《净土宗概论讲记》（二十八）
（七）释迦劝诫
世尊慈悲晓谕娑婆世界刚强难化的众生，应当止恶行善，愿生安乐，永离三毒五恶痛烧之苦。
这一段是《无量寿经》里「三毒五恶」段的经文。这段经文的用意是要说什麽呢？前面说往生这样殊胜、这样容易，上、中、下三辈众生，只要专念弥陀名号，通通都可以往生。所以，释迦牟尼佛讲到这里就顺势劝我们：
首先要厌秽欣净。在秽土，在娑婆世界，是恶人、恶行、恶烦恼、恶世界充满，这样的地方应该厌离；应该欣慕极乐净土：佛的主要用意在这里。
同时也是劝诫我们应当止恶行善，就是抑止门。它的意思和第十八愿所讲的「唯除五逆、诽谤正法」是一样的。
佛不希望我们造恶；这里又这麽苦，有恶就有苦，所以应当求往生极乐世界：这是佛讲这一段的根本目的。
（八）胎化二生
彼国有两种往生：明信佛智者，自然化生，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德如诸菩萨，具足成就；疑惑佛智者，胎生莲花宫内，五百岁不见三宝。
劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑。
接着说明极乐世界有两种往生：胎生和化生。释迦牟尼佛当然希望我们化生：「劝你往生，但你不要搞错了，不要胎生去了。」往生有两种，让我觉得佛特别慈悲。化生当然是佛的本怀，也是给予我们最高的利益；但众生根机不一样，有的人就是有疑惑心，这样的人，佛也并不是不救度，还是有地方安置他们，佛多慈悲啊！
化生，就是往生到了极乐世界，不经过莲花苞里的时间，当下莲花开放。不管从身体的色相、光明，还是内在的智慧、功德，和大菩萨都是一样的，而且是在很短的时间，须臾之顷就成就了，所以说「超出常伦诸地之行」。「具足成就」，「具足」就是没有缺少的，「成就」就不是到一半，而是当下就圆满了。
胎生，就是往生到莲花苞里，莲花不能当下开放，「疑惑佛智者，胎生莲花宫内，五百岁不见三宝」，有人不能明信佛智，就是善根还不够。
释迦牟尼佛「劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑」，这是佛说胎化二生的意义。
什麽叫「明信佛智」、什麽叫「疑惑佛智」呢？明信和疑惑是从心相来讲的，有什麽样的心相，就会表现出什麽样的行为。如果从行为来判断，专念弥陀名号就是明信佛智。佛的智慧，说到底，就是这句阿弥陀佛名号能救度一切众生；只要称念阿弥陀佛名号，「三念五念佛来迎」，这就是阿弥陀佛的智慧，诸佛所不能及。称念名号就到佛的净土，而且是报土。这句名号是阿弥陀佛的作品，是他救度众生的方法，他的智慧都包含在这句名号中。
所以，明信佛智也就是明信「一切众生，只要念佛一定往生」。疑惑佛智的人，对这一点信不过：「这样真的能往生吗？像我这样真的行吗？没达到什麽功夫，这样念念佛就可以了？不会吧？」还要修点其他的补充补充。所以，在疑惑佛智的情况下，他一定要去杂行杂修，而且一定没事找事。这样的人能不能往生？如果他愿意往生，还是可以往生，不过是胎生，就是到极乐世界之後，包藏在莲花里，好像在胎宫里一样，这叫胎生。
其实道理讲起来是很容易明了的，他在这个世界就有疑惑心。我们与人打交道，一旦有了疑惑心，互相之间就会有隔阂。哪怕是父子、夫妻或再好的朋友，互相之间有了疑惑心，不就有隔阂了吗？就像被包住了，心不开放，感觉很陌生、很遥远。所以他虽然往生了，因为他的心态是这样，既使到了极乐世界，他也像是自惭形秽，躲起来，或者隔得很远，在边地、疑城、胎宫里，闷在里面，五百岁不见诸佛。
