《净土宗概论讲记》（二十一）

第二章 净土宗教相判释

       前面一章对净土宗总体作了介绍；从这一章开始到第九章，总共八章的内容，是作具体的论证；最後一章是总结。论证的九章内容分为三部分：教、行、证。教门有三章，即第二、三、四章。行门三章，是第五、六、七章。第八章是承上启下。第九章是证。

 

       教、行、证是佛学里的术语，如果用现代语言讲，教是理论，行就是实践，证就是成果。依教起行就是理论指导实践，依行证教就是实践带来成果。学习的次第肯定先讲教。

 

       看下面一个小图表，列出了教、行、证和理论、实践、成果的对应关系，很清晰。

 

 

       要建立一个宗派，主要内容就是教、行、证这三方面。第二个图表就是「立宗」，分能立、所立。能立後面一个线条是教；所立是一个宗因、一个宗果，就是行和证。

 

 

       其中，教就是理论。在理论上能建立这个宗派的，叫「能立」。「所立」就是它所立的宗的内容。打个比喻，比如我们拿个碗装水，这个碗是能装的，水是所装的。教就像碗一样，後面的内容——宗因、宗果就是所要装的水。这样来理解的话，它们两个就是一体的，这碗水就端起来了。行就是立宗。立宗的因是什麽呢？就是行门。立宗的果就是证。

 

       能立的教也有三方面，有三章：教判、经典、相承。这三方面是由第二章「教相判释」的内容来确定的，由教相判释，确定了一宗的正依经典以及相承论释。所以我们先讲教相判释。

 

       这是什麽意思呢？比如净土三部经是净土宗的正依经典，释迦牟尼佛讲的时候，或者它们到了中国被翻译出来的时候，每一部就是一本经典，和所有其他经典一样，无所谓正依经典不正依经典；是因为作了教相判释的分判以後，它们才成了净土宗的正依经典。比如《法华经》，对修学净土宗的人来讲，它无所谓正依不正依，它就是佛讲的一部经典，和《金刚经》一样。但是，根据天台宗的判教理论，《法华经》就成了天台宗的正依经典。

 

       净土宗也一样，当把一代佛法分判为难行道和易行道、圣道门和净土门、自力和他力的时候，根据这种教相分判的理论，净土三经就属於净土的经典，就成为正依经典。它们能不能成为正依经典，是由教判来决定的，不然它们每一部就是一种经典，都是佛说的经典之一，也就是所谓法法平等。一部经能成为一个宗派的正依经典，占有权威的地位，是教判理论赋予它的，所以这样来判教。

 

       相承论释也一样。比如说，为什麽以龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》以及昙鸾大师、道绰大师的这些着作来作为法脉传承的论和释，其他的我们都不作为相承的论释，这也是建立在教判的基础之上的。这一点大家要思考。所以我们就先讲教相判释。

 

       教相判释、正依经典、相承论释是立宗的三要素。本来立宗有四要素：宗名就是它的名称，这三方面构成它的内容。

 

       我们看下面的图表：

 

 

       「正依经典」就是建立宗派的经典依据。「教相判释」後面是「道理」。什麽叫「道理」呢？就是说，立宗是根据什麽道理来建立宗派的，是理则，任何事都要合理。

 

       「相承论释」是祖师的依据。不论是经典的依据，还是祖师的依据，它们都直接是法，就是立宗在佛法上的依据。

 

       教相判释其实是给一个理则，一个大的原则。比如自力和他力的分判，很显然，要麽自力，要麽他力；或者要麽难行道，要麽易行道；要麽圣道门，要麽净土门。这个道理是很明确的，所以这样立宗是合理合法的。

 

       这一章总共有两节。我们先通说什麽是教相判释，然後特别解释净土宗教相判释。第一节仍然是铺垫性质的，第二节才是主体。

 

 

第一节 教相判释之意义

一、何为判教

       对於「教相判释」这四个字，一般人可能比较陌生，也比较模糊。第一节「教相判释之意义」，就是解释「教相判释」四个字的，也就是解题。

 

       判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，称为教相判释，略称教相、判教、教判、教释。

 

       「判教」「教判」「教释」都很简略。「判」就是判别，「释」就是解释。

 

       「教相」就是佛说的教法有一个相状。这比较难以理解，教法有什麽相状？其实任何事物都有它的相，比如说人，面有面相，心有心相，这个人心相很浮躁，心很急，他是善还是恶。对於任何一个物体，我们一般讲的相，是可见的形象上的判断。但是，讲到释迦牟尼佛的教，这个相就比较抽像，我们理解起来有一定的难度。但它一定有相，万法都有它的相，有相然後有体。比如大乘、小乘，顿教、渐教，这些就是教的相。写文章或者着作也有相，比如是小说还是诗歌。相，反映出它的内容。

