《净土宗概论讲记》（三十三）
第三节 相承释文
这几部着作都是按四大科来解释的：一、简介，二、主旨，三、内容组成，四、贡献及影响。
一、《往生论注》二卷
概要
首先是简介。
《往生论注》，简称《论注》或《注论》，北魏昙鸾大师着，为注解天亲菩萨《往生论》之书。
为什麽叫《注论》呢？《往生论注》这本着作非常优美、精美，义理幽深，思想很有深度；虽然它是注解《往生论》的书，但它本身的地位以及所展现的内涵，可以讲也是一部论，和天亲菩萨《往生论》是并驾的、一体的，所以叫作《注论》。
《往生论注》的主旨，在揭示弥陀本愿力之增上缘，劝导一切众生乘佛愿力，往生净土。
这非常重要。龙树菩萨、天亲菩萨也是讲阿弥陀佛本愿力的，但是没有像《往生论注》那样从头到尾贯穿着，把本愿力揭示得这样明了。
下面说明内容组成。
全注二卷，上卷解释偈颂，明其五念；下卷解释长行，分为十章。自开章之「自他二力判」，至结论之「核求其本释」，始终以「佛本愿力」为主线，贯穿全注。
就像善导大师的《观经疏》一样，一开始说「要弘二门」，到最後说「要弘废立」，主线非常明晰。昙鸾大师「自他二力判」说：
唯是自力，无他力持。
然後说：
但以信佛因缘，愿生净土，
乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，
正定即是阿毗跋致。
《往生论注》在一开篇就点出「佛本愿力」「乘佛愿力」「佛力住持」；到最後「核求其本释」的时候，也是把阿弥陀佛本愿力凸显出来；而且《往生论注》通篇处处说到本愿力的作用，所以这部着作的主线特别鲜明。这也是祖师的贡献和智慧。
下面说《往生论注》的贡献。
《往生论注》对净土宗建设的重大贡献，在於全面、系统地显明「弥陀本愿力」，稳固奠定净土教之理论基础。
一个宗派的成立，在它不同的历史阶段，这些祖师都有重大的贡献，都在教理上作出过里程碑式的贡献。净土宗十三祖这个系列，在引导众生、度化方面，十三祖都有很大的功劳、成绩；但如果从着作方面来说，除了几位大师以外，其他的都没有明显的教理贡献，有的还没有着作留下来。而相承的这几位祖师就完全不一样。
「《往生论注》对净土宗建设的重大贡献，在於全面、系统地显明『弥陀本愿力』」，全面、系统地开显弥陀本愿力，是非常有次第、有系统的，有一个整体框架结构。至於是怎样全面、系统地开显的，我们讲得很简略，大家可以对照《往生论注》来看详细内容。
比如，《往生论》是观察极乐净土二十九种功德庄严，昙鸾大师在上卷解释二十九种功德庄严的时候，在每一种庄严都会问「佛本何故起此庄严？」然後都从阿弥陀佛因地的本愿来说明，这就是观佛本愿。下卷问「此云何不思议？」二十九种不可思议功德庄严，不可思议在哪里，就从弥陀的本愿力——法藏菩萨成佛之後的力用来说明。昙鸾大师看整部《往生论》，从上卷到下卷，二十九种庄严的每一种，都是观佛本愿和观佛本愿力。所以，昙鸾大师其实是以「观佛本愿力」这首偈子来通观的，二十九种观其实就是「观佛本愿力」，是浓缩在这首偈子当中的。这首偈子也是整部《往生论》的核心。这首偈子说：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
往生极乐，「遇无空过者」就是得往生；到了极乐净土可以速疾成佛，「速满足功德大宝海」。
到最後昙鸾大师也针对「速」字提出疑问，然後回答，给出了很深的见解。这首偈子里的「速」，和《往生论》最後的「菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故」中这个「速」字就呼应上了。
所以，《往生论注》这本着作，不管是从文法、义理、用词、结构，还是从它的表述方式，可以讲都是无可挑剔的，是非常清晰的。这里讲得很简单，大家看《往生论注》的时候，可以去了解它到底是怎样全面、系统地来显明弥陀本愿力的。
核求其本释
其最後结论：
问曰：有何因缘，言「速得阿耨多罗三藐三菩提」？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。
然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。今将谈佛力，是故以「利他」言之，当知此意也。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿，用证义意。
