《净土宗概论讲记》（十九）
四、复习思考题
本节有六个复习思考题。这六个题目放在第二节《善导开宗》里面，目的也是要突出善导大师的贡献。善导大师的贡献、功德以及对我们的恩德，我们怎麽学习、了解、赞叹都不过分。这会让我们对祖师产生无上的崇仰和皈依，这样来学法，以人重法，就会很踏实。
7.诸师皆弘净土，善导大师有何必要开立净土宗？
这不仅仅是就善导大师来讲，我们这个时代也一样有类似的疑问：很多人也在讲净土法门，也有依据，为什麽弘愿寺、悟真寺专提善导大师？
这不是我们偏激。要说偏激，那善导大师就偏激：诸师也都在弘扬净土法门，也写了观经疏、无量寿经疏，他怎麽还要开立净土宗，那不是自己找事吗？不是那样。原因在哪里？是因为诸师错解净土法门，释迦本怀不畅，弥陀本愿不显，众生往生路塞。
什麽叫本怀不畅？释迦牟尼佛来到世间，虽然讲了八万四千法门，但他有一个根本目的、根本心愿。这个根本的目的在哪里？就在阿弥陀佛的本愿，就在净土念佛往生。但诸师对释迦牟尼佛的本怀不能透达了解，释迦牟尼佛的本怀不能痛快淋漓地顺畅表达，被遮住了；阿弥陀佛的本愿也不能完全彰显，众生往生的道路变得狭窄，塞住了。因此，善导大师才有必要楷定古今，开创净土宗。善导大师是在这种背景下应化世间，出现在娑婆，楷定古今。大师创宗的目的，就是为了畅佛本怀，释迦牟尼佛法身就舒畅起来，通畅无碍；也是为了彻显弥陀本愿，广度群萌。这是说明开立净土宗的必要性。
说一个比喻。阿弥陀佛的净土法门就像一种产品，诸师解释等於给它写说明书，但这些说明书不是厂家自备自带的，而是别人按自己的理解补充上去的。这样就不相应，所以要有一个原版的、正式的说明书。善导大师作为弥陀化身，他来解释净土法门，来写说明书，等於厂家直接把工作人员派来告诉我们应该怎麽使用这种产品，这样就很清晰了。
8.善导大师与诸师有何不同而立宗？
不同之处有很多，总结为两点、八个字：「本愿称名，凡夫入报」。这八个字很重要，很清晰。
夏天大家都会在外边乘凉。我小时候在农村，一般是搭个木板做凉床，躺在凉床上，脸朝天，一看，天上有很多星星，很亮。那时候经常看星空，也会找一点乐趣：「看，有颗星在走！」那是卫星。看到卫星就着急，觉得害怕：「这颗星要跟那颗星撞上了！」为什麽要讲这一段呢？其实小孩子躺在地上看，觉得卫星和天上的星是一样高，生怕它们碰着，那是因为小孩子眼光浅、智慧低。
净土宗十三位祖师，善导大师如同天上的恒星，其他祖师如同卫星。我们认为他们高度都差不多，其实差得很远。如果在卫星上就知道了，卫星和恒星的高度相差太远了，但是人在地上看起来觉得差不多。因为我们自己不清楚，就觉得这都是祖师大德，都是大法师，都差不多。甚至现在还有人因为比较信仰当代某位法师，就认为他超过善导大师，「你看，这是某某法师讲的」，不知道深浅，分不清楚。我就听人讲过，说某某对禅宗的理解，超过《六祖坛经》。这是他评定的，因为他不了解。
小时候到水边玩，拿根三尺长的竹竿，水塘深度六尺，拿竹竿一探——很深，深不见底；再拿竹竿到湖里试试，也是深不见底，「差不多深，反正都不见底」；再到海里试试，也是深不见底。他都只能用「深不见底」几个字来形容，因为竹竿只有三尺长。我们只有三尺长的小智慧，看哪位大师都是深不见底，善导大师也同样是深不见底「大家都差不多吧？」这是不知深浅。善导大师像大海一样，那是不可相比的。
3.试举《观经疏》大师自说开宗之语，即开宗宣言。
