《净土宗概论讲记》（二十五）
五、复习思考题
这一章学的是净土宗教相判释，主要说明三位祖师的教判，其中善导大师有「二藏二教判」，又在净土门之内有「要弘分判」。我来简略说一说几个复习思考题。
1.为何形成诸宗的不同教判？
初学的人会有疑问：「搞那麽复杂干什麽？他这样判，你那样判，各人都不一样。都是佛法，判一样不好吗？让後学的人方便一点。」他不知道其中的原因。
前面已经说过了，这里举了个例子。这是因为角度不同，横看成岭侧成峰，所谓横岭、侧峰是角度不同。
打个比喻，比如要建设楼房，各人的专业、角度不一样，可以从不同的方面来说明：有的从楼房的结构来说明，有的从建筑材料来说明，有的从建筑工期来说明：从这几个方面说都可以。实际上这几个方面是相通的，说结构不能离开材料、工期，说材料不能离开结构、工期。也就是说，诸宗的教判，通达的人知道它们之间也有相通的地方，毕竟都是说佛的一代教法。
2.净土教判比诸宗教判有何特别?
打个比喻，诸宗要解决的是怎麽建设楼房的问题。佛果就像一栋楼房，怎麽能得到佛的果位呢？要得到楼房，必须详细了解这栋楼怎麽设计、建筑，大概花多少钱，需要多少材料，先建什麽，後建什麽，工期安排，要计划得很详细，楼才能建起来。诸宗不管怎麽讲，就是在讲怎麽建这栋楼，各人修行得佛果，这样修，那样修，各有长处。净土宗不是这样，它的教判着重在哪里呢？不管怎样，建楼要有钱、要备料、要有劳力、要有时间等等。「我是没有钱的人，现在没有房子住，不懂得建房，又找不到人，什麽都没有。现在是我有没有房子住的问题。」这样的人也能解决，让他有房住，这是净土门要完成的事。这样的人有房住，那就好了，所有的人都有房住。这等於说佛果现成的，有房，这是净土门要解决的问题。「我已经建好了别墅群，然後每人给一把钥匙，都住进来！」佛果在极乐世界，是赐给我们的，六字名号就是房门钥匙、房卡；我们拿来，不管贫富贵贱，房卡一刷就进门。我们念南无阿弥陀佛，不论善恶、智愚，念南无阿弥陀佛，极乐净土就住进去了。
这是净土教判直截、要害的地方，对众生来讲，听起来特别明了。圣道门所讲的，是有能力修行的人，那没有能力修行的人怎麽办？看天台、华严等诸宗的教判，对我们来讲没有用，它们是指导修行的；看净土宗教判，就特别清晰，难易二道，易行道有门，圣净二门，净土门有希望，我们心里不就很踏实了吗？
3.或说净土教判很简单，不如法华、华严等诸宗教判之富丽、严密，故理论上劣於诸宗，当取法华、华严教判以配净土行法，是这样吗？
《法华经》是五时八教，《华严》判五教十宗，展开是非常庞大的哲学理论体系。一般人认为，在理论上，净土宗的教判理论要劣於诸宗，所以我们学习的人应当以法华或者华严的教判，配上净土的行法。有的人有这种观念，是这样吗？
其实不是这样。他不了解教判，如果仅仅为了学习教判，就没有意思了。古德、祖师判教的目的是为了择法，是为了帮我们选择修行的法门，指导我们获得法门的利益；不是故意弄得很玄妙，很复杂，而是根据他们的目的。
当繁即繁，当简则简。天台的教判，不繁杂就解决不了问题，就应该繁细、严密。净土教判用不着那麽复杂，很简单就能解决问题，当简就简。