 

       即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。

 

       教相判释是依据佛说的佛教形式、方法、顺序、内容、意义等分类的，还有很多不同的分类方法，它主要是一种分类教说的体系。佛讲了这麽多经典，把它们归纳、分类，这属於哪一部分，属於什麽次第，属於一个什麽时间段讲的，是对於哪一种根机的，佛说法的意趣是什麽，在什麽地位上，判什麽价值：这样有很多不同的分类。

 

       为什麽产生这麽多的分类呢？这是因为判教的人根据需要作不同的分类。比如，我们对一个人就有很多分类，分成男女，这是一种分类。如果他要相亲，首先要搞清楚是男人还是女人，在这个目的上，是以男女来分类的。相亲的人说他是高是矮，但如果男女没讲清楚，说高矮有什麽用？打篮球就以身高来分，要一米八以上。高矮是一种相，男女也是一种相。去找工作，要看有没有文化，这也是一种相。去参加选美小姐比赛，就看是美是丑，美丑也是一种相。

 

       对於一个人，是根据不同的目的、需要，采取不同的分类方法。

 

       对於佛所讲的一切经典，也是根据选择教法修行的需要，而有它的一种分类方法。这样就产生了很多不同的教判。中国佛教的教判思想非常丰富，也非常复杂，专门去研究它，是一门学问，是挺多的，我们大致知道它是一种分类教说的体系。有种种的分类方法，这是由分类的目的、要达到的目标来决定的。比如，净土宗就很简单，很简洁，圣净二门很清楚。

 

       分类教说的目的是什麽呢？总的来讲，都是要判明佛陀的真意。佛陀讲了这麽多教法，他真实的意趣在哪里，这是判教的目的。

 

       上面这一段是说明什麽是判教。

 

二、为何判教

       下面这一段说明为什麽要判教。

 

       因世尊一代所说之教为数甚多，时、处、因缘各异，针对不同根机，义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，必须借助整理诸经典及判定其价值，否则无法明了佛陀之真实意旨，於是产生教相判释。

 

       我们经常讲「佛陀一生讲经说法四十九年，三百余会」，一大藏教，在什麽时间、什麽地点、什麽因缘情况下，对哪种人讲的，这都不一样，所谓针对不同根机。对不同的人讲，义理的深浅肯定有差距、有差别。比如，对人天根机，佛陀讲的都是五戒十善、人天善法。为什麽叫根机呢？他有这个根，他的根就是想求人天福乐，跟他讲人天福报，他的根就相应，就能发出芽来。什麽叫机呢？机就是心，就是能触动他的。

 

       打个比喻来说，比如弓弩有开关，一发动，「啪」打出去了。人的心也像有开关一样，如果是人天的根机，你和他讲往生净土没有用，求生西方极乐世界和他不相应，跟他对不上，就扣不动他；如果讲怎麽修福报、人天福乐，就能打动他，他的机就相应了，就好像扳机扣动了，「啪」地发出去了，他的心就发起来了：这就叫根机。

 

       佛陀对不同的人讲不同的法：对人天的根机，就讲人天福乐善法，他听起来很相应；对小乘的根机，讲修行要涅盘寂灭，他听起来很高兴，讲大乘他就不感兴趣了，好像没听着一样。释迦牟尼佛要开讲《法华经》时，有五千比丘离座退席，不对他的根机啊，觉得索然无味，就走了。如果对大乘菩萨讲小乘的法门，他也不感兴趣；讲大乘的法门，他就对上根机了。

 

       这就是义理有出入。小乘、大乘，人天、净土，在教理教义方面是有差距的。比如，好乐空法的人，对他讲般若空观、真空妙有，他听起来就很相应。对净土法门来讲，一般的众生分别心重，当然就讲「有」的法门，他就有出路。

 

       「欲知其意旨、因缘、次第」，就是要懂得佛讲的所有经典是什麽意思、什麽宗旨、什麽旨趣，是在什麽背景下讲的，有什麽法义上的次第相接关系，或者在时间上先讲什麽。

 

       佛陀讲法的次第，一般有两种：一是时间上的次第，二是法义上的次第，两者是关联的。时间的次第，比如先讲《华严经》。讲《华严经》大菩萨得利益，可是根机小的人得不到利益，那麽讲完《华严经》以後，要讲小乘法，这样一步一步地讲。

 

       要了解这些，「必须借助整理诸经典及判定其价值」，就是要把经典归纳整理，然後逐一梳理，判定它们的价值、时间、因缘等等。「否则无法明了佛陀之真实意旨，於是产生了教相判释」，这是教相判释存在的理由。

（待续）