就是下面这句话：
今乘二尊教，广开净土门。
为什麽说「广开净土门」呢？不仅是「开净土门」，而且是「广开」。「广开」反义词就是「狭闭」，狭窄、关闭。净土门本来是无限广大的，但诸师对净土门的解释非常狭窄，把净土门给封闭了。所以有必要把障碍通通扫除。
善导大师自己来扫除吗？不用。「今乘二尊教」，开了释迦牟尼佛和阿弥陀佛两大推土机来了，把障碍全部都扫除掉。
障碍有三种：第一，路上的障碍；第二，门口的障碍；第三，进了门之後还有障碍。
什麽是路上的障碍呢？就像现在的收费站，过这个站要交钱，没有钱就不能过。在往生阿弥陀佛净土门的路上，诸师以圣道门观点，设了很多收费站、障碍口子。有哪些呢？比如说，来了一个人，是凡人是圣人？凡夫往生没有分，靠边！圣人才让过，这样能去几个？就算凡夫也可以，是善人是恶人？恶人没分，又挡掉；是善人，有没有智慧？没有智慧、不能诵大乘经典，没有分；会诵大乘经典，有没有发菩提心？没有也不行。
非要这样经过多少关卡，过了一关又一关，还剩下几个好不容易到了净土门旁边，一看，哎呀！门槛几丈高——修行如果没达到功夫成片，如果没有清净心，门跳不过去。这不又挡上了！本来是广大的门，结果变成一条小缝，到门口又加个很高的门槛。
好不容易翻过门槛，有了清净心，功夫成片了，终於跳进门了，但不是「究竟如虚空，广大无边际」，而是给你一个小院子——「凡圣同居土」这麽一个小小的地方。
这种种障碍很多，甚至说极乐净土是化土等等。这些障碍都需要排除，依释迦牟尼佛的教导、阿弥陀佛的本愿来「广开净土门」。善导大师的「本愿称名，凡夫入报」，把这些障碍都打开了——「广开净土门」。
为什麽不说「广开净土宗」呢？善导大师说「广开净土门」，没有说开净土宗，怎麽说这是开宗呢？那是因为，开宗的目的就是要「广开净土门」，而不是为了开立宗派。是因为净土门给闭住了，所以要通过这一系统的理论，使净土法门恢复本来面貌。这也显示出善导大师教法的纯正性，没有自我的东西，只是恢复阿弥陀佛净土法门的本来面貌；就是净土门被不正确知见堵塞住了，所以来「广开净土门」。
真正说起来，善导大师的净土思想是不可以宗派来局限的。按宗派的理论、规范来说，净土宗算是八大宗派当中一宗派；其实，阿弥陀佛名号不是仅仅属於净土宗的，也不是仅仅属於佛教徒的，而是属於十方众生的。不过是以一个形式开显出来，就说是立宗了。按净土宗教义，真正说起来，阿弥陀佛名号是全人类的，是一切众生共通的教法：「广开净土门」能显示这样的意思。
下面这几句话也是说明善导大师开宗的气量和效果：
楷定古今。
诸佛证定。
一如经法。
一句一字不可加减。
4.有人不认可善导大师开创净土宗，如何说明之？
善导大师开创净土宗已成了定论，是大家公认的，但是就有人不认可。不认可只是他个人的认识、看法。
列三点来说明：理证，事证，反证。
理证，从道理上来证明，善导大师是站在阿弥陀佛本愿立场上确立宗旨的，这是毫无疑问的。其他祖师是这样吗？离开阿弥陀佛四十八愿，还有净土宗吗？没有了，离开四十八愿，连西方极乐净土都没有了。是因为有法藏比丘发四十八愿，修行成就，才有了西方极乐净土，才有了众生念佛往生。
我们就回归到净土本源，回归到阿弥陀佛因地四十八愿、果上成就。以此来建立宗旨，显然是抓住了要点，抓住了核心、根本；是以净土来解释净土，是以本愿来确立宗旨。所以它是纯粹的，不夹杂圣道法门的理念。如果这不是净土宗，那谁是净土宗？难道夹杂圣道诸宗理念的反而是？离开了弥陀本愿来建立宗派，那不可能是净土宗。所以，一对比就清楚了，善导大师这一系列才是净土宗。