简和繁哪个好？还是简好。当然，各有优劣，真正说起来，「简」，大道至简。净土果教，以简驭繁，净土法门是果地教，不是因地教。因地教就很复杂，因为还在因地，因地的众生心念本来就复杂，眼界也很狭窄，路径有很多复杂的状况，所以必须很复杂。净土法门是果地教，到了果地，一切都明朗了，哪里还用那麽复杂。打个简单的比喻，就像登山，从山脚往上登的时候，还在山洼里，就非常复杂，一棵小树、一个小弯就把你挡住了，路线图必须画得很细致——走哪个弯，哪里有棵树挡住，旁边怎麽样，有条小河要怎麽过，旮旯怎麽走，肯定要弄得很细，然後拿图慢慢上山。等到了山顶，往下一看，从哪里过来的，非常简单，朗然明白，没有什麽能障碍你。
净土法门是果教法门，以简驭繁，如同登山，回望来时路，一切尽在眼底，就很清晰了。
以简驭繁，「驭」是驾驭、统摄。净土法门确实以简驭繁，教判很简略，行法也很简略，一句南无阿弥陀佛名号，所有万行都在当中了。
行法很简略，摄机也很简略，以简驭繁就是一法摄万机；不像圣道法门是什麽法配什麽机，藏、通、别、圆，藏教摄藏教根机，通教摄通教根机。净土法门，上至等觉菩萨，下至五逆谤法众生，「高之不能超此外，卑之亦能预其中」，一法摄万机，摄机也是以简驭繁。这就是大手笔、大作略、大圆满。佛法修行，密宗有大手印、大圆满；一句阿弥陀佛，什麽都涵盖在里面了，一切不能出如来掌。
果证也是以简驭繁。圣道门的果证也很复杂，断五下，除五上，怎麽破见惑、思惑，破尘沙惑、无明惑，慢慢破，慢慢证，果证是很复杂、很细密的。净土法门，五乘齐入报土，一到报土不退成佛，非常简洁、简略。
这一切都显示净土法门的高超。从教理来讲，古德甚至说，六字名号含摄一大藏教，这不是以简驭繁吗？在世间办事，看一个人有没有智慧，不是看他怎麽盘心思、动脑子，多麽细密，而是往往很简略的，这就是大智慧。比如办奥运会，甄选一句口号，写一篇《奥运会怎麽办》，写五十万字很容易——不要，要五个字。要写一句完整的标语口号写不出来，很难啊！阿弥陀佛大智慧，在十方法界里面，六个字——「南无阿弥陀佛」，从因到果通通都有了。说句题外话，中医也是这样，中医很简单，阴阳就把整个身体、变化、用药包含在里面了。
教以启行，判教或者理论是为修行实践服务的，所以理论和实践应该相顺，不可以相乖，不能相冲突。如果我们学净土，求生西方，用天台、华严或其他宗的教判，就像牛头不对马嘴、圆木硬入方孔，一根圆的木头要插入方孔，那进不去，不贴切。
4.略述净土教判之优胜。
净土教判优胜在哪些地方呢？这里列了六点：
第一，约法平等。净土教判，如果从法来讲，圣道门、净土门都平等，都是胜法，都是菩萨道，都是顿教。这好在哪个地方？这样不会产生法门的争执，因为大家都一样，都是修菩萨道，都是胜法，都是顿教，从法来讲是平等的。
从法来讲是平等的，那怎麽能够突出本宗呢？宗是尊、崇、主之义，宗怎麽能立起来呢？
第二，望机显胜。约根机讲，显示出净土法门的优胜。圣道法门判教当然也是如实判法，但对众生根机来讲，很可能有人心里会不平衡，藏教、通教、别教、圆教，有的人也会提高自己：「我是圆教根机，既然判了四教，若我是藏教小乘根机，那多没面子！」指导的人往往也会把自己拔高，学习的人往往都会有这样的毛病。净土门判法，圣道门、大乘菩萨道、顿教都行，我们这都有，好就好在这里。望机显胜，主要是就时代、根机和环境，紧扣这几方面不脱离。圣道法门判教，纯粹从教法来判，以这个教法，众生自己戴帽子、找位子。众生又没有智慧，纯讲教法，要自己去选，自己是什麽根机也不晓得，帽子一戴，「我是顿圆根机，最高、最上乘根机」，他被虚妄心、骄慢心、虚荣心所蒙骗，自己找不准位子。净土门判教首先把时代、根机、环境都列出来，在这种情况下，帮你选，是什麽时代，你是什麽根机。
