《净土宗概论讲记》（二十七）
二、净土三经概要
下面我们对三经作简单介绍，内容分成四方面：第一，介绍译本，因为经典都是翻译过来的，所以要对译本介绍一下；第二，这三部经的大意；第三，这三部经的核心；第四，它们的梗概和要点。通过这四方面来说明。
首先介绍《无量寿经》二卷。
《无量寿经》
一、《无量寿经》二卷
《无量寿经》共有十二种译本，其中五本现存，七本缺失，称为「五存七缺」。今所依者，为其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧铠三藏法师所译《无量寿经》（《历代三宝纪》）。此经因为在净土三经中部卷最多，所以简称《大经》或《大本》。异译本有《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（又称《大阿弥陀经》）《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经·无量寿如来会》，另存梵本及西藏译本。
「《无量寿经》共有十二种译本，其中五本现存，七本缺失，称为『五存七缺』」，这是历史原因造成的，有七种译本已经找不到了。古代在「众经目录」中，会写有某种译本、由谁翻译。虽然有目录，但有些现在找不到原来的译本了，所以《无量寿经》现在存在的有五种，七种缺失。
这五种译本是不是都作为正依经典呢？不是的。「今所依者，为其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧铠三藏法师所译《无量寿经》（《历代三宝纪》）」，这是记载在《历代三宝纪》一书里。这本书是隋朝费长房所编的一种目录，主要记载不同朝代翻译经典的人员以及经的名称、年代，是一种佛教文献。因为这些记载各有出入，所以有人认为《无量寿经》不是康僧铠三藏翻译的。对这一点，考据学有必要弄清楚，但对我们来讲没有必要，我们只要知道说的是哪部经就好了。
「此经因为在净土三经中部卷最多，所以简称《大经》或《大本》」，异译本不是「五存」吗？还有四本，就是《大阿弥陀经》《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经‧无量寿如来会》。除此之外，还有梵文字的《无量寿经》，另外还有西藏的译本。
接下来讲本经的大意、主要内容。
本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘，发四十八愿，依愿修行，成就佛身、净土及圣众庄严；上卷讲述弥陀成佛因果，下卷讲述众生往生因果。
这部经的大意很清晰，交代阿弥陀佛成佛之前叫法藏比丘，他怎麽发四十八愿，怎麽修行成佛，然後将他成佛的因果回向给众生，使众生念佛也能往生成佛，这是两重因果。就像我们种豆一样，豆是种子，种子种到地里又能结豆。第一重，种子是法藏比丘，他成佛了，有了这个果；第二重，将果回向给众生，种到众生心里，让众生「闻其名号，信心欢喜」，然後念佛往生西方，众生也成佛。众生往生成佛是第二重因果，这样不断循环往复，就可以度尽一切众生。《无量寿经》里有这两重关系。
本经核心：说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生。
本经的内容很广泛，核心说什麽？「说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生」这件事。看《无量寿经》知道这样的主旨，核心就抓住了；看了很多遍，文字都会解释，但不知道「众生称念，必得往生」，等於没看。
本经的梗概及要点，我列了十点。当然，每个人列的可能都会不一样。这十点可以分为四节：
第一节，就是第一点，就像序分一样，在内容正式开展之前，讲释迦本怀，戴一个帽子。
第二节，就是第二、第三这两点，讲上卷弥陀成佛因果。
第三节，就是第四、第五、第六这三点，讲众生往生因果。
第四节，就是第七、第八、第九、第十，讲释迦佛的殷勤劝喻。
本经梗概及要点如下：
（一）释迦本怀
世尊欲说本经，先显祥瑞德相，阿难见相启请，世尊说明其出世本怀在於普救一切苦恼众生，惠以真实之利。
释迦本怀，这在《无量寿经》中交待得很清楚，其他两经没有交代。所以这里讲的是三经中特别的内容，是本经特别殊胜的内容，是别的经典没有涉猎到的。
「世尊欲说本经，先显祥瑞德相，阿难见相启请，世尊说明其出世本怀，在於普救一切苦恼众生，惠以真实之利。」这段文字很简略，但它的内涵让我们很感动。我们想想，释迦牟尼佛出世的本怀，他来到这个世界，讲这麽多经典，根本所要表达的，就在这部经里，这会是小事吗？
世尊说法，「先现祥瑞德相」，因为说法之前往往都有它的因缘，世尊的心理、心情一定表现在他的外表身相中。所以，欲讲《无量寿经》的时候，世尊显现出一种非常吉祥、祥和、祥瑞的身相。阿难是常年跟随释迦牟尼佛的，他也感到奇怪：「今天世尊怎麽这麽高兴、喜悦，这样与众不同？我从来没有见过。一定是世尊心中法喜充满，有大法要讲，一定有殊胜、微妙的甘露法雨浇灌众生。」世尊的这种表相，就显示出他要讲出世本怀了。他就问世尊。