事证，从事实来讲，善导大师有五部九卷的着作。这五部九卷就是有五部着作，一共九卷：第一部《观经疏》四卷，第二部《法事赞》两卷，第三部《观念法门》一卷，第四部《往生礼赞》一卷，第五部《般舟赞》一卷，总共九卷，叫「五部九卷」。善导大师专门讲净土，不讲其他的，历代弘扬净土的大德，能够这样纯粹、专一的不多。而且，这几部着作之间是一个稳定的架构，非常系统：《观经疏》是教门，是教理上开宗立教的本典；《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》是配合其他四种正行、导入「一向专念」正定业的，维护着「一向专念」。在历代弘扬净土的祖师里，就是昙鸾大师、道绰大师这样的祖师都没有这种规模的着作。净土法门到善导大师这里，教、行都非常完备，事实就是这样。一般的着作和这五部九卷是不能相比的。
打个比喻。善导大师的五部九卷就像航空母舰的战斗群，和小米加步枪，或者一艘军舰，那个战斗力不能相比。善导大师的五部九卷是一个大航母群，主要航母——《观经疏》；旁边有配合的战斗机群、护卫舰等等——《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》。那是大的航母战斗群出来了，这样来摧服不同知见，度化众生。一般人就是小机关枪而已，那个战斗力是不能相比的。
事实上，如果不是开宗祖师，谁能有这样大的贡献、功德，谁能自唱楷定、广开净土？善导大师自己说他来「楷定古今」，古今诸师对净土法门解释不正确，要纠正过来，作为一个标准定下来，这就是开宗的宣言、宣誓。
又说「广开净土门」。《无量寿经》里也有「广」和「开」两个字：「为众开法藏，广施功德宝。」法藏比丘当初就是要「广开」的，後来被错解、封住了，所以善导大师要说「今乘二尊教，广开净土门」。
从古到今，善导大师的教法、行法被继承下来，善导大师是举世公认的净土宗开宗祖师。这是事证。
反证，就是用排除法：你说善导大师不是净土宗开宗祖师，那麽哪一位是？你能举出来吗？
善导大师之前有初祖慧远大师。慧远大师连一部净土宗着作都没有，怎麽开净土宗？慧远大师没有系统的净土着作，所以不是开宗祖师。净土三经一论在慧远大师的时代还没有全部翻译出来，《往生论》是公元529年才翻译的；《阿弥陀经》也是慧远大师往生前几年才翻译的，大概是公元413年；《观经》那时还没有翻译，他怎麽能建立净土宗的宗派呢？不仅没有框架理论，时代因缘和他的任务也不是这样的。若论开宗，昙鸾大师、道绰大师当然有分；但是，在善导大师这一脉思想中，大家都公认善导大师是集大成者，这也是不可以混为一谈的。
善导大师之後还有谁开净土宗？有几位很有名的大法师，其中有被称为「後善导」的少康大师，还有法照大师，他们都是证悟甚深的，也都很崇仰善导大师。再後来的就更不用说了。
善导大师同时代的净土异说是善导大师所楷定对象。善导大师所楷定的规则、标准，也是贯穿到我们这个时代，直至未来的时代。
5.说明善导大师为净土宗集大成者。
先说明「集大成」的意思。集小成最大，叫「集大成」。如同江流，「江」集「流」之大成，「海」集「江」之大成。
下面这张表从两个方面说明善导大师集大成：一、善导大师自德集大成；二、善导大师化他之德也是集大成。