这不是阿弥陀佛惩罚他。阿弥陀佛慈悲救度他，他才能往生；但由於他自己疑惑佛智的障碍，才会是胎生，这是他自己心的问题。比如一个父亲有几个孩子，父亲对子女都是一样有爱心；但是其中有个孩子自己起了疑惑心，「我爸不喜欢我，就喜欢老大、老二」，这样他和父亲讲话就会和别的孩子不一样了，他坐凳子也只坐旁边，扭扭捏捏地。其实父亲对孩子没有不一样，是他自己疏远了。
不是说「怎麽让他胎生？给他打开不好吗？」这是他自己缩进去的。所以阿弥陀佛还要派观世音菩萨入开华三昧，说「我这个孩子现在心性还不成熟，心性还没有开发出来」，让菩萨钻进去跟他说，给他把花打开。
所以，胎化二生是很有启发意义的。
往生极乐世界只有胎化二生，至於天台宗讲四种往生，这是根据天台的教理所义立的。如果根据《无量寿经》，说得很清楚，就是两种往生，是一种报土、两种往生。极乐世界都是报土，所谓涅盘国土。这个涅盘国土，「五乘齐入」，往生是平等的；但里面有点差别，就是一个是化生，一个是胎生。专修念佛就直接莲花化生，善导大师解释说，专修念佛的人和佛有亲缘、近缘、增上缘，在这个世界就跟佛很亲、很近，到了极乐世界哪能分得开呢？还会自己躲到莲花胎里吗？那是不可能的。这种因果关系也非常贴切。之所以杂行杂修，推断他的心，就是因为他有疑惑，他这样就是疑惑佛智。
（九）付嘱念佛
说经将终，佛告弥勒：凡是闻信彼佛名号，欢喜念佛之人，此人即得真实大利，具足无上功德。
释迦本怀，於此达成。
「说经将终，佛告弥勒」，这部经快说完了，佛就付嘱弥勒菩萨。这一段是什麽意思呢？释迦牟尼佛开头就说「欲拯济群萌，惠以真实之利」，这个「真实之利」到底是什麽？经文到这里一看就非常清晰了。经文是这样的：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这段经文，和第十八愿的愿文以及第十八愿的成就文都是对应的；同时，和释迦牟尼佛的出世本怀文也是遥相呼应的。释迦牟尼佛一开始说要惠以众生真实之利；在这个地方说，这样的众生就得到大利了，就具足无上功德了，这正是佛惠赐众生的真实之利，众生也就得到了这样的真实之利，释迦牟尼佛的本怀不就达成了吗？
这个真实之利从哪里来？「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」，真实之利就在阿弥陀佛的名号里。有两句话非常好，有人说是善导大师写的，其实不是，但是意义很好：
如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
佛之所以到这个世间来，他的本怀，他的目的，就是要宣说阿弥陀佛的本愿救度，就是讲这句「南无阿弥陀佛」六字名号。所以印光大师也好，历代的净土祖师也好，很多大德都说，这句「南无阿弥陀佛」是一大藏教的核心，整个大藏教就是对「南无阿弥陀佛」六字名号的解释、注脚，这也非常明确地显示了佛的出世本怀。
