《净土宗概论讲记》（三十）
《阿弥陀经》
三、《阿弥陀经》一卷
此经共有三译，今所依者，为姚秦弘始四年（402年）鸠摩罗什三藏法师所译。因其在三经中最为简明扼要，简称《小经》。现存异译本名《称赞净土佛摄受经》，为唐永徽元年（650年）玄奘大师所译。另存梵本及西藏译本。
上面这一段是介绍译本。
此经说五浊凡夫专念佛名得生极乐，六方恒沙诸佛共来证明护念。
这就是大概内容。
本经核心：明极乐报土，众生自力少善不能往生，唯专称佛名得生。
这就是《阿弥陀经》的核心。极乐世界的境界，善导大师解释为「极乐无为涅盘界」，贬斥众生自力少善不能往生，只有专称佛的名号得往生，这是这部经的核心要点。
本经梗概及要点，这里写了七点。
本经梗概及要点如下：
（一）无问自说
此经是世尊在无人请问的情形下，以舍利弗尊者为对告众，主动宣说，故称「无问自说」之经。
第一点明「无问自说」，这是序分。「无问自说」是《阿弥陀经》的一个特点。比较起来，《无量寿经》从明显的形式来看，是阿难请问的，《观经》是韦提希夫人请问的，《阿弥陀经》是没有人问、释迦牟尼佛主动说的，是对《观经》和《无量寿经》作一个总结性的交代，不用人问，世尊自己就说了，因为这是他的本怀。
如果以「无问自说」的眼光来看，《无量寿经》和《观经》其实也有这样的意思。比如说，《无量寿经》是阿难请问的，阿难自己怎麽能请问呢？那是因为释迦牟尼佛现出德相，释迦牟尼佛想讲这部经，但是没有人来问，他就加持阿难，让阿难心中慧解发生，然後问释迦牟尼佛。大家看《无量寿经》就知道，有这样的介绍，甚至释迦牟尼佛还专门问：「阿难，你怎麽能问出来呢？是诸天叫你来问的吗？」还有这段问话。经文是不会讲闲话的。然後阿难说：「不是诸天来叫我问的，是我看见佛今天的德相巍巍，与众不同。」世尊就说：「阿难，你真的很有智慧，你这麽一问，所有众生的得度因缘就成熟了。」在阿难问之前，世尊就放光现出德相，加持阿难启请。《观经》是韦提希夫人问的，不过世尊所讲的散善和念佛也是无问自说。这样就能贯通。
不过，在经文的说法形式上，《阿弥陀经》才特别明显地显示无问自说。因为，如果《观经》也无问自说，《无量寿经》也无问自说，这样会混淆。为什麽？《无量寿经》除了讲一向专念之外，还讲到「发菩提心，修诸功德」、出家、持戒、修善等，《观经》里也讲了这些，那麽无问自说到底要说什麽呢？《阿弥陀经》就不一样，直接讲念佛，所以无问自说的说法仪式放在《阿弥陀经》中，是一点不含糊的，世尊才在这里无问自说，这都是有意义的。
还有「诸佛证诚」。为什麽不在《观经》《无量寿经》里证诚呢？其实，证诚了《阿弥陀经》，也就证诚了《观经》和《无量寿经》。不能在《观经》里证诚，如果《观经》里证诚，里面讲了观法等等，那到底证诚什麽呢？所以世尊一定在《阿弥陀经》里证诚，是证诚念佛的。这样就和四十八愿中的第十七愿很好地吻合了。第十七愿说：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
「我要是成了佛，十方世界的佛都要啧啧称赞我的名号」，单单突出名号。所以在《阿弥陀经》这部专讲持名的经典当中，十方诸佛都出广长舌相来证明。
（二）赞极乐依正
世尊自开金口，先赞依报国土，无有众苦，但受诸乐，成就救度众生往生之处所；接着赞正报佛身，无量光寿，无有障碍，成就救度众生往生之力量；接着赞极乐圣众，其数无量，皆得不退，一生补佛，示现已获往生之利益。
「世尊自开金口，先赞依报国土」，赞有三种，先赞依报，依报就是我们所生存的环境。这个国土「无有众苦，但受诸乐」，这里不仅有国土，也有众生的身心；但正是因为国土有这样的功德利益，让我们往生去的人身心没有众苦，所以把它归在国土这个利益中。我们在这个世间就有很多苦恼，到极乐世界当下就没有苦恼了。
接着是赞叹正报的佛身，就是赞叹阿弥陀佛本身，无量光明，无量寿命，无有障碍。无量光、无量寿是什麽呢？就是阿弥陀佛的能量。现在讲正能量，什麽是正能量？阿弥陀佛的能量是清净的、没有限度的、绝对性救度的能量；他这种能量是没有障碍的，来救度众生。
「成就救度众生往生之力量」，以无量寿为体，以无量光为用。人也有光，一个人身体很好、能量很足的话，一看就神采奕奕；如果这个人精神不佳，一点能量都没有，要死不活的，蔫了，没有光。阿弥陀佛的光多大啊，遍照十方世界；这个能量多足啊，充满了法界。所以阿弥陀佛的光没有任何障碍，救度任何众生毫无问题，救度我们太小菜一碟了，没有任何问题。