自德当中列了三点：教理上集大成，行法上集大成，证悟上集大成。
在教理上，他是集龙树、天亲、昙鸾、道绰诸祖教义而大成之，以五部九卷确定教门和行门，楷定古今，开宗立教。
在行法上也是集大成，集诸经行法而大成之。是怎样集大成的呢？就是把行法系统化、组织化，把最骨干、最重要的行法突出来，使之成为一个有摄受功能的、能把所有行法含摄进来的组织体系。经典中并没有那样明确的组织体系；善导大师大成之，以正定业来摄助业，以五种正行来摄杂行，以杂行摄一切行，在行法上集大成。
在证悟上也是集大成。善导大师有观佛三昧、念佛三昧、念佛出光等等，证悟上有能超过善导大师的吗？没有。这就是集大成。
化他方面也列了三点集大成：
仪规就是仪式和规则。在仪规方面，化度众生要确立仪规，尤其是根本性的仪规不是随便创立的，通过仪式、规则可以达到佛凡交感、契理契机。阿弥陀佛和念佛的凡夫有交互感应，仪规的创立能够使得佛和凡夫感应道交，这样阿弥陀佛才能摄化众生往生净土。仪规的确立一定要上而契理、下而契机，从佛陀的本愿到众生的根机，互相之间非常贴切、吻合，这样仪规才有生命力。仪规不是自己想怎麽定就怎麽定，它是一种规矩、规则，是善导大师从佛法的教理和众生的根机这两面综合考虑、制定的，非常妥贴、完善。
仪规也是造一个境界，借境转心，通过仪式、规则模拟一个境界，到这个境界中，心自然就跟着转：它有这样的作用和效果。如果不善定仪规，修行就容易退心。比如说，以圣道法门的修行来确定净土门的仪规，那你可能就退心了：「我做不到，没办法！」不仅没有法喜，反而会退堕了；心不仅不能够通过这个境而转过来向往弥陀，反而关闭了。
善导大师所定的仪规读起来都非常法喜，大家可以好好读一读，比如《法事赞》《般舟赞》都是「愿往生」「无量乐」。在大众法会那种环境、境界中，在法师的引导、熏染下，本来不想往生的都想往生了，而且是无量乐。比如《般舟赞》，善导大师不厌其烦地重复说「愿往生」「无量乐」：「如此逍遥快乐地，愿往生；更贪何事不求生，无量乐。」极乐世界这样逍遥快乐的地方，愿往生，无量乐。後面讲观音菩萨：「救苦分身平等化，愿往生；化得即送弥陀国，无量乐。」上句「愿往生」，下句「无量乐」，总共一千多句，「愿往生」有五百多句，「无量乐」也有五百多句。为什麽要这麽多呢？这种仪规、安排，配合经文，《法事赞》《般舟赞》的赞文会给我们极大的信心和鼓舞，而且愿往生的心就不断地发出来了，不断地「愿往生」「无量乐」。
很遗憾，我们没有生在善导大师那个时代，当初《般舟赞》是怎麽行的，《法事赞》是怎麽绕佛、怎样唱的，我们就不知道了。但就文句很整齐的排列组合阵势，就看得出这种仪规有一种感染力量。在仪规里，《法事赞》《般舟赞》一定有梵呗、唱赞，上下唱和——法师坐在高座上，下面是大众，上面法师唱，底下大众和。这是一种很好的互动，主客互动——法师为主，居士为客。对散花、烧香、旋绕、礼拜、忏悔、发愿、念佛、回向等这些环节，都有详细的规定。如果善导大师在世，我们能参加一次《法事赞》的法会，那简直不可想像，一定是法喜充满！
下面说「方便」，即度化众生的方便善巧。当然，仪规也是方便之一，所以列为第一条。不仅有念佛方面的仪规，根据史料的记载，当时长安城的唐朝朝廷在悟真寺的水陆殿举办水陆大法会，善导大师就是总策划，可见他对水陆大法会这些仪规也是非常通达的。
