲菩萨《愿生偈》特别所作的赞歌。

 

       「全偈以『南无阿弥陀佛』六字冠头」，在全偈之前有一句话：「南无阿弥陀佛」。这不是像我们想的，好像「南无阿弥陀佛」写习惯了，就写一句。昙鸾大师肯定是习惯写「南无阿弥陀佛」的，但大师是不会随便下这一笔的，他所要表达的意思，就是要说明「佛名为体」。因为昙鸾大师有这样一个观点：净土三经，「以佛名号为经体」。昙鸾大师写的《赞阿弥陀佛偈》，共五十一首，都是以佛名号来展现的；同时，他对整个《无量寿经》的理解，就是一句「南无阿弥陀佛」。

 

       这一句是略赞，因为这一句「南无阿弥陀佛」其实都已经赞叹完了。广赞就是後面的五十一首偈子；如果更广泛地赞，五百首也可以。这是以略摄广，以广归略；也显示广略相入。这一句「南无阿弥陀佛」放在这里，是有很多意思在其中的。

 

       「由五十首共三百九十句赞文及五十一礼拜组成，是仿照龙树菩萨《十二礼》、天亲菩萨《愿生偈》特别所作的赞歌」，在净土宗里，赞偈特别多，比如龙树菩萨的《十二礼》、天亲菩萨的《愿生偈》、昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》；善导大师的赞偈就更多了，有《般舟赞》《法事赞》《往生礼赞》等。

 

       在净土法门里，佛弟子赞叹佛是自然的，是发自内心的，所以对佛的赞偈向来就特别多。我们是卑劣的众生，被弥陀这样大悲救度而能成佛，我们也会从内心来赞叹阿弥陀佛，这是很自然的。祖师的赞叹，文句很优美，意境很深。有的莲友也经常写歌词，唱不尽。老太太也会写，内心被感动了，她就要用歌赞的形式来赞叹，不管她的语言表达得怎麽样，她的心是一样的。

 

       《往生论注》为广释《论》义、劝他往生为主，文理精绝，睿智无方；此赞偈为总摄经义，表白一心归命愿生之自督，品高词美，至情感人。

 

       这是和《往生论注》来比较。「此赞偈为总摄经义」，把《无量寿经》的义理都收摄进来了。两部作品的体裁不一样，《往生论注》是解释《往生论》的，是劝人往生的，它必须展开，文理非常精绝，文辞、义理的阐述都非常好；《赞偈》就很简单，就是说「一心归命愿往生」，是情感的表达。「自督」就是自我的信愿，这种歌词当然也有劝化众生的意思，但主要是自我归命。

 

 （待续）