不过需要说明，《法华经》里也讲到出世本怀：「如来为一大事因缘故，出现於世，欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。」所以也说《法华经》是出世本怀的经典。《无量寿经》也是出世本怀的经典，怎麽有两个出世本怀呢？其实不是的。《法华经》是讲圣道门的出世本怀，《无量寿经》是讲净土门的出世本怀。如果这两个比较起来，《无量寿经》是本怀中的本怀。为什麽？因为，《法华经》是讲三乘归入一佛乘；《无量寿经》所讲的净土法门，是五乘齐入报土，不管是从摄受众生的广度，还是救度众生的善巧方便，都是别的经典没法比的。按《法华经》修行得利益的人，比较起来就少，它是讲了一个总纲。就是说，释迦牟尼佛来到这个世界的目的，不是讲三乘——声闻、缘觉、菩萨，不是给众生这样的利益，佛的根本目的是让每个众生都可以成佛。至於具体成佛的方法，可以依《法华经》修习。那我们这样的众生，怎样能得到五乘齐入报土呢？就依《无量寿经》念佛名号。所以，如果比较起来，《无量寿经》称为本怀中的本怀。
（十）特留此经
最後世尊预鉴当来众生纯恶无善，一切自力经法由於众生不能修持而自然灭尽。世尊慈悲，特留此《无量寿经》住世度生。那时众生念佛，随意所愿，皆得往生。
佛有智慧，过去、现在、未来都在他的朗然大觉中，毫无遮障，所以预先就鉴察到，当来的众生纯恶无善，一切自力经法由於众生不能修持而自然灭尽。佛法在世间会怎麽灭掉呢？当然有人为的种种因素，但根本来讲，是因为众生的根机。众生不能修行了，佛法自然就灭掉了。
有人说：「我把它刻到电脑里，收起来。」刻在电脑里也是灭掉了，因为没人看，他不会修行，不愿意看，自然就灭了。灭了之後，佛法到哪里去了？有的到龙宫了，有的到天上了，有的在他方世界流行了。所以佛法在这个地方是自然灭尽。
佛传法就像传火种，火一定要有柴。佛的教法如火，众生的根机如柴，有柴，火才能传得过去。薪尽火灭，应机的众生没有了，众生不能修行了，火自然就灭掉了。火自己怎麽能燃烧呢？那是不可能的。佛法和众生根机就是这样的关系。
「世尊慈悲，特留此《无量寿经》住世度生」，为什麽不留别的经典呢？因为别的经典不是释迦牟尼佛的出世本怀；也因为别的经典留下来，众生修行不了。比如留一部讲自力修行的，很难，众生根本修不了。当来的时候，经道灭尽，众生都很恶。
不要说留那些经典住世，现在我们这个时代就看得出来：说佛法好，但要他皈依三宝，他马上说：「不不，吃素不行！」一讲吃素，他就说这样修不来，所以他不信佛，最起码暂时不要入佛门。他自然就远离了，佛法在他心中不就没有了吗？不就灭了吗？书堆了一大堆也没用。
留《无量寿经》，它对众生的根机没有要求，上、中、下三辈的众生都可以得利益，正法、像法、末法、灭法时代，任何时代都可以得利益；因为这是靠他力救度的，不靠自力修行，这样众生就可以得度。
「众生念佛，随意所愿，皆得往生」，这在经文里也讲了：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
「经」就是经文，「道」就是修道。这些经文听起来都令人感动。到了那个时候，也就是一万两千年的佛法法运——正法、像法、末法之後，法灭了，经道灭尽了，这些都看不到了，世间没有三宝了，没有出家人，也没有寺院。想想我们现在还是非常幸福的啊，现在和那时候比是不得了的佛法福报因缘，那时是非常恶的。为什麽会这样？就是因为众生恶，不信佛。即使如此，只要遇到《无量寿经》，「随意所愿」，往生多方便啊！就怕他不愿意去往生，只要有这个意愿，「皆可得度」，个个都可以往生极乐世界。
那是不是说留一整部《无量寿经》呢？经中讲了更多，说《无量寿经》太长了，也没有人能受持了。到最後，在天空中显现出「南无阿弥陀佛」六个字，那个时候，看到这六字、愿意往生的，个个都往生。天上看见也好，墙上看见也好；末法时候是这样，法灭时候也是这样，现在我们看见六字名号，愿意往生，都是一模一样的。