寿命也是一个人能量的表现。一个人只能活八十岁，这不是「有量光」吗？活八十岁，只能照八十年，像蜡烛一样，再亮也只能照那麽一段时间，是有量的。无量光一定是无量寿，不然不能叫无量光。人能有多少能量？一般只能活到七十岁八十岁，就算活一百八十岁也是很短暂的。
接着是赞叹极乐圣众，「其数无量，皆得不退，一生补佛，示现已获往生之利益」，大家可以去看经文，有这样几个次第关系。这是举出例子：
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
然後又说极乐世界有多少阿罗汉，都是不可思议数量；多少菩萨，也都是不可数、不可称、不可说。
接下来，既然阿弥陀佛有这样的功德利益——成就了往生的处所，成就了救度众生的力量，也引用了例子说明，那麽多人已获得救度，往生了，那麽众生应当发愿，愿生彼国，所以也来劝我们应当往生。
（三）劝众生愿生
既有如此功德利益，劝众生应当愿生。
那怎麽往生呢？
（四）贬少善不生
明称名之外皆为少善根，不能往生极乐宝国。
先遮止，贬少善不生，接下来说明念佛必生。
（五）明念佛必生
唯专称弥陀佛名是多善根，上尽一形，下至七日一日，必得往生。
（六）明诸佛证诚
如此高妙国土，少善不生，称名即生，众生难信，故诸佛皆出舌相证明。
如此高妙的国土，「极乐无为涅盘界」，少善不能往生，而这样简单地称名就能往生，众生难信，所以诸佛都出广长舌相来证明：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。」「汝等皆当信受我语及诸佛所说」。
（七）结叹难劝信
世尊、诸佛互叹：「为五浊恶世众生说此难信之法，甚难甚难！」而劝吾等应当深信。
最後，释迦牟尼佛和诸佛互相赞叹，叫「叹难劝信」。释迦牟尼佛赞叹诸佛说「诸佛功德不可思议」；诸佛赞叹释迦牟尼佛说：「释迦牟尼佛在这个五浊恶世示现成佛，为诸众生说是一切世间难信之法，这太不容易了。这个法实在是难说难信，极难说，极难信！」
释迦牟尼佛和诸佛互相赞叹的目的是什麽呢？目的是让众生能够珍重，这样的法门非常不容易相信，但应当相信。说「难信」不是说信有什麽难的。有人一听到「难信」两个字，就吓得缩回去了。信，当下信就相信了，也没什麽难不难的。众生有自力的心，有疑惑心，对这样殊胜的法门，这样就可以被救度成佛，超情离见，超越了情感、思维、经验的范围，所以不敢相信，「真的能这样吗？」其实相信了当下也就相信了。将来讲《阿弥陀经》的时候，我们再详细地开解。
这是讲三经的梗概和要点，三经的基本内容就讲到这里。
第三节 三经关系
三经同为净土宗正依经典，同以阿弥陀佛名号为体，同以专念弥陀佛名为宗，同以往生弥陀报土为用，但为善巧摄化众生，各有不同侧重。
什麽是「名号为体」呢？体就是他的本质。净土三部经的体，其实有两大系统：一是天台系统，判实相为体；二是善导大师这一系的净土判释，以名号为体。所谓「名号为体」就是说，整个三部经，从头到尾，每一句话讲的都是「南无阿弥陀佛」六个字，没有别的。就像这张桌子，以木头为体，碰到哪个地方都是木头的，这是它的体性。
三经的宗：以专念弥陀佛名为宗旨。三经的作用：往生弥陀报土。
这样讲起来，三部经不都一模一样了吗？它们的地位、作用、体都一样；但是也有不同，为了善巧摄化众生，各有不同的侧重。
《大经》重在说明往生的原理，即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德，众生乘彼愿力，定得往生：这也是三经共同的原理，但说在《大经》。
《观经》重在说明往生的机类，即定散二机、善恶九品，普皆往生有份，使人欣慕：这也是三经共同的摄机，但说在《观经》。
《小经》重在说明往生的方法与胜益，即凡夫专称佛名，往生极乐报土涅盘界，位齐补处：这也是三经共同的方法与利益，但说在《小经》。
下面这张图表很清楚：
我们看表的第一行。净土三经的地位都一样，都是正依经典；经体都一样，都是佛名号；经宗都是专念弥陀佛名；力用，经是法，法有什麽作用呢？按照经法来修行，凡夫可以往生报土。侧重点，《大经》是讲往生原理，就是乘佛愿力，为什麽凡夫专念佛号能到报土？因为靠佛的愿力。《观经》讲往生的机类：靠佛愿力，善恶九品都有份。《阿弥陀经》讲方法：怎麽靠佛愿力？专念佛名，到了净土，不退成佛。这就很清晰了。
（待续）