《无量寿经》里这段文是这样的：
尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。
唯然大圣，我心念言：
今日世尊，住奇特之法；
今日世雄，住诸佛所住；
今日世眼，住导师之行；
今日世英，住最胜之道；
今日天尊，行如来之德。
去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？」
这段经文读起来让人很感动。阿难很奇怪世尊今天怎麽这样喜悦，这样光彩照人，心里就很感动。释迦牟尼佛就回答阿难说：「阿难，你不知道，我正在念阿弥陀佛啊。」然後讲五十三佛等等，一直讲到法藏比丘，然後告诉他是怎麽回事。大家可以去看经文。
释迦本怀，所谓「本怀」，是指世尊出世的目的、根本的心愿。那怎麽知道《无量寿经》是释迦牟尼佛的出世本怀呢？
第一，从释迦牟尼佛本人说法的仪相来说明，所谓「祥瑞德相」，在净土门里叫「五德现瑞」，就是前面列的那一段经文，说到释迦牟尼佛「诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里」。这段文主要说明释迦牟尼佛当时非常满足、喜悦。「诸根悦豫」，「诸根」就是全身心——眼、耳、鼻、舌、身、意，「悦」就是喜悦，「豫」是欢喜快乐、无忧无虑、无牵无挂的那种心情。
释迦牟尼佛要开讲《无量寿经》，他能够观察时机因缘，是讲解阿弥陀佛救度的时候了。这是他来此世界成佛的根本目的，所以他整个身心，连毛孔都散发出喜悦。
前面讲的是释迦牟尼佛的身相仪表，接着，佛陀亲口宣说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，
所以出兴於世，光阐道教，
欲拯济群萌，惠以真实之利。
这段文也叫「出世本怀文」。「如来」就是释迦牟尼佛自己。佛是出离生死、在三界之外的，他怀着无尽的大慈大悲，来到三界火宅度化众生。「所以出兴於世」，释迦牟尼佛自己说他来此世界的目的，就是「欲拯济群萌，惠以真实之利」。「群萌」指一切苦恼众生。「萌」指种子还没有发芽的状态。众生就是种子，都有佛性，但是佛性没有开发出来。佛来启发众生的佛性，拯救广大群萌，给予真实之利，这就是出世本怀。
第二，《无量寿经》讲到结尾，也能显示释迦牟尼佛的出世本怀：
我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
这叫「特留此经之文」。正因为《无量寿经》是释迦牟尼佛的出世本怀，所以他把这部经特别留到法灭之时度化众生。这显示前後呼应的关系。
那麽，出世本怀的内容到底是什麽？要讲的真实之利到底是什麽？如果大家看《无量寿经》就很明白。
（二）四十八愿
接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德。先明阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王佛所，选取二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，誓愿以其成佛时之名号，救度一切善恶、智愚众生往生其国，速疾成佛；如果有一众生称名、愿生而不能令其往生者，则誓不成佛。
四十八愿，这是一个要点。
「接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德」，也就是普救一切苦恼众生，「惠以真实之利」；就是给我们宣讲阿弥陀佛因中的誓愿、果上的救度功德：这就是救度众生的方法，惠施给我们真实之利所在，也就是这句「南无阿弥陀佛」名号。
「先明阿弥陀佛因地为法藏比丘」，先讲因愿。这一段是讲四十八愿的概略内容，是四十八愿结归到第十八愿的解释，这里就不详细解释了。
（三）法藏成佛
发四十八愿之後，法藏比丘经过不可思议兆载永劫时间的修行，圆满大愿，於十劫之前，在西方极乐世界成佛，即是阿弥陀佛。十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅盘国土——极乐世界。
法藏比丘发的四十八愿，每一条愿都说「如果我达不到这个愿，我就不成佛」，那四十八愿是不是已经圆满了呢？现在每一条愿都已圆满，法藏比丘已经成佛了。
「十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅盘国土——极乐世界」，这句话是从意思上来说的，经文里没说阿弥陀佛在呼唤我们。阿弥陀佛成佛了，他的目的是什麽呢？就是第十八愿所讲的「欲生我国」。在成佛之前，他要建立净土，要成佛，「如果我成佛，就要救度十方众生到我的净土来」，成佛之後，他就顺着本愿，顺着他的心，呼唤我们去往生。
