《净土宗概论讲记》（二十二）
三、如何判教
下面说教相判释的过程，它是怎样慢慢产生、达到成熟的。首先就在经典里，经典本身也有这样的开端和内容。
就经典自身而言，例如《法华经》示以大乘小乘之别，《楞伽经》示以「顿渐」之别，《华严经》说「三照」，《涅盘经》说「五味」，《解深密经》说「三时」，凡此皆是开教相判释之端绪。
「《华严经》说三照」，太阳出来，首先照高山，再照幽谷，然後照平地，叫「三照」。中国佛教教判很发达，这也是受经典的启示和经典来到中国的情形的影响。
在我国所翻译的诸经论，并非依其产生之先後次第，而是同时传译不同时代、甚至教理内容相互矛盾之经论，以致初学者不易理解其中奥义而无法入门。
「产生之先後次第」是什麽意思呢？就是说，佛教在印度，从小乘到大乘，从显教到密教，从原始佛教到部派佛教，有一个自然产生的过程，有先後的次第。可是，佛教经论传到中国，就不是按这样的时间次第传译过来的，而是同时传译过来的，而且互相之间有矛盾，初学者就会很茫然。
印度佛教为什麽判教不那麽发达呢？因为它有时间上的成长过程。打一个比喻，比如种豆，先是种子，然後发芽，长出小苗，然後长高、开花、结豆，最後收成。从时间上的自然生长当中，无所谓判不判教，到哪个时候看就是哪种状态，互相之间不会产生矛盾。任何看到它的人都很明了当下它是什麽状态，看见叶子就是叶子、豆就是豆，或者是豆苗、豆花，很简单；因为以前的状态也不必追踪，它当下就是这个状态。当然，这样比喻也未必很细腻。
如果不是按照时间自然成长的次第，豆苗也拿来，豆芽也拿来，杆也拿来，花也拿来，种子也拿来，你说这些都是豆，别人看了会觉得：这都是豆？这是怎麽回事？必须把它们排列、分类，来说明这是什麽状态，在什麽情况下豆是展示成这个状态的——这是发芽的状态，那是长成苗的状态。要给它分析出来，这样看到的人才会有一个整体感、时间感，才会有一个整体的认识，不会混淆。
整个佛教在印度是一个自然演变的过程；但来到中国之後，好像把它所有不同的生长段都同时展示了出来，这样就必须有说明，教判就显得非常有必要了，而且发达起来，不然初学的人看不明白。
具有创见之诸大德，为明示其所信奉教义之立场，以指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说加以分类比较，判定其价值，解释其教相，形成完备的组织体系。因此，我国佛教在教相判释方面特别兴盛，并由此推动佛教诸宗之成立。
「创见」就是对整个佛法有很深入的理解。「为明示其所信奉教义之立场，以指导初学者」这句话很重要。「明示其所信奉教义的立场」是什麽意思呢？每一位有创见的大德都有他信奉的经典，他一定是站在他本身所信奉的法门立场上来判教的。
判教有它的立场，净土宗当然要立於净土宗的立场来判教。如果不站在这个立场上，怎麽能看得清楚呢？立场很重要，要修学净土法门，如果没有站在净土宗判教的立场上，而是站在他宗的立场上，那就看不清楚。每一个人看自己的事情，从自己的立场出发，这样才和自己相应。
之所以判教，第一是自己修学的需要，「明示其所信奉教义的立场」；第二是指导初学者、教化他人的需要。
判教是一个浩大的工程。佛教传到中国来，教相判释特别兴盛，这有它的背景，有它的时机因缘。由这样而推动了佛教诸宗的成立。前面也说过，佛教的宗派成立是依据教相判释演变的结果。判教不是说毫无目的、毫无原则的。我为什麽学习这个法门？是因为，以我对整个佛教的理解，这个法门在所有法门中最殊胜，是佛陀出世的本怀。
判教通过这种格局，把这个法门推到最崇高的位置，宗自然就建立起来了。宗是尊、崇、主的意思。如果没有判教，你怎麽把你修持的法门推到这样的地位呢？如果不是最高、最好、最殊胜的，不是释迦牟尼佛的出世本怀，那你为什麽要修这个法门呢？所以判教是自己的安心，也是学佛人为什麽要学这个法门的原因，同时也是弘法的需要。