第三，开放包容。「开放」是什麽意思呢？就是对圣道门开放，可以回向求生净土；也可不回向：这就是开放。什麽叫「包容」呢？也认可圣道门的修行，证果都是平等的，能修行圣道门，证的果位跟往生净土一样、平等，使得他们在心态上是很平衡的。
第四，和合无争。对整个佛法非常好地兼顾到了。虽判为圣道、净土，这是从根机角度来说的，所以大家没什麽好争的。你是上根利智，能修圣道法门，这是你自己的判断，仍然一样可以成佛，这样不就和合无争了吗？
第五，简明实用。前面说一简一繁，净土判教非常简洁明了，也特别实用；比较起来，圣道门不能说不实用，只是就某种根机来讲，可能实用性要差一些，纯学术、纯理论多一些，因为是从教法立场上来着眼的。
第六，活力长存。什麽叫「活力长存」呢？就是说，它是活的判教体系、生命体系，可以永远存续下去。比如说，在现在这个时代，天台、华严的教判思想、理论、着作都存在着，但是几乎被束之高阁，无人问津，尘封大藏，尘土都堆满了。在这个时代，对我们这样的根机来讲，它们的现实指导意义、活的生命力，大大退弱了，现在来学习，仅仅是一种学问。所谓判教，是为了指导我们修行的。
我曾经遇到一位学天台宗的法师，他很感叹：「天台宗怎麽弘扬不出去啊？」我说：「你怎麽能弘扬出去呢？你自己都是为了学习而学习，弘扬给谁啊？」他想想也对，为了学习而学习，为了弘扬而弘扬，所以弘扬不出去。要是不学习天台，天台就没有了；为弘扬而弘扬，给了人家，人家又得不到实际利益，这样的根机很难。像经济学一样，有需要，自然就有产品出来；没有需要，怎样给他都没有需要。现在这个时代需要什麽？为什麽净土法门能够在末法时代大放异彩？是因为众生有需要，所以活力长存。
关於教判方面，另外补充两点：全备不全备，过时不过时。
第一点，全备不全备。
什麽叫「全备」呢？圣道法门的判教有可能不那麽全备，净土法门的判教是全备的。为什麽？因为它简略，不是圣道门就是净土门。就好像地球，划分东西两半球，还有遗漏在外的吗？不是东半球就是西半球，不是西半球就是东半球。你也可以划分为七大洲、四大洋，这也是一种划分方法；也可以按照多少国家或者岛屿来划分，划得越细就越可能漏掉。比方划几大洲，在哥伦布之前，可能美洲就被漏了。如果东西半球一划分，就算没有发现美洲，或者将来还会发现新大陆，那都没关系。这样的判教，自然能够立於一个非常完整的系统中。
比如天台判教，在天台智者大师的时候，《大乘起信论》还没有翻译过来，後面翻译的经典，有的或许在天台的判教系统中，比如藏通别圆的教判里，有一席地位；有的或许很难给它确定位置，後面翻译的经典和前面判教系统可能有点不那麽明确，後人可能需要修正。
净土法门判教，再过一千年、一万年还能适用，不是圣道门就是净土门，不是自力就是他力，还有什麽好说的？
这就是全备不全备。当然，这是一个纯学术的探讨。
天台的教判也好，华严的教判也好，其实是不判净土的，它们对净土的他力没办法判，依它们的教不好判，因为它们是自力的，自力怎麽能判他力？它们只是在自力的范围来判。蕅益大师《弥陀要解》里也说，极乐净土「教网所不能收，刹网所不能例」。判教要有很大的智慧，像大网把一切教法收进来，这是他的主观愿望。但是，像极乐净土这种阿弥陀佛本愿力所成就的净土，教网收不进来，这是蕅益大师明文所说。这就遗漏在外面了，这正显示祖师智慧高超的地方，「太高超了，离开了自力的范围，我没法判」。比如说牛顿力学，在地球范围之内是可以的，但在更广泛的领域，在地球吸引力之外就解决不了问题了，就要靠量子力学了。圣道法门这种判教，在自力范围之内是很好的，但离开这个范围就没办法判了。