《无量寿经》就讲了这十段。
《无量寿经》比较长，怎麽就列了这十点作为要点呢？这就是各人不一样，也许别人来列会列出更多。我想这十点总是不可少的，特别重要。这十点是按照什麽样的规则呢？包括《观经》也列了七点，《阿弥陀经》也有七点。规则有以下这几条，可以帮助大家了解：
第一，顺序。它是依照经文的次序来列的，前後的关系是这样。
第二，内在的逻辑关系，第一点、第二点、第三点……互相之间一定是连贯的。
第三，这样连贯下来，综合起来，就是梗概，就能见到这部经的大体，总的框架就出来了。这十点就构成了《无量寿经》的梗概，《观经》的七点也构成了《观经》的梗概。
第四，这十点是要点。
第五，这十点也是它的特点。在净土三部经当中，《无量寿经》这十点既重要又特别，是其他两部经所不共的，是独特的；《观经》所讲的也是一样。
第六，虽然是特点，但是它的意涵、内容、精神会融在另外两部经当中，三部经是互融的。这三部经在内容上互相之间的关系，可以看作是一个整体，但层面不一样，有互融的关系。比如《无量寿经》所讲的，在《观经》和《阿弥陀经》里就不必讲了，就让给《无量寿经》讲；《观经》所讲的，《无量寿经》也不必讲，让给《观经》讲：它们有互让的关系。同时也有隐显的关系：《无量寿经》讲得特别明显的，可能在《观经》里面讲得比较含蓄；《观经》讲的十三定观非常明显，别的经就讲得含蓄。
我们通过这些关系，再来看《无量寿经》的十个要点。
比如「（一）释迦本怀」，这是不是要点？当然是要点，本怀嘛。别的经典都不学，讲本怀的经典学会了，释迦牟尼佛出世的目的就达成了，就没有欠缺了。这是要说明他的本怀，很重要，所以判教往往就是要判别出释迦牟尼佛的出世本怀在讲什麽法。对於净土宗，这里有佛亲自说的话，当然这就是重点，也是要点。
也因为《无量寿经》是讲释迦牟尼佛的出世本怀，所以《观经》《阿弥陀经》也是讲出世本怀的经典，它们是一体性质的。只不过在《观经》和《阿弥陀经》里，没有像在《无量寿经》那样，释迦牟尼佛亲自讲「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利」，没有这段经文。但是，《阿弥陀经》是佛无问自说的，这也是跟它呼应的，没有人问，佛自己说出来，这代表它是出世本怀。《观经》虽然是韦提希夫人问的，但韦提希夫人问的是定善观，「唯愿如来教我思惟，教我正受」。释迦牟尼佛回答完定善，再讲散善；散善讲完，再讲念佛。散善和念佛都不是韦提希夫人问的，也可以说是无问自说。到最後结尾，佛不把定善、散善交代给阿难，而只把持无量寿佛名交代给阿难，这也是显示他的出世本怀是在讲这句名号。这样一看，三经是通达的，三经讲出世本怀有这样的关系。
「（二）四十八愿」当然也是一样的。四十八愿是《无量寿经》所详细展开的，这是《无量寿经》的特点，《观经》里只是提到一句「亦说法藏比丘四十八愿」，《阿弥陀经》没讲到，也不必讲，因为《无量寿经》讲过了。不过，在《观经》《阿弥陀经》里，凡是讲到极乐世界种种圣众庄严、净土庄严和佛菩萨的功德庄严，来源都是四十八愿，也都是四十八愿的成就，和四十八愿的关系很贴切。比如《阿弥陀经》里讲极乐世界无三恶道，「不闻恶道之名，何况有实」，无三恶道就是《无量寿经》四十八愿第一愿「国无三恶道愿」的成就。讲到念佛，就是第十八愿的成就，比如《观经》的下辈三品，都是解释第十八愿愿文的。《观经》里十三定观讲的极乐世界种种的功德庄严，都是法藏比丘发四十八愿修行所成就的。这样来看，四十八愿就贯穿到《观经》和小经当中了。我们要这麽看才能通达。