在偈颂方面，善导大师的偈颂在净土宗祖师中是最多、最长的。《般舟赞》一共一千多句。《般舟赞》是偈颂的，《法事赞》也是偈颂的，《往生礼赞》也是偈颂的，《观经疏》里面也有些偈颂；只有《观念法门》里没有偈颂。善导大师的偈颂非常多，且雅俗共赏、质朴明了，不是很强调文句的雕饰，非常自然，也不俗。善导大师的偈颂感人至深，只要读一读，就会感受到非常大的感染力。其他的学者或者法师，他们的偈颂也很好，但读善导大师的偈颂是不一样的，他的偈颂就像说话一样，很简单，很质朴，直接打入人的内心。像「上尽一形至十念，三念五念佛来迎」「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」「回生杂善恐力弱，无过一日七日念」「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」等等，这些话说起来很简单，很好懂，很有力量。
如果雕饰太多，文句上觉得很美，就需要是读书人动脑筋才能听得懂，那个力量就弱了。善导大师的话不用动脑筋，直接听到心里去，这个力量非常大。相比之下，善导大师的着作、偈颂、文句就像原始森林一样，其他法师的着作、文句就好像盆景。盆景会被雕饰——枝子搞弯一点，那地方剪一点，这地方搞平一点，看起来很好看，但气势和规模就不足。原始森林没有雕饰，藤子该怎麽长就怎麽长，不会把弯的拉直、直的拉弯，树长斜就斜、长弯就弯，长高就高、长低就低。走到原始森林里，你就会感到大自然那种非常博大的气息，和走进公园、经过人工雕饰的那种感觉不一样。
善导大师文句、偈颂的美感，有很大的力量，希望大家去体会。这也是一种方便，偈颂是诗歌的一种表现形式，也是净土的文学。
在音乐方面，法事仪规中有很多唱赞、佛教音乐，维那唱的梵呗都要唱和，如果善导大师不懂音乐，怎麽能定出这种仪规？就是写出来人家也唱不下去，怎麽能实行呢？所以大师对音乐一定是非常通达的，只是史料没有记载，也不知道善导大师当年是怎麽唱的。
在雕塑方面，着名的龙门大佛，善导大师是总建筑师、艺术总监。如果善导大师没有甚深的艺术造诣，怎麽会被皇帝倚重来建龙门大佛？龙门大佛是世界第一造像，它的艺术感染的深度、力量，慈悲、智慧的深度，对众生的摄受力，每个人，只要来到佛像边就会被震撼。
在建筑方面，龙门最大的寺院奉先寺是善导大师奉旨建造的。历史记载，善导大师只要遇到塔或寺院被毁坏了，他都会来修，可见他也是建筑大师。他建的寺院不止一座，只是我们不知道有哪些。
在绘画方面，前面说到，善导大师接触净土法门最初的因缘，就是看到净土变相，所以，对於艺术的感染力，善导大师是非常清楚的。变相图有净土变和地狱变。史载，他创作了三百幅净土变相图，这是很不容易的。我原来以为很简单，觉得画家画出净土变相不就行了。弘愿寺需要一幅能够展示十方诸佛证诚或诸佛来迎的画，找到美院，他们好多年都拿不出一幅满意图案，一幅都拿不出。而善导大师净土变相有三百幅！据说传到日本的图看起来都惟妙惟肖。这是在绘画方面善导大师有甚深的造诣。这也是度化众生的方便善巧。
在书法方面，善导大师写经十万卷。
善导大师的神迹感应非常多，在《善导大师略传》中有详细记载，大师教化众生的方便手段太多、太深了。
善导大师的神迹感应有很多方面，在世有感应，灭後也有感应。《善导大师略传》记载的灭後感应，比如少康大师，他在白马寺看到善导大师的《西方化导文》放光，就想：「如果我和净土有缘，希望此文再放光明。」一祈祷，此书马上又放光明。他很感动，就亲自到长安光明寺善导大师影堂，向善导大师塑像礼拜。他一礼拜，像里就升出一尊佛，在半空对他说：「你依照我的教导广修念佛，决定往生西方，广化无量众生。」这是灭後的神迹感应。