所以，和圣道法门的判教相比，净土宗的判教就有这些不一样的地方，是无所遗漏的。同时，净土判教又各置其位，比如判圣道门只是简略的，并不在圣道门里详细分析。那让给谁说呢？让给天台、华严等他宗，让给它们说。就像建房子一样，我们的重点是：对没房的人，钥匙给他，让他有住的地方。至於房子是怎麽建起来的，他反正也没有钱，建不了，也没那本事，讲那麽多，他头要大了。让他进来住，他高兴、欢喜就行。净土判教，在圣道门这方面着力不多，因为引导的方向不在这里，让圣道门判教可以尽情发挥，互相留有空间。
第二点，判教过时不过时。
刚才也说了，诸宗判教是有可能过时的，净土判教是永不过时的。因为净土法门长存未来，不管到哪个时代，众生都需要它来指导。
5.难行道的难度及特点。
说明一下，这个「难度」其实是非常大的。就像横渡大海一样，你都体会不到有多难，刚下海的时候还有一点力气，可以三划五划，慢慢就没劲儿了。但是，你觉得最难的时候，其实才起步。横渡大海有多难？根本无法想像。要三大阿僧只劫才能渡过生死大海、到达涅盘彼岸，这个难度无法想像。很多人在岸边游戏一下，觉得「我可以修行」。修什麽？诵经就是修行？打坐就是修行？拜忏就是修行？即使会入定，都不叫修行。
6.易行道的譬喻及特点。
7.难易的关键在哪里？
难行道和易行道的关键在哪里？就是自力和他力。关键就在於有没有靠佛的力量，有了佛力一切不难，没有佛力确实很难。有佛力还有什麽难的？没有难的。有人讲：「师父你告诉我，怎麽才能靠得上佛力？要靠上也怪难的。」
8.修行佛法一定是精勤辛苦的吗？
我想大家都懂得了，有易行道、安乐门，不一定都要精勤辛苦的。这是破斥抱有固定观念的人。
9.略述「难易二道」与「圣净二门」。
10.略述声闻、缘觉、菩萨修行次第及证果时间。
这些具体的内容大家可以自己去看。
11.圣道门修行要达到什麽程度才了生死？
也就是所谓「业尽情空」：断见惑，断思惑，断尘沙惑、无明惑，一句话，就是业尽情空。善导大师讲「人法二障遣双除」，就是达到人无我、法无我，这就是圣道门修行证果的标志。不是说会诵《地藏经》、会诵《法华经》就代表你证果，这谈不上；你证到了人无我、法无我，但经典一句不懂，这就是证果了。六祖大师不识字，他不需要识字。
12.我们有能力今生断尽烦恼吗？能保证生生只进不退吗？
这要各人自己回答，我的回答是「不行的」。至於有人回答说他能，我们也不能说他不能。我们自己要反观觉照。
今生能断尽烦恼、出离生死吗？圣者再来，可能已经证了三果了，努力一下就证四果了，还是行的。实业凡夫，经典讲那是不可能的。见惑是最基本的惑业烦恼，经中说「如断四十里流」，四十里宽的河流要阻断它，抽刀断水水更流，怎麽能断得了？这是断，不是伏，伏住烦恼，它又长起来了，没用。
能断就使劲断断看；如果今生不能断，那能不能保证生生只进不退呢？「我今生是断不了，但来生我可以接着修啊。生命是无限的，我下辈子接着修，这辈子走了五里，下辈子再走五里，愚公移山嘛，我辈辈接着干，总有可能把山移走。」其实，愚公移山给我们的启示，最後还是靠他力，後来天帝被感动了，派神仙来把太行、王屋两座山搬走了。为什麽？有可能会出现不孝的子孙：「前面的祖宗没事干，挖山，我不干了！」这山不就永远挖不了吗？
我们这辈子可能还不错，讲修行；下辈子不需要了，忘了前一辈子，不孝子孙，不干了。印光大师讲过了，不往生西方非常危险，下辈子做人，还有可能，虽然很少；下下辈子再做人的，几乎就没有了。