阿弥陀佛怎麽呼唤我们？经文里就是「欲生我国」，但他不是跑来对着我们的耳朵喊「某某人，你要往生我的净土，你要来啊！」阿弥陀佛要是对我们说话、喊我们，我们可能就被吓着了。阿弥陀佛呼唤我们是非常善巧的，这种善巧方便主要是一种大念力，一种爱心，这都是佛的心。佛是尽虚空、遍法界的，经中上卷说到「华光出佛」，极乐世界的莲花会放多少光明，每一光里又出多少佛，每一佛又放百千光明，往各个世界度化众生；又说到「香薰十方」，极乐世界的宝树发出香味，遍及十方。
那我们怎麽没有听到，没有闻到？这都有内涵在里面。因为佛救度我们、呼唤我们，是以佛的光明，所谓「光明遍照十方世界」。「那我也没看到啊？」是的，没有看到。所以，结合起来，阿弥陀佛就是以名号来呼唤我们。如果看到「南无阿弥陀佛」名号，就知道这是佛在呼唤我们，是在说「你要回来，你要往生，你要回到我的净土」。所以，以後听到别人念佛，就不要无动於衷了，不要觉得「不就念阿弥陀佛嘛，烦死了」；要知道这是佛在呼唤你，是在喊「某某人，你要回来」。
善导大师对六字名号的解释：
言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这也是解释阿弥陀佛的呼唤。「归命」就是「你要归来」，归来是法身慧命的觉醒，像水归到大海一样，「归命啊，归命啊！你要归来啊！」「发愿回向」就是「你要回到我的净土」。那怎麽回来？道路呢？阿弥陀佛「即是其行」，「我就是你的道路，我就是你的功德资粮」。善导大师在「二河白道喻」里就说明，佛在河对岸呼唤我们说：
汝一心正念直来，我能护汝！
那怎麽来呢？水火当中有条白道，这条白道其实就是六字名号，也是阿弥陀佛的功德，也可以讲就是阿弥陀佛的身体，是阿弥陀佛本身。「你要来我的净土，踏着我的身体就可以过来了，不要怕掉到水里或者被烦恼之火所燃烧」，这就是阿弥陀佛以他名号的功德来呼唤我们。
阿弥陀佛的呼唤是无时不在的，也是无处不在的，如果我们内心觉醒，就能感觉到种种迹象都显示出这一点。就像苏东坡在诗中所写的：
溪声尽是广长舌，
山色无非清净身。
这两句话写得很优美。风起浪涌，我们听到的都是佛的广长舌宣说妙法的声音，山河大地都是佛的清净之身。这是我们心性的觉醒，有信心才能领会、才能听到弥陀的呼唤。
还有一首古诗写得也很好，我也经常忆念这首诗，觉得它和佛的慈悲很相应。这首诗是杜甫写的：
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
弥陀呼唤我们就是这样的。「好雨」就是甘露妙雨，是可以滋润一切众生菩提觉苗的雨。它是知道时节的，众生的时节因缘成熟了，根机成熟了，不早不晚，「当春乃发生」，在这个时节，雨就下了。弥陀呼唤我们，他会观察十方众生的根机，是不早不晚的。
他会「随风潜入夜」。「风」就是预先调熟众生的过程。这个风很柔和，不是暴风。风没有形象，很细腻，很细微，用风来比喻阿弥陀佛的大悲，阿弥陀佛法雨的救度可以用「随风潜入夜」来比喻。「潜」就是在我们不知不觉中；「夜」指我们在无明中，是昏暗的，不了解、不知道佛的慈悲。我们在三界中，也像在睡觉。在晚上睡觉的时候，如果佛对着我们的耳朵喊一声，那不就像打雷一样让我们受惊吓了？佛不可能这样，而是在我们安眠的时候，不打扰我们休息，细细地滋润。「润」是滋润。「物」在诗中指草木，这里比喻为一切众生。「细」是细腻。佛滋润众生的心田，非常细腻，生怕打扰了我们，是没有声音的；但是万物都在生长。所以阿弥陀佛救度我们，如同天地造化一样，是非常善巧的。
这是我个人对这首诗的理解。
（四）念佛往生
接着说明，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛名号功德不可思议；众生闻信其名号功德，称名愿生其国，皆得往生，住不退转。
《无量寿经》从这里开始就是下卷了。上卷四十八愿是阿弥陀佛成佛之因，法藏成佛是成佛之果。下卷先说众生往生因果。
先说念佛往生。不仅弥陀呼唤我们，十方诸佛也共同帮着一起呼唤，就是称赞阿弥陀佛的名号功德，所以名号是弥陀呼唤最突出的表现。经文说「诸有众生，闻其名号」，阿弥陀佛是怎麽呼唤的？就是名号，「闻其名号」。不要像呆子一样，不知道名号是什麽意思。当然，我们一开始听到名号都这样，不清楚它是什麽意思。
（五）三辈专念
接着说明，一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝以「一向专念弥陀佛名」，皆得往生。
十方诸佛呼唤众生，众生分成三辈：上根、中根和下根。
（六）往生胜果
凡往生者，乘佛愿力，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，究竟一生补处，供养一切诸佛，广度一切众生。
这第六点是说，凡是往生者，乘佛愿力所得到的殊胜果报。关於殊胜果报，在经文里讲得很多，这几句是说正报殊胜，把证果最殊胜的地方列出来了。「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，究竟一生补处，供养一切诸佛，广度一切众生」，这是第二十二愿的因愿和成就。
众生往生因果这三段就说完了。
接下来，释迦牟尼佛还有无尽的劝诫、劝谕，用了四点。
（待续）