不仅在中国，在日本也有感应，那就是「二祖对面」，法然上人拜见善导大师。
不仅在古代，在当代也有感应，《善导大师略传》里记载了好几则。如果去搜集，还会有。
不仅是少康大师虔诚、有感应，普通大众也有很多神迹感应，在《善导大师略传》里有很多记载，善导大师念一声佛放一道光，大家都看得到。
不仅是善人，恶人也有感应。恶人放下屠刀、立地成佛。面对恶人，大师手指西方，西方净土马上就显现出来。
不仅是相信的人，怀疑的人也有感应。有人说，怀疑的人感应就不灵了。金刚法师怀疑念佛不能往生，善导大师说：「念佛能往生，十方诸佛给我证明。如果念佛不能往生，我就堕下去。」如意杖一指，马上全堂佛像放光。
这种种感应太多了，包括信者、疑者，善人、恶人，在中国、在外国，古代、近代，祖师、大众，在世、灭後。有这麽多方便善巧，大师度化众生、感化的力量就特别大。传记记载，在善导大师时代，他的弟子证悟三昧者数不过来。现代可能一个证悟念佛三昧的都找不到，这一百年、两百年可能有一两个。而在善导大师的时代，证三昧者不可计数，念佛一天念一万声到十万声的很多，念《阿弥陀经》一辈子念十万卷到五十万卷也很多。「满城断肉」「放下屠刀，立地成佛」「家家弥陀佛」等等，都是善导大师教化的感通。
这几方面都显示，不管是自行还是化他，善导大师都是净土宗的集大成者。《瑞应删传》里有这样一句话：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」佛法传到中国以来，还没有像善导大师这样的盛德。这句话虽然很短，但很有深度，看了让人很感动。有人问：「他怎麽叫禅师呢？」这不是指禅宗的「禅」。在古代，只要有禅定造诣和功夫，都称「禅师」，像道绰大师也称「道绰禅师」，善导大师证得两种三昧，毫无疑问也可被称为禅师。
6.试从教、证、方便三方面，说明善导大师度化之伟大力量无与伦比。
这和第五题一样，不过又归纳了一下。善导大师度化众生总结有三方面：教、证、方便。这三方面综合起来，度众力量非常强大。
教，就是以五部九卷开宗立教，着疏传至万代，遍及世界。如果没有教典，净土宗就不存在了，所以教的力量特别大。如果只有教的力量，度化众生未必能达到这样的程度，善导大师还有证德——念一声佛就放一道光。如果谁也能念一句佛放一道光，底下听的人看见放光通通都信了，教理都不用讲了。证德有这样的教化功效。
大师还有种种方便，就是方便善巧地度化众生，无可为比。如龙门大佛，哪有人到洛阳旅游不去观看龙门大佛的？瞻仰龙门大佛的人都怀着崇仰的心照张相，马上种下善根种子。它有这样摄化的力量、力度。如果我们也有这样造像的能力，还有其他方方面面的善巧，那度化众生就方便了。
学习有关善导大师的方方面面，使我们如同浸在善导大师恩德的法水里面，我们为有这样伟大的祖师而感到自豪！我们能够崇仰这样的祖师，踏着祖师的脚步，前途一片光明！同时，也为我们，作为善导大师千年以後的裔孙，而感到很充实。不管学哪个法门，对自己祖师的恩德自然要了解、赞叹。密宗修行功课经常有赞叹门，把历代祖师都赞叹一遍，这很有必要，也很善巧。《净土宗概论》之所以专依善导大师，就有这样的理由、事实。
（待续）