13.有没有烦恼不断也能出生死、成佛道的法门？原理是什麽？
有人说：「我没有办法今生断烦恼，也不能保证只进不退堕。我很可能退堕，因为我就是懒，容易退堕。不要说哪一辈子，我这一辈子就是退堕的。」就是这一辈子，我们自己看看，我们办事情能够只进不退吗？我们都存在着退心。你职位上能只进不退吗？不可能，一定要退休的。你工资能只涨不落吗？不可能，到最後一定也要退休的。身体能只进不退吗？不可能，一定是越来越衰老。没有只进不退的。那你来生哪会只进不退呢？
「好，我做不到，那只有一个问题要问了：有没有不断烦恼也能出生死、成佛道的法门？」如果有这样的法门，那我们就有分，还能喘口气；如果没有，那就死定了，佛法就不要修了。所以很多人原来信佛，後来不信了，信外道去了，为什麽？因为佛门里找来找去找不到出路，都要断烦恼才能出生死，他没遇到不断烦恼也能出生死、成佛道的法门。他想一想，「哎，我对佛虽然有感情，佛对我没有恩德啊！那我只好去拜上帝了。」不是佛对他没有恩德，是他没有找到这个法门。原理是什麽呢？就是靠佛的愿力。
对於这个题目，我相信，听到的人，有的可能会砰然心动：「快点告诉我，有没有这样的法门——不断烦恼也能成佛道的法门？我工作很忙，烦恼很重，修行很差，但我还想成佛，有没有这样的法门？」如果有人有这样的想法，这个人有福了，有希望了。这个问题不用等我问出来，有人在修行路上自己心中就在问，但是不敢找人问，「怎麽可能有这样的事？哪有这麽好的事，从来没听说过」。心中盼望：如果有这样的法门，那真是太好了！像这样的人，一遇到弥陀的救度，十拿九稳，马上就进来了。
如果这个问题讲完後他无动於衷，或者说「师父告诉我，把标准答案写一下，我好背」，那就麻烦了。佛法很多是心的事情，有些事情是可以教的，浅层的、技术性的、知识性的可以教；有些事情很难教，或者说很难学，或者说也不用教。一些本质性的、根本层面的事情，是根机问题，是机缘成熟与否、因缘到没到的问题。若没到，怎麽教都困难，它不是技术性问题。
比如吃饭，可以教怎麽拿筷子、拿勺，是拿叉还是用手抓，盘子怎麽用。饿了要吃饭，这不用教，谁饿了都知道吃饭，这是本能。如果这还要教，教也学不会，因为他可能失去了这种功能、感觉。人在危险的地方，比如在悬崖旁边，自然有本能要保护自己，怕掉下去。「告诉我在悬崖边怎样保持警惕性，这样我才不会掉下去」，这怎麽教？小孩子可能没有这种警惕性，在窗台上爬，掉下去了。如果是正常心智的人，根机成熟到一定程度，自然有这种本能。
但也不是说一切不可教。我们在无穷的流转过程中，众生遇法因缘各不一样，可能有时候在某个层面被挡住了。比如我本人，以前从来不知道六道轮回这件事，也不知道动物不可以杀、肉不应该吃，都是这样吃，造罪造业。一旦有一天遇到佛所讲的，当时一听到之後，心里马上就说「噢，原来是这样」。如果没人告诉，永远不知道；必须有人告诉，动物和人是一体的，一样有生命，不能宰杀，有六道轮回等等。如果没人告诉，靠自己悟到这些，很难。有些方面是时机因缘问题。
如果听到这样的问题就怦然心动，能当下契入这个法门，那值得庆喜；如果有这个问题，还没有很快契入弥陀救度法门，仍然可以待以时日。有的人一听，「讲这些没用的话」，这种根机就太遥远了；有的人正为这个问题烦恼着，那就比较接近了。
14.人间净土是可以实现的吗？
净土门提倡往生极乐净土，也有人对此有非议，提倡人间净土。
