《净土宗概论讲记》（二十六）

第三章 净土宗正依经典

       判教目的是为了立宗，显示自宗尊重的法门。在第二章「教相判释」之後，接着上一章次第的安排，这一章是要说明净土宗所重的经法，把正依经典作一个说明：这是本章的来意。

 

       这一章总分四节：

 

       第一节《正依经典之意义》，主要讲能依的规则。正依经典怎麽依，按什麽样的规则依准，这是第一节给我们的启发。

 

       第二节《净土三经》、第三节《三经关系》、第四节《三经先後》，这三节都是讲所依经典，依什麽经典，是什麽内容。《净土三经》是直接表述，《三经关系》《三经先後》是补充说明。

 

       所以这四节分为两大类：一是能依规则，二是所依经典。

 

 

第一节 正依经典之意义

       分科：

 

 

       建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。

 

       这一句是说明正依经典在整个一宗范围内的地位：是「建立一宗教义所根本依据的经典」。它不是泛而论之的，而是有着不可动摇、不可替代的地位。这种地位决定了我们要对它依奉。

 

       一、依奉的规则

       那依奉的规则是什麽呢？接下来解释：

 

       「正」是纯、专，与「旁」相对，是统摄义；「依」是用，与「不依」相对，显简别义。於佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；於所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。

 

       我们学佛，讲经典肯定是指释迦牟尼佛所说的。就净土宗来讲，有的经典是在正位，其他的就在旁位。「旁」就是旁边的。和「旁」相比，「正」是统摄义。比如开会，领导坐正中，可以统摄旁边的，这是统摄之义。「正」和「旁」的关系，显示以「正」来统摄「旁」。

 

       「依」是什麽意思呢？是用的意思，依用。「与『不依』相对，显简别义」，什麽叫「简别」呢？是显示它们之间的差别。立净土宗，什麽经典是依用的，就叫「依」；除此之外，不依准、不依用的就是「不依」。所以「正依」这两个字有「统摄」和「简别」两重含义，这是从字义来说明。

 

       接下来从意义上来讲。「於佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依」，所有的经典都拿来立宗，这不可能。立宗就有所依的经、法，依哪个宗，修哪个法门，必然有所选择，修净土当然以净土教法来讲解净土经典，学禅就依《金刚经》《楞严经》等等，一定要有选择，所谓「有所依、有所不依」：这就是「依」的分限的来源。

 

       所依经可能是一部，也可能是两部、三部或者四部。在所依经典当中，有正、旁之分：根本依据的称为正依，辅助依据的称为旁依。正依和旁依就显示出了差别，一个是根本依据，一个是辅助依据，辅助依据就是参考性质的。

 

       它们之间的关系、规则，前面所述是铺垫性质的，最後一段就讲得非常清晰了：

 

       正依统摄旁依，余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。

 

       「正依统摄旁依」，这是一个规则。当「余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准」。「依」有两种含义，一个是依据，一个是依准。这是有标准的，当别的经典与正依经典发生矛盾时，怎麽办？有办法会通就会通，没有圆融智慧就不要会通，就依据正依经典。旁依经典也有讲到弥陀净土的，如果与正依经典不一样，依哪个为标准？当然依正依经典。好像开会时一把手没讲话，二把手、三把手先讲话，就先听听；一把手讲了话，二把手讲得不一样，怎麽办？当然按一把手讲的办，这个就不要问了嘛，再问就可能要革职查办了。正依经典就好像一把手，它在正的位置上，讲怎麽念佛、怎麽往生，别的经典说这样不行，那怎麽办？看谁的位置高，正依经典的位置就高，释迦牟尼佛金口讲的，在这个法门中它就是权威，就是标准，就依它。就像法律，上位的法决定下位的法，宪法是根本。宪法那样讲，这个法这样讲，那这样讲就不对，就要修改，一定要使之符合宪法的原则。如果其他经典所讲的跟正依经典不一样，可能有它的会通关系；如果你不明白，就通通搁置，这样就简单了。

 

       所以正依经典有这样的意义。不然就只是一个概念，说说而已，嘴上喊「净土三经是我们的正依经典」，修的时候却不依净土三经，说：「《楞严经》讲这样不能往生，《金刚经》也讲这样不可以……」这就是正依经典的观念没有入心，也不懂得正依的规则。

 

       正依经典这种观念有必要深入，一定要坚固。因为我们一切修学都是依正依经典来的，如果没有这个概念，可以讲根本就没有入净土宗，没有入净土门，在那里左右飘移，脚底下是浮萍，没有根。根，一定要紮在这正依三部经里。

 

       二、复习思考题

       1.「依宗判教」与「依教立宗」

       「依宗判教」和「依教立宗」这两个名词，大家以後看教理会经常看到，所以把它们列在这里。「依宗判教」就是依宗派的立场来判释一代佛教，比如净土宗判圣道门、净土门；「依教立宗」的「教」是指宗派所特别依据的经典，比如净土宗就是依据净土三经来建立这一宗，「教」就特指净土三经：它们有互为一体的关系。

 

       2.三依

 

 

       三依的典据出自昙鸾大师的《往生论注》，是解释天亲菩萨《往生论》中「我依修多罗，真实功德相」的「依」字。他提出三点：「何故依」「何所依」「云何依」，非常简略，非常具有纲领性，特别有远见。如果以净土宗的立宗体系来看，这「三依」就已经包括全面了。

 

       「何故依」就是教相判释，就是我们为什麽依净土三经：通过教判，说明为什麽要学净土门，为什麽要学他力易行道。通过教相判释来解决「何故依」的问题：为什麽依这个？这就是解释依的理由。