四、结论
最後得出结论：
可说宗派的成立，乃是依其教判为宣示。
如果没有教判，哪有宗派？每一个宗派成立是有这麽个前提的。
五、解释分科
我们看下面的分科表。
分科表对第一节作了一个科判，首先是分成四个大科：
第一，是何，什麽是教相判释，为《净土宗概论》本节第一段。
第二，为何，为什麽要教相判释，为第二段。
第三，如何，如何教相判释，为第三段。
第四，结论，就是最後一句话：「可说宗派的成立，乃是依其教判为宣示」，即立宗的宣示。
解释教相判释的意义，有总释和别释。总释，就是解释一个名相的时候，首先是总体地、概括性地解释一下。看人也一样，先看总体。别释就是特别地再厘清一下，这是分科时经常出现的名词；有的叫「标科别释」，就是先标出来，然後再解释。
总释又分成两个细则：一个是名义，第一句「判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，称为教相判释」，解释它的名称的意思，对应每一个字来解释；然後说明略称有哪几种。
别释首先是定义——教相判释，是对佛教分类的体系，目的是以明佛陀真意。
第一段就是这麽详细分科的。
第二段「为何」，就是教相判释的因由。
从客观来讲，第一个是佛理，佛陀讲的教法义理很难明了，客观上难懂，有必要判教；主观上也有必要。就是说，要明佛陀的真意，不管是从客观上还是从主观上，都必须判教。
怎样判教呢？这有一个历程，首先是在印度发端的。在这里举了几部佛经：《法华经》《楞伽经》《华严经》等等，在佛经里面有先声。判教到中国就繁荣了，中国的判教特别发达，有二十多家；有的判一教，有的判两教，有的判三教、四教、五教、六教，种种的分类；结果就推动了诸宗的成立。
六、补充资料：《概说佛法之判教》
智随法师写的《概说佛法之判教》一文很简略，很好。我就不读全文了，大家可以自己看（全文见附录二）。我们来看下面这一段：
佛教於中国之发展，大体而言，经历了译经、格义、判教、创宗、定祖之一过程。
首先是经典翻译，叫译经。
经典翻译之後是格义。什麽叫格义呢？就是用中国道教、儒教的名相、术语来解释佛法。因为佛教是从印度传来的，对於它的思想，当时中国人都陌生，它讲的是真理界的佛法，中国没有这样的名词来表达它，没办法，只能借用道教、儒教的名相，比如老庄的虚无、自然等等，然後来互相比拟：这是一个过程。其实这不足以表达佛法的思想，但是一开始经历了这个过程。就像学英语，自己创造了一些方法，但不能完全表达，还没有用英文思维。初次学习佛法，也都是用中国人的思想来思维，还没有用佛法的观念来思维它，这就是格义过程。
然後经过判教、创宗、定祖这样的过程。我们看文章的最後三段。
判教是佛教传入中国後必然兴起的一种解读整个佛法的特别方式，是对所有译来之佛经作一总观，梳理会通，各明其教，各判其位。判教之功大要有四：
一是促使佛教义理研修之发达；
二是形成各自独立的宗派体系；
三是显彰佛陀出世之本怀；
四是指引学人清晰之修学路径。
有了完善之判教体系，才有後来之宗派及定祖。
通观佛法於中国之弘传，就宏观的整体史实看，以上五个历程，以判教为最重要，是中国古德在本有文化的基础上，慧观、判释整个佛法的特别法眼。可以说，中国佛法之特质，在判教；中国佛法之发达，在判教；佛法体系之完善，在判教；各大宗派之形成，在判教；确定祖师之依准，在判教；简别法门之异同，在判教；学修佛法之门径，在判教……判教之重要，以此可知。
故了解佛法、学修佛法、弘传佛法，最便捷、最通畅、最明了、最系统者，无过於判教。当我们翻开佛经，一一比照，即会觉知，佛法之深广，犹如汪洋大海，莫测边际；而各经之所说，又彼此不一，甚至互相矛盾；疑虑丛生，自所难免。如何解决此一根本问题，使吾人能一览佛法之种种异说，而不致盲然无绪？判教即为一把钥匙，可开启佛法宝藏之门，可理顺不同之说，使人一观而井然有序，美轮美奂！