我写过一篇《关於人间净土的问答》（见附录三），大家可以参考。这个题目列出来就有它的意义。明确地讲，人间净土，我也希望它早日实现，但从道理、经证、事实上，很遗憾，肯定实现不了；不仅实现不了，而且世间会越来越秽恶、越来越末法、越来越堕落，这是大趋势。
人间净土，即使你一人发心，那是你的事；现在空气污染指数越来越高，它是众生的共业所感。这麽多众生，如果都行五戒十善，都按佛法行事，都能「心净则国土净」，人间净土就实现了。怎麽可能保证众生都一样呢？这是不可能的。娑婆世界众生，经上讲「是一千四佛所放舍者」，都是恶业众生，他方世界诸佛所不容受，通通扫到娑婆世界来。娑婆世界已经定性了，是秽土。
希望在五浊恶世这样秽染的地方，能够相对和谐、繁荣、和平，幸福指数相对高一些，空气指数更好一些，愿望、目标都应该有，通过努力，短时间的、有限的目标也可以达到；但寄托「净土」两字只是表达心中的愿望而已，并不代表真正的净土。「净土」有特定的定义和内涵，如极乐净土，没有生老病死就是净土，人间能达到吗？到净土都莲花化生，没有男女之相；都是不退转，都可以成佛，都三十二相、八十种好，悉令如佛，这叫净土。天宫都不叫净土，人间和天上都没法比。而佛经里说是「三界火宅」，连天上都称为「火宅」，这里哪还有净土？这就不要谈了。
对「人间净土」要怎麽看，讲起来又是长篇文章，也不用多讲。人间净土有正面和负面两种含义：
正面作用，表现在这个世间，「庄严国土，利乐有情」，希望这个世界更美好，更加适於居住，发大心，好好努力来做。
负面作用，如果不善於理解，过於夸大，甚至说「你干吗求生西方净土？建设人间净土不是很好吗？心净国土净。你在消极逃避，这是不正常的」，如果这样，就跨越了分限，这属於典型的「外道相善，乱菩萨法」，完全违背了佛教教导。佛说这是秽土，他说是净土；佛让众生求生西方净土，他说不让求生，这不就错了吗？佛说要厌离娑婆，他说要执着娑婆，这就不对了，这就是外道。为什麽是外道？因为离开了佛法的内容。为什麽说是「相善」？因为听起来也挺好，叫你建设不是很好吗？这样就「乱菩萨法」，对净土法门的弘扬很明显是一个极大的障碍。
对此要怎麽做呢？个人觉得，应该求生极乐净土。「建设人间净土」，或怕名词混淆，「建设和谐社会」，这个名词还比较恰当。这里不和谐，谈不上是「净土」。求生极乐净土，以出世的心，做入世事业，对世界才有很大的助力作用。
15.求生净土是消极、逃避，对现世无益吗？
也有人批评说，求生净土是消极、逃避，对现世没有利益。我本人是求生净土的，对「消极」「逃避」这两个词，我思考了，非常同意，我是消极，确实是逃避，但并不觉得有什麽负面作用。因为消极、积极是相对的说法，比如，行善积极，就代表造恶消极，造恶消极，就代表行善积极；造恶积极，就代表行善消极。比如往右走是积极，往左走不就是消极吗？往右边走就逃避左边，但是向右边是进步。
净土法门也是逃避，逃避黑暗，逃避染污，逃避不安，逃避恐惧，逃避火宅，逃避谬论，逃避凡夫；走向成佛，走向净土，走向光明，走向喜乐，走向幸福。
世间人不都是这麽逃避的吗？只要离开甲地，往乙地去，对乙地就是进步，对於甲地就是逃避。人就是在运动当中，每人都是在逃避，就看你逃避什麽。比如说，如果这个房间有人在抽烟，充满了烟雾，你不愿意抽烟，那肯定会逃避。有人就想抽一口，那就是逃避清净，走向染污。有人要喝酒，我们不愿喝酒，就逃避迷醉；那他不想逃避，「我就要喝酒」，这是逃避清净。