 

       「何所依」，依据的是什麽，就是第三章讲的「正依经典」。

 

       「云何依」，怎麽来依，就是第四章讲的「相承论释」。不是自己说依什麽经典，一定要有传承的来历，相承论释里讲得很清楚——怎麽安心，怎麽起行，证什麽果位。

 

       这就是「三依」。

 

第二节 净土三经

       一、正依、旁依

 

 

       净土宗正依经典有三部，称为「净土三经」，即：

 

       《佛说无量寿经》（简称《无量寿经》或《大经》）
       《佛说观无量寿佛经》（简称《观无量寿经》或《观经》）
       《佛说阿弥陀经》（简称《阿弥陀经》或《小经》）

 

       这里就列了这三部经典。在这之前有一段文，这段文主要说了两件事：

 

       第一，说明净土宗正依的经典只有三部。为什麽这麽说呢？这是有针对性、启发性的。

 

       第二，说明旁依经典甚多，讲到极乐世界的太多了，有二百多部经论。

 

       先把这三部经的经名列出来，接下来说明正依经典为何只有这三部，不能多一部吗？不能少一部吗？这三部有正依的理由。

 

       三经皆专门、纯粹讲述往生阿弥陀佛极乐净土之事，不杂其余，故为净土宗正依经典，善导大师称为「正行、专依、往生经」。

 

       这三部经之所以被列为正依经典，有这样三点：纯、专、不杂。把一大藏教所有经典翻开看的话，这三部经完全符合这几个条件，因为是正依，就要纯，就要专，就要不杂；其他的都不符合这几个条件。       

 

       所以，「善导大师称为『正行、专依、往生经』」。在《观经四帖疏》「三心释」里讲「就行立信」时，有这一条文：

 

       言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。

 

       「正、依、经」列在一起很清楚，这三部经很显然是正依经。

 

       我这本《净土三经》是岳麓书社出的，前面有一篇智随法师写的序文和我写的一篇《净土三经概说》，里面说到了有关「净土三经的选定」，讲了昙鸾大师和善导大师是怎样选定净土三经的，大家可以参考。净土三经成为净土宗的正依经典是有依据的，其中也有必然的逻辑关系。

 

       接下来说明旁依经典甚多。

 

       兼说阿弥陀佛净土之经甚多，皆为旁依经典，如《华严经》《法华经》《首楞严经》等，《观念法门》亦列举「六部往生经」。

 

       为什麽是旁依呢？「兼说阿弥陀佛净土之经甚多，皆为旁依经典」。旁，就是兼说，不是专门说，也就是说，这部经有它本来的宗旨。比如，《楞严经》里有《念佛圆通章》，但它的宗旨本身不是专讲念佛的，不是以专门求生西方极乐世界为经宗的；它以首楞严定、怎麽修行破五阴作为它的经宗。释迦牟尼佛在很多经典讲其他法门的时候，念念不忘阿弥陀佛的本愿、极乐净土，一定会旁涉到极乐净土。这时候他所讲的力度、所照顾的摄众面是不一样的，所以不可以把这一段当正依，但可以引为旁依。

 

       讲到极乐净土，《念佛圆通章》很有名，尤其近代印光大师非常推崇，我们读起来也很相应：

 

       十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

 

       如果母子两人一人相忆、一人专忘，到後来就永远不能相见。佛忆念你，你老忘记佛，怎麽能见到面？这个比喻非常好。但是，如果要作为正依经典，它的份量、对机、时间点是不够的，所以不可以作为正依经典。

 

       它里面所说的，比如「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」这一句就有不同的解释：如果依净土三经，就有净土三经的解释；如果依首楞严定来解释的话，这里的标准是比较高的。大势至菩萨开示要「都摄六根」，但我们一根都摄不了，眼睛到处看，耳朵到处听，心里静不了。如果依《观无量寿经》来讲，就是口称佛名。口称佛名怎麽能「都摄六根」呢？口称佛名犹如归命阿弥陀佛，整个命都交给阿弥陀佛了，六根就都收到里面去了。就好像坐船，一旦上了船，虽然眼睛看着岸上，没关系，你不会跑到岸上去；耳朵听到岸上的声音，你也不会跑到岸上去，因为整个人已经在船上了。

 

       作为凡夫，如果我们自己修行「都摄六根」，一定要往里面收摄，要静定，不受外界干扰，这比较难。那我们归命阿弥陀佛，把整个身家性命交给阿弥陀佛，六根都归命根所摄持，命根归给阿弥陀佛了，六根不就都收进来了吗？这样解释就有会通的余地。

 

       如果你不知道这样的解释，也没必要作过多、过细的解释。只是说，如果它干扰了「口称佛名」，我们就知道，它的份量，它在本门中的地位，不至於让它干扰「口称佛名」。佛说法一定有共通的地方，这样对我们才有启发意义。

 

       《华严经‧普贤行愿品》《法华经》《首楞严经》，这些经典里有多处讲到念佛，可以作为旁依。举例来讲，《观念法门》列了六部「往生经」，这是祖师的证据。这样，往生经就不止三经了，五经、六经、八经、十经都有可能。现在刊行流通的有《净土五经》，有人说：「你们怎麽老讲净土三经，人家怎麽列净土五经？」这不矛盾。净土三经是正依经典。净土五经就像六部往生经一样，祖师也说到了，五经、八经都可以。但如果讲正依，只有三部；其他是旁依，这样关系就非常清晰。

 

       通过这样的解释，大家对正依经典的地位，对它在修学上的指导意义，以及怎样依据、利用正依经典，观念应该比较明确了。

 

（待续）