这就是「核求其本释」。这段文是《往生论注》最後的结论。
「问曰：有何因缘，言『速得阿耨多罗三藐三菩提』」，对「速」字提出疑问：是什麽原因呢？「答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故」，先以《往生论》明显的文句来回答，《论》说「修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提」。
但这样的解释听起来还比较模糊，好像还是要凡夫自力修行，昙鸾大师认为天亲菩萨在这里意犹未尽，所以进一步推展：「然核求其本，阿弥陀如来为增上缘」，仔细推究它的本源，虽然是凡夫在修五念门行，但它的根本是以阿弥陀如来作为增上缘。「增上缘」是什麽意思？就是给予极大的加持、强力的推动。
下面得出结论：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」。这句话特别有力量，是净土门非常核心、骨干的话。这句话说得毫不含糊，只要是往生到净土去的，不要说是在秽土、要往净土去的，即使是已经到了净土的，彼佛净土的菩萨人天所起诸行，比如说供养他方诸佛、度化十方众生、闻法证悟等等，这些都是由於阿弥陀如来本愿力的作用：这是结论。
「何以言之？」为什麽这麽讲呢？然後从道理来说明，「若非佛力，四十八愿便是徒设」，你看这句话多有力量，如果不是佛的力量的话，四十八愿不成空的了吗？不就没用了吗？四十八愿的第一愿：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
极乐净土没有三恶道，这是谁的力量？显然是阿弥陀如来的力量，是他的愿力。如果不是佛的愿力，这条愿不就没有用了吗？如果靠我们自己修行，灭掉三恶道的因，到了极乐世界才没有三恶道的果，就显示不出这个愿了，这个愿就毫无意义了。所以这个道理是「极成」的，没有任何破绽，是不可能被推翻的。如果不是佛力，四十八愿就是空谈；既然有四十八愿，每一愿都是佛力。昙鸾大师这种解释特别有力量。
接下来说「今的取三愿，用证义意」，四十八愿太广泛了，就不讲那麽多了，就拿三条愿来说明怎样「速得阿耨多罗三藐三菩提」。
「问曰：有何因缘，言『速得阿耨多罗三藐三菩提』？」这是根据《往生论》原文提出的疑问，昙鸾大师抓住了这个「速」字。在《往生论》里，解释完五念门、五果门之後，给出结论：「菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。」到此，整部《往生论》就接近尾声了，最後说：「无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。」所以这对问答是最後的结论。昙鸾大师就这句话，看到「速」这个字是字眼，所以抓住这个字提出问题，然後把净土门的根本教理展发出来，所以这个字非常重要。
为什麽就这个「速」字能提出这样的问来呢？如果就龙树菩萨《易行品》来讲，他还没有讲到「速」成佛，但是讲到「现生不退」，就是「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提」，有那个意思，但是说得不分明。之所以《往生论》在《易行品》基础上又有所发展，是因为它提出了往生净土的目标——净土的得益是「速」成佛，这就显示净土法门超越一般法门。通途大乘佛教，一般是在此土不退转；《往生论》把目标转移到净土，愿生西方净土。这样好处在哪里？就在於快速成佛。所以，目标、方法、利益都显示出净土门超越一般法门。
昙鸾大师对这个「速」提出问题，然後「答曰：论言修五门行，以自利利他成就故」，这是将《往生论》的原文表面上的意思列出来。但这句话很容易一带而过，就是修五门行，自利利他，快速成佛，这样还不能把它甚深的义理显示出来。所以昙鸾大师就用一个「然」字来转折——不要看是这麽简单，这里面是有甚深意义的。「然核求其本，阿弥陀如来为增上缘」，所谓「核求」，就是仔细、详尽地推演、寻求、核实它的根本。因为自利利他五门行很容易被理解为众生这边的修行、作业，以为是众生这边的行为使得速成佛，如果这样，就有一个疑问存在。所以昙鸾大师提出这个问题是很有深度、很有眼力的，这就是菩萨、祖师读经论的眼光和一般人不一样。