这种逃避是否对现实无益？答案明显相反。走向光明，走向幸福，走向安乐，走向成佛，这个大利益对现实绝对有利益。比如，这里着火了，你要不要逃避？肯定逃避，逃避一步就利益一步，逃避五步就利益五步，逃避越远，利益越大。当下就是现实利益，没有说对现实没有利益的。我们求生西方净土，对这个世界利益特别大：个人身心安乐、幸福，幸福、安乐的身心会影响周围的人，会减轻社会的压力。这个社会现在压力特别大，怎麽减轻压力？只有往生净土，打开压力阀，往净土释放，就减轻了，非常好；而且能把净土的光引到这个世界来。
这个世界的人没见过净土，没见过就代表没有吗？没见过是因为没眼睛，要会看。说春天，谁见着春了？春是什麽样子的？春是见不着的。春见不着吗？春天一到，一看，每一片绿叶不都是春天吗？春不就在这儿吗？「在哪儿啊？」在树梢之上，在绿叶之中，每一片绿叶都是春的化身，都是春的气息和生命。要见春，就要从绿叶来看。佛没见着，极乐世界没见着，念佛人就是春天的绿叶，从这就能见着，这就是极乐世界。你见不着是你没看到，把树叶子打开化验都没有在里面找到春，因为你不会看。念佛人在这个世界被称为「人中芬陀利花」，就是阿弥陀佛的代表，就是阿弥陀佛的化身，就是净土的缩影。有这麽多念佛人在旁边你还见不着？
所以，我们求生净土，有这麽多人庄严这个世界，减少这个世界的染污，净化人类的心灵，对世界有非常大的利益。
俗话说「退一步海阔天空」，这句话，六十岁的人体会更深。年轻人只知道进步，不知道退步。其实进步还是很浅显的，进步不需要学习，使劲往前拱，使劲往前挤，谁都会；退步是需要学习的，会抽身而退，就是有智慧。退一步海阔天空，那我们退到极乐，整个十方法界就展现在面前了。如果不退，老是在挤，蜗牛角上一决雌雄，石火光中一较长短，老是在一个小地方计较。退是退到合适的地方。
16.略述圣净二门的不同特点。
17.略述净土大乘超越圣道大乘之处。
18.相对净土顿教，圣道顿有什麽不足？
19.略说三师教判各自特点，正用者为何？
20.什麽是「要弘分判」？什麽是「要弘废立」？略说其二转方便。
从16题到20题大家都可以看书。
再补充两个疑问。
21.关於「废立」。
前面布置了思考题，说「要弘废立」的「废立」。
「废」这个字听起来有点刺耳，有人听到就说：「啊？你敢讲把佛法废了？你真是不得了啊！」有人这样批评。他不知道，这不是我们先讲的，而是智者大师先讲的。天台教判说「为实施权，开权显实，废权立实」，「废立」是智者大师先讲的。「是智者大师讲的？那我发言过早」，他有了一个概念，但是他心里的问题还没解决：「怎麽这麽讲？怎麽叫废呢？既然要废，那干吗要说呢？」他也没考虑定散二善。
很多事情打比喻才说得清楚，打比喻一听就很明白。先说明一下，有三点：
第一，废前有用故。为什麽还要说？在废之前有作用，当然要说。
第二，废时未至故。废的时间还没有到，就不能废。
第三，已废显立故。通过「废」，才能把要「立」的法门确立起来。
有这些作用，才要说。
打个比喻，智者大师讲《妙法莲华经》，用莲花的三个阶段说明：
第一个阶段，「为莲故华」。首先长莲花，莲花包着莲子，目的不是为花好看，而是收里面的莲蓬子，这叫「为莲故华」。莲花瓣是要废的，但是现在一开就废，那将来哪有莲子收呢？这时就不能废，莲花瓣得把莲蓬包在里面。
第二个阶段，「华开莲现」。此前还不知道里面有莲蓬，莲胞胎在里面包着，根本都不清楚；现在一打开，莲蓬就出现了。这时还没到废的时候。
