《净土宗概论讲记》（二十）
第三节 净土宗述要
一、十二要
这一节内容有十二要。
1.名义
「净土宗」这个名称所含的意义是什麽呢？
净土宗为专称弥陀佛名及修余善回愿求生极乐净土之佛教宗派。
这是对净土宗的一个简单描述。「专称弥陀佛名」就是弘愿一向专称，「及修余善回愿」是指要门。弘愿、要门都属於净土宗，所以把这两点列在一起。净土宗是以专称弥陀佛名为主的，这是根本行法。行法是这样，目标是求生西方极乐世界，所以这个宗派称为净土宗。
2.开宗祖师
由唐代善导大师创立。
净土宗是唐代善导大师所创立的。
3.正依经典
奉《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》为正依经典。
4.相承祖师
5.相承论释
依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》为相承祖师论释。
这是相承论释。
6.开宗本典
尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。
这些记住就好，有关论证在後面章节中会说明。
接着看下面这一段。
净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，以四十八愿中第十八愿为轴心，建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系，确立「三心」「四修」「五念」、「正杂二行」、「正助二业」等心、行、业规范，以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」为宗旨，以「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」为特色。
上面这一段接下来会一句句地解释。
7.立教根本
净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本。
「因愿」就是因地的誓愿——四十八愿，「果号」就是果上名号南无阿弥陀佛，这是净土宗教法建立的根本。
8.第十八愿为轴心
以四十八愿中第十八愿为轴心。
四十八愿有一个中心轴，第十八愿是整个四十八愿的轴心。
9.判教
建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系。
10.心行业
确立「三心」「四修」「五念」、「正杂二行」、「正助二业」等心、行、业规范。
11.宗旨
以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」为宗旨。
12.特色
以「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」为特色。
「净土宗述要」就是把最要点的地方表述出来。介绍净土宗，这一段通通都有了，十二个要点都包含在里面了。它的内涵特别多，对於初学，这些只是作为概念来了解，详细内容在下面说得多些。
二、复习思考题
1.略述净土宗「十二要」。
这是让大家记忆背诵的。当然，也未必一定要背，年纪大了背不下来就不用背；对於年轻人，这些都是最基本的东西。这些像填空题一样，学这个法门，最基本的都要知道。
2.「净土三经」与「净土五经」。
这个标题的意思是什麽呢？净土正依经典就是三部。现在刊行的经典也有净土五经。净土五经是在净土正依三经之外又附加两部——《普贤行愿品》和《念佛圆通章》。这第四和第五不是作为正依经典的地位被列入的，这是有差别的，详细差别在「正依经典」章节中分析。
3.净土五祖、十三祖与十五祖。
这是祖师系谱的三种序列。
净土五祖是善导大师系列的，是从龙树菩萨、天亲菩萨到昙鸾大师、道绰大师、善导大师这五位祖师，这五位祖师是相承的祖师，在法义上有一脉相承的关系，一个承接一个，开立净土宗。这是五祖的系列。
十三祖系列是後人推仰的。首先是宋朝天台宗僧人推仰出「莲社六祖」，然後推出七祖、八祖、九祖等等，随着时代推延，慢慢形成十三祖的系列。这是一种祖师系谱。
十五祖的系谱是怎麽形成的呢？是在十三祖的基础上，又把善导大师系列中的昙鸾大师和道绰大师加进去，这样成为十五祖。
「净土宗述要」里所说的相承祖师，主要依据五祖系列。十三祖系列在教理上并没有完整的一脉相承的关系，这里列在一起让大家了解一个常识。
4.相承论释为何未列《弥陀疏钞》《要解》《十要》《文钞》？是否排斥？
相承论释当中，我们只列了那一些；只要没有列进来的，都不是相承论释。这些对一般人来讲比较陌生。三经一论，净土三部经毫无疑问大家是认可的，《往生论》毫无疑问也是可以的。对於《易行品》《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》《安乐集》以及善导大师的五部九卷，一般人还是陌生的。
一般人熟悉的是什麽呢？《净土十要》《弥陀要解》、莲池大师的《弥陀疏钞》、印光大师的《文钞》。有人可能会问：「我们都靠这些。这些我们熟悉的着作一部都没列进去，我们都没有找到传承吗？为什麽？」这些着作也都挺有名、挺重要的，一般都认为非常重要，也很普及，怎麽没有被列到相承论释中呢？是不是排斥这些？
那倒不是。没有列进来有几个原因：
一、在时间上，这些着作比较靠後。最早的莲池大师是明朝人，印光大师是清末民初的，在时间上比较靠後。
二、在份量上也还不够。这是和哪些论释比不够呢？和《易行品》《往生论》《往生论注》《观经疏》比较，这些还是後面弟子辈的，从份量上讲，作为一宗一派建立的根本教典和相承论释来讲，还是比较晚，份量也弱一些。
三、从内容来讲也不够纯净。比如《弥陀要解》里面警句、妙语、妙解、妙悟很多，但它不是纯粹净土的释义方法，而是依据天台宗教判方法来解释的。《弥陀疏钞》主要以华严宗教判体系来解释，内容上面是有些杂，不像善导大师完全纯粹地以净土来解释，是立於弥陀本愿的立场上。比较起来，《印光法师文钞》在此当中更纯粹些，更接近善导大师思想。这也是因为印光大师读过善导大师的着作。不过，《文钞》的文体不像专门的论释，不像《往生论》《往生论注》《安乐集》《观经疏》这样正规疏释经典的文集，它是书信集，从文体上来讲，也显得弱；时间也比较靠後，自然也就没列在相承论释中。
这些着作虽然没有被列进去，但这里面有很多优胜的解释，和善导大师有一致的地方、相通的地方也相当多，这些我们都可以引用，毫不排斥。比如印光大师的很多法语，《弥陀要解》中很多法语，讲《阿弥陀经》时会经常引用到，非常有力量，都可以引用。
5.古今净土宗着述很多，绝大部分没有列在相承论释里面，这些能不能引用？如何取舍？
这些完全可以引用，比如慧净上人写的《念佛感应录》序文就引用很多古代法师对净土的法语。
引用不引用怎麽取舍呢？就是以善导大师为标准：和善导大师思想贴近、吻合、一致的，通通可以引用；如果是违背的、不一样的，比如善导大师说「凡夫入报」，你说凡夫到凡圣同居土，那肯定不引用，和善导大师楷定的内容不一样的哪能引用呢？善导大师说「称名是正定之业」，你引用一句「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，引过来专门吵嘴，对不对？和善导大师所说相反的就不引用，是一致性的都可以引用。
（待续）