五门行很殊胜，是相对於通途大乘佛法所讲的六度万行来讲，这是很简单的。五门行，第一是礼拜门，礼拜阿弥陀佛；二是赞叹门，称彼名号；三是观察门，观二十九种庄严；四是作愿门，作愿往生西方；五是回向门，回向给一切众生，共同往生净土。虽然五门行很殊胜，但如果从形象来讲，它和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，和发菩提心、行菩萨道相比，显然是单薄的，不管是从难度上，还是所强调的智慧等等，都不如六度万行。六度万行都需要累生累劫的修行，成佛的时间那麽遥远、漫长，简单的五念门行怎麽能「速得阿耨多罗三藐三菩提」？这不就有疑问了吗？所以这里就抓住了根，寻根究源，追求它的「本」，就是「阿弥陀如来为增上缘」。
昙鸾大师为什麽要「核求其本」？从哪里来「核求其本」呢？是从《往生论》「利他」这两个字里面寻找线索的。不是说只是看到「利他」来找线索，而是因为昙鸾大师深刻了解五念门的根本原因，他总是从「观佛本愿力」来说明的，所以在解释的时候就抓住「利他」两个字先作一个铺垫，然後再说明「本愿力」和它的结构关系。
昙鸾大师接下来说：
他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。
今将谈佛力，是故以「利他」言之，当知此意也。
「他利之与利他，谈有左右」，《往生论》说「自利利他」，在佛经里，「利他」和「他利」往往是互用的，好像意思差不多；但是昙鸾大师在这里给它们作了详细的分辨，说「他利」和「利他」谈起来有左右。什麽叫「有左右」呢？从这边看，这是左，那是右；从那边看，这是右，那是左，互相之间有一种关系。比如，往这边是进，往那边就是退；往那边是进，往这边就是退。
下面就说明，同样一件事情，怎麽会「谈有左右」。比如说，我的东西，我给你，从我的立场上讲是「给你」。站在你的立场上要怎麽讲？你要说「我接受」。这不是一样的吗？讲的是一个意思，但是立场不同，表达方法就不同。
「自佛而言，宜言『利他』」，如果从佛的立场来讲，佛是利益众生的，是「利他」。「自众生而言，宜言『他利』」，如果以众生而言，是接受佛的利益，「这不是我自己的利益，而是佛给我的利益」，是「他利」。同样一个「利」字，在不同的立场上，表达起来有不同的意思。
「今将谈佛力，是故以『利他』言之」，所谓「自利利他」，如果完全讲五念门自力的修行，应该讲「自利」「他利」；现在是讲佛救度众生，所以要谈佛力，「是故以『利他』言之」，「他」代表众生，佛来利益众生。「当知此意也」，应当知道这个意思。
下来给出结论。「利他」要谈佛力，那怎麽谈佛力呢？下面这句话就是昙鸾大师给出的结论：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
这是毫不含糊的，等於把五念门行和五果门完全收缩在阿弥陀如来本愿力里面了。
「凡是生彼净土」是什麽意思呢？「凡是」是毫无例外。善导大师也说：
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这也是从《往生论注》这里发根出来的。「凡是」，无论是善人、恶人，智慧的、愚痴的，凡夫、圣者，不往生便罢，只要往生净土，都是靠阿弥陀如来本愿力。这些话都很恳切。不是说「我是出家众，我是勇猛修行的，往生也靠一点我自己的力量吧」。
「凡是」两个字贯穿到後面一句，「及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，不仅是此土往生彼土的，而且彼土菩萨人天所起的一切行，都是因为阿弥陀如来本愿力。「诸行」代表什麽呢？菩萨自利利他，不管是自利之行，还是利他之行——不论是他自己成佛之行，还是度众生之行；不论是上求佛道，还是下化众生；不论是在西方净土得利益，还是到他方世界去供佛、度化众生，只要他有所作为、有所进益，一切都是「缘阿弥陀如来本愿力故」。
看这些用词，「凡是」「诸行」「皆缘」都是总括性的词，就是没有一个遗漏的，都是倚仗、仰靠阿弥陀如来本愿力的缘故。「谈佛力」，就把这个总结论展现出来了。
（待续）