第三个阶段，「花落莲成」。最後莲子成熟，莲瓣脱落，「废权立实」，「花落莲成」，莲蓬孤立出来了，这就是真实教法。
如果以《观经》来讲，定散二善是莲花瓣，说十三定观、三福九品，修定善、散善，是方便教法，开始讲时真实的还包在里面，不知道要说什麽；慢慢说到「华开莲现」，里面讲到下辈三品，前面十三定观的莲花瓣打开了，三福莲花瓣也打开了，然後讲到念佛，这叫「华开莲现」；最後付嘱持名时，定善十三观、散善三福的莲花瓣脱落，说「持无量寿佛名」，这叫「废权立实」。
如果以建筑来讲，做柱子要钉版型，往里面浇灌水泥，版型是方便，是要废的，「要废的，那干吗还要钉版型？」不钉版型能浇灌柱子吗？为了浇灌柱子，所以要钉版型。水泥浇进去，还要保养一段时间，水泥凝固成型，版型就要卸掉——废了。「废」是因为这个原因，有这个作用。
也像登船，船很高，要架梯子，或离岸有距离，拿登桥廊往上一放，才可以过去。当然，这是一个过程，开始没有还不行；有了之後，也不能在桥上站着，得走过去上船；要开船了，这时栏板就收起来，不可能还放在那里。这中间有必然的次第关系。
定散二善的作用，可依此来理解。
22.再辨一下圣净二门、要弘二门的这个「门」的意义。
为什麽提这个字呢？因为道绰大师判圣净二门时，并没有说「圣净二门」，而是说「一谓圣道，二谓往生净土」；「门」只说了一次，「唯有净土一门可通入路」，门就在净土这个地方，他没有说「圣道门」，只说「净土门」。善导大师说「要门」，但没说「弘愿门」，而是说「弘愿」。这些都很有意义。说「要门」「弘愿门」，特别是善导大师的书，说「一句一字不可加减」，「他没说弘愿门，你就敢说弘愿门，怎麽能随便说呢？」「弘愿是门，要门也是门，两者都是门，不都平等了吗？」
大家要考虑，「门」有不同的意思。我们所讲「要弘二门」的「门」，和圣道门的「门」以及要门的「门」，不是一个「门」。「门」有门径和门类两种含义。圣净二门的「门」是门类的意思，要弘二门的「门」也是门类的意思。就是分门别类的意思，这样讲起来比较容易简略表达：净土算一门，圣道算一门；要门算一门，弘愿也算一门。
如果以本来设定名相的「门」，它不是门类的意思，而是门径的意思。「唯有净土一门可通入路」，门径是通路，是开门、关门的「门」，以这个门为出路。要门的「门」是出路的意思，是门径的意思，能入之门是定散二善，所入之要是一向专念。为什麽用「要门」这个名相呢？善导大师立名相也有来源、依据，立要门，讲《观经》，密切相关的是最後结尾，阿难问：
此法之要，当云何受持？
阿难听了《观经》，他感到：「云里雾里这麽多，找个要点，让我能受持，得到一个门，让我可以进去。讲了这麽多，要点在哪里？」当然，他是示现的。释迦牟尼佛就讲：
阿难，汝好持是语，
持是语者，即是持无量寿佛名。
「持无量寿佛名」是整部《观经》的法要。这个法要怎样到最後达到「持无量寿佛名」呢？就是通过前面的定散二善引导。所以定散二善是能入之门，一向专念是所入之要。这就是「要门」两个字对我们的启发。
弘愿本来就是所入的地方，不能再当作能入的门；论门类是可以的。弘愿就到净土了嘛，已经到家了，进了房子了；要门是开门的地方。「唯有净土一门可通入路」的「门」，也是门径的「门」。「圣道」这个词用得非常好，道就是还在半路上，还在路上走，走啊走，要走回家。到了门口，怎麽样？「僧敲月下门」，圣道走到後来，就走到了净土门，要敲了——回向求生西方净土。
所以这些词用起来很考究。我们讲的「门」，有门径和门类的差别。
（待续）