这一段说得很好，很清晰，对判教的重要性、贡献说得很清楚。智随法师接触净土法门首先就是从判教入的，这是他的因缘，之後他在这方面也特别着力。在这一方面，现代的研究、重视还不够。智随法师还着有一本《净土宗判教史略要》。法师目前也在着第二本着作，想对佛法判教论作进一步的研究和了解。
七、复习思考题
1.什麽是判教？
见本节「（一）何为判教」。
2.略说判教之目的、方法、对像、结果。
目的是明佛陀出世本怀、佛陀的真意。
方法是对一代佛的教说进行分类、归纳、判别和解释。
判教的对象是一代佛法，这样判教才比较科学。如果判教没有针对一代佛法，而只是一部分，这样判教显然拿不出去，因为还有一类没有判，不能包括整个体系，就有漏洞。
判教的结果：形成义理研究的发达局面，促使宗派的成立。
3.为何中国佛教判教特别发达？
见本节「（三）如何判教」。
4.为什麽说宗派成立以其判教为宣示？
这个题目有特别意义，希望大家好好理解，这样才会觉得净土宗判教以及各宗判教很重要。
下面几个问题是就智随法师的《概说佛法之判教》这一篇文章提的（全文见附录二）。
5.略说佛教东来，完成中国化的五个环节。
6.「学派判教」与「宗教判教」。
「学派判教」，这也在智随法师的这篇文章里有介绍。判教在中国是个慢慢发育的过程，开始没有这样完整。一个完整成熟意义的宗派，必然有那几个特点。判教一开始并没有这样完整和成熟，而是学派意义上的，在判教的规格、广度、深度以及科学性、圆融性方面，还是初级阶段，还是不够的；但是它推动了整个判教的发展。要成为宗派的判教，必须要有广度、深度和圆满性。宗派判教就圆熟了，才会成立宗。
7.略述判教之功绩。
8.略述判教之重要。
上面这些问题，都可以参考智随法师的这篇文章。
还可以再提几个问题，比如：
什麽是教相？教相比较抽像，大家可以再思考。
为什麽多家教相分判各有不同？这也说过了，是基於他的目的，他要达到什麽样的效果。像前面讲的，人也可以有很多种分法，男女是一种分法，善恶是一种分法，高矮是一种分法，胖瘦也是一种分法，都有他们各自的目的性。所以教相分判各不同是有原因的。彼此是不是矛盾呢？不矛盾。就像对人的判断一样，人有男女，有胖瘦，都可以说，只是从不同角度而已。
有人说：「教判产生了这麽多分判，太复杂了，能不能统一起来？」那是毫无必要的，没有必要统一，甚至可能分得更多，都是根据需要。它们之间不矛盾，所以追求统一毫无必要，统一起来就死了。
其中净土宗的判教很特别，是非常非常特别的，等学到後面我们会讲。
打比喻说，百货公司有很多货品，那就一定会把它们分类展列出来，然後卖给顾客。有不同的分类方法，分为五金、衣服等等；摆放在百货公司，摆放的楼层也不一样，比如这个地方靠近学校，可能会把文具摆在一楼，让学生一进来就能买着；根据季节可能也不一样，如果现在冬天，为了方便大家买衣服，大概会把大衣放一楼；还要考虑服务对像、人群，比如考虑老年人；还有产品本身可以排列很多，哪一种更方便、更科学，这都是有说法的。
净土宗的分类是不一样的，不在细节上讲太多，它就讲一个事情。是哪件事情呢？所有商品都是要花钱买的，可是穷人没有钱怎麽办？有没有不花钱的东西？净土宗说：「有！不花钱，白送的！」有两类商品：第一类是白送的，放一边；另一类是要花钱买的，放另一边。这样不就很清楚了吗？乞丐看到了说：「这是白送的，我就到这一边来。」净土法门妙就妙在这个地方，对於所有顾客，它都直接能打动他的心——「还有白送的？而且还超过要花钱买的！」这样不就所有人都可以来了吗？净土宗的判教是非常科学的，後面会有解释。
（待续）