《净土宗概论讲记》（三十二）
补充内容
刚才这几个题目和善导大师这段解释是非常好的。善导大师的时代和我们现在这个时代，虽然间隔了一千几百年，很多情形还是一样的。《观经疏》中有个问答（《善导大师全集》第253页）：
问曰：若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生，或云：「汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？」
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。
为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑於我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
「问曰：若有解行不同邪杂人等来相惑乱」，他对佛法的理解、行持不一样，邪杂。「邪」是邪见，就是不正确的，未必是邪恶的。「杂」就是不纯。依净土门来讲的，他是邪杂之人，「来相惑乱」，来迷惑你，动乱你。他为什麽来惑乱呢？因为他抱有他的观点，他认为这不可能。「或说种种疑难」，现在不也一样吗？也是种种疑难，自己本来就在动摇，一听别人说，马上「我投降」——不是向阿弥陀佛投降，而是向来说的人投降，那就要见阎罗王了。「说种种疑难，道不得往生」，总之有许多疑难，刚才列的这些都是，一天学到108个不能往生的法门，没有用。
「或云：『汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。』」「旷劫以来」，时间这麽久，一直到今生；遍布身口意三业；所造的对象是一切凡夫和圣人；所造的罪业是什麽呢？「具造」。如果按这麽长的时间来看，我们每一个人都是这样的，造了「十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪」。这些大罪，每一条都非常重，我们讲「十恶不赦」，十恶罪在这里是最轻的，放在前面。这都是很重的重罪，五逆、谤法、犯四重戒，阐提是断灭善根的人，破戒——受戒又破戒，破见——不信因果，等等。「未能除尽」，哪能除乾净呢？
「然此等之罪，系属三界恶道」，这些罪，按照业道因果的法则，就要让我们在三界恶道里轮回。
「云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？」我们造罪这麽重，时间这麽长，在这麽大的范围里造，「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」，而极乐净土是涅盘的、无漏的、无生的，是佛的报土境界，怎麽可能这短短的一生修三福、念阿弥陀佛名号，就往生到这样的国土呢？而且一到极乐净土就永得证悟不退转位呢？有人一听就吓坏了。「修福」就是指三福，因为这是就《观经》来解释的。「念佛」就是念阿弥陀佛名号。
善导大师就来代我们回答了。本来这个修行人就在那里怀疑了，别人再来说：「你这样不行，这是不可能的事情。业障没消除，念佛不管用。跟着我学吧，好好消业障吧。」「怎麽消？」「要拜忏、诵经。」难道念佛不能消业障吗？很多人在世间做事很聪明，一到学佛就特别糊涂。我们就是缘分好、运气好，遇见善导大师的着作了，上了阿弥陀佛的船了；再回头一看，「我当初怎麽那麽傻？」其实我们都是一样的。
「答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一」，「教」就是理论，「行」就是修持方法，诸佛的教行非常多。「禀识」就是有情众生，有情识的众生。众生的机感、因缘都不一样，佛所说的法，是对众生根机的。
「譬如世间人眼可见可信者」，佛说法一定是有作用的，打个比喻，比如世间人眼睛能够见到的，你可以相信，所谓「眼见为实」，一般人就是这样。比如「明能破暗」，黑暗很重，在黑暗中伸手不见五指，你说「我搬个大石头把黑暗砸破」，能砸破吗？不能，不是那个法。但是，不能因为石头砸不破暗，就以为蜡烛也照不破暗；如果有蜡烛的光明，就可以破暗。这是法找对了，破暗就很轻松了。你说：「要破暗，我大石头都砸不碎，小蜡烛就能破？」对，大石头砸不碎，小蜡烛就能破，因为它这个法就是破暗的。
「空能含有」，虚空能含摄万有一切境相；「地能载养」，大地能够承载、生养万物；「水能生润」，水能生长万物，滋润万物；「火能成坏」，「成」，比如火能炼金、炼铁、炼钢，还能把饭煮熟，这不就成了吗？「坏」，火也能把东西烧坏。它们有各自的功能和力用，这不都很清楚吗？