「（三）法藏成佛」是在《无量寿经》里讲的。《观经》里也说到了法藏比丘发四十八愿，《阿弥陀经》里也说了阿弥陀佛「成佛以来，於今十劫」，只是简略地说一下。详细地讲法藏比丘发愿、修行、成佛的，是在《无量寿经》里，所以其他两部经就不多说了。
「（四）念佛往生」，在《无量寿经》里专门指第十七愿和第十八愿成就。
「（五）三辈专念」，念佛往生的教法是普摄一切众生的。这和《观经》也有关系，三辈在《观经》里更加详细地展开为九品，先展开为定散二善的两种根机，然後展开为九品的凡夫。《无量寿经》是三辈导入一向专念；《观经》更广泛，用九品更细致地说明大乘善、小乘善、世间善、恶人，恶人又有几个档次，也是归入一向专称。三辈专念里，机是三辈，法是一向专念弥陀佛名。《观经》主要是展开「机」；《阿弥陀经》主要是展开「一向专念弥陀佛名」的法，这在《阿弥陀经》里有详细说明。这都有关系。
「（六）往生胜果」，当然《观经》不是主要的，《阿弥陀经》里说得很清晰。
「（七）释迦劝诫」，《观经》里讲得多。《观经》的缘起：阿闍世在王舍城中发动宫廷政变，把他父亲囚杀，把他母亲关起来。这不是典型的三毒五恶吗？所以世尊对三毒五恶的劝诫是找了一个典型，把他展示出来，这是《无量寿经》和《观经》的联系。在这种情况下，韦提希夫人对佛说自己太苦了，请佛告诉她哪里有无忧恼的世界，她愿意往生，不愿意在这个世界待了，这个世界充满了恶人，连自己的儿子都这样，她非常苦恼。这是「三毒五恶段」世尊劝诫的一个实际案例，很清晰。
「（八）胎化二生」，《无量寿经》讲了大的原则，《观经》里也是有的。《观经》里讲上品上生的地方，他到了极乐世界，莲花直接就开了；後面几品都有花开时间长短，有的是一天一夜，有的是七天，有的是六劫，有的是十二大劫，这就说明有胎生、化生。胎、化的原因在哪里呢？上品上生里说到至诚心、深心、回向发愿心，实际上讲的就是深信，也就是明信佛智，所以在这个地方就不说莲花开合。後面几品是从往生人疑惑佛智或者有罪障，来说明他在莲花里待的时间长短。关於这一点有很多的解释，从净土宗的教义来讲是一个专门课题，将来再详细说，这里就点到为止。
「（九）付嘱念佛」也是一样的。《无量寿经》付嘱念佛，三辈往生文除了讲念佛，还讲到了发菩提心、修诸功德、出家、修世间善法等等；最後付嘱弥勒菩萨就是这句名号。《观经》也是讲到十三定观、三福等等，最後付嘱的也是持名。《阿弥陀经》稍微不一样，《阿弥陀经》是总结性经典，所以它根本就不讲别的，它说「不可以少善根福德因缘得生彼国」「闻说阿弥陀佛，执持名号」，把「少善根」直接就排除在外了。所以可以讲整个《阿弥陀经》是讲付嘱的，因为它是总结性的，也是把这句名号端给众生。大家可以参考善导大师所写的《法事赞》，里面说道：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
「（十）特留此经」，是指《无量寿经》吗？《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，总之这三部经是一体的。有人讲，可能是留《阿弥陀经》，因为它短，现在早晚课都念《阿弥陀经》。留《阿弥陀经》也是留《无量寿经》。为什麽？《阿弥陀经》是小《无量寿经》，它里面讲的就是念佛；《无量寿经》就是讲念南无阿弥陀佛，讲佛的誓愿、本怀：这都是一样的。
这样就简略说明了三部经互相连贯的地方。
（待续）