「如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别」，刚才所比喻的这些，只要对应上了，就有相应的作用，是相对待的，一法对一机——明就一定能破暗，空就一定能含有，一定是这样的。
「何况佛法不思议之力」，世间的事情看起来都是这样的，那佛法是不可思议的，远远超过世间这些现象。「岂无种种益也？」难道没有利益吗？明有破暗的利益，空有含有的利益，地有载养的利益，水有生润的利益，火有成坏的利益。这都可以看到，这都是法——明是法，空是法，地也是法，它们有各自种种的利益；佛法有不可思议之利，难道没有种种利益吗？肯定是有的，大原则是这样的。
「随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也」，佛法有八万四千门，随着佛法修行，随便出哪一个门，就能出烦恼门；随便入哪一个门，就可以入解脱智慧门。这说明佛法的功能力用，门门都有作用。
然後得出结论，「为此随缘起行，各求解脱」，「随缘起行」的「缘」，和「随缘杂善」的「缘」，意思不完全一样，「随缘杂善」是贬斥的。这个地方是说「禀识机缘，随情非一」，随着你的根机、因缘，来选择与你根机、因缘相应的法门来修行，来「随缘起行」，这样「各求解脱」，因缘不一样嘛。
「汝何以乃将非有缘之要行障惑於我？」你怎麽可以这样呢？各求有缘之法修行就可以了，你不可以拿不是和我有缘的要行来障惑。净土法门是与我们有缘之要行，一向专念「南无阿弥陀佛」，这是我们的有缘之行，有亲缘、近缘、增上缘、灭罪缘、护念缘、见佛缘、证生增上缘、摄生增上缘，我们就跟这个法门有缘，有缘就能成就一切事情。为什麽？有缘嘛，有缘就不谈别的了。人和人打交道，任何事都是这样，有缘就能成就。「非有缘」，难行道不是和我有缘的要行，你怎麽拿来叫我一定要修呢？那跟我无缘，我做不来，也不是我必须要修的，也不是我重点要修的，不要拿这些来障碍我、迷惑我。这句话是贯总的，把门一关，你修你的，我修我的。
「然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求」，我就专念弥陀名号，就专求往生净土，就专爱念这句南无阿弥陀佛，就专愿信顺善导大师的教导，这是我的有缘之行；可能你没有学这个法门，大概你觉得你是圣道修行的上根，不求这个，那也可以。「汝之所爱，即是汝有缘之行」，你认为要那样难修苦行，那是与你有缘的法门，不是我所求的，那个法门不是我能修得来的。
「是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也」，就是因为别人来干扰，所以就这样讲；其实我们内心知道，我们只能修专修念佛，才能「疾得解脱」。至於别人修行什麽，是因为他抱有不同的观点，所以也就认可他，「各随所乐」，他就随他所乐意的有缘法门来修行。如果他能如实修行，也可以得到利益。
「行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也」，「行者」就是修行人，修行人要知道，修行有解有行，依解起行。如果讲学解，这一大藏教都是佛所说的，都可以学习。「从凡至圣」，就是圣道门。「乃至佛果」，就是净土门，是果地法门。这些都没有障碍，都要了解。
反过来说，圣道法门的人若不这样圆融，只是执着於圣道法门的理念，对净土法门也是按照圣道法门来理解，这不就不圆融了吗？净土法门的人视野比较开阔，说圣道法门也是有缘之法，如果能修也可以；净土法门是为圣道法门不能修持的人特别开设的。这样就圆融无碍，圣道、净土两边都能看得清楚了。
那些妨碍净土法门的人，往往都是执着自己的修行理念，他认为，「你没有断烦恼，那最起码要伏烦恼；没有伏烦恼，那最起码不要造恶业，最少要吃素。这些都做不到，光靠念佛怎麽能往生？」这就完全是以自力的观念来看净土法门，只执一边，不见另一边，不圆融。从学解来讲，这也是有缺陷的，没有圆解。
一个修行人并不止於学解，不只是学很多文字上的东西。「若欲学行者」，要落实在修行当中的话，一定要「藉有缘之法」。所谓「有缘之法」，就是正依经典。要学净土宗，正依经典就是净土三部经，这是和我们有缘的，这是净土宗的。「少用功劳，多得益也」，这个法和我们对应上了，只要稍稍用功，利益就非常广大；不然，费很大劲还得不到利益。
这一段问答是对上面这些问题的总结，说明哪一种法是和我们有缘的。这些也是需要祖师的解释来给我们选定，不是我们自己说「我就是喜欢诵咒，我就是喜欢那个法」，不是那麽简单的。因为我们没有择法眼，也不容易得到利益，所以需要善知识来引导我们。
（待续）