《净土宗概论讲记》（十八）
初祖和宗祖有何不同
一个宗派往往有很多位祖师。净土宗代代传续下来，一般都讲十三祖。这十三位祖师都很了不起，都是大德，那他们之间有什麽不同呢？有人提出这样的疑问：慧远大师是初祖，善导大师是宗祖，初祖与宗祖有什麽不同？与其他祖师有什麽差别？为什麽初祖不能叫宗祖，宗祖也应该是初祖啊？
先简略回答。
一宗之开宗祖师称「宗祖」，由宗祖向上逆推，与这个宗派渊源关系最早的祖师为「初祖」。
佛教从印度传入中国，至隋唐时期中国佛教各宗成立，故各宗宗祖皆为隋唐时代的中国境内祖师。初祖的时间则较早，有的为中国祖师，如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖；有的更加上溯至印度佛教，如天台宗以佛灭後七百年出世之印度龙树菩萨为初祖。
各宗宗祖皆为隋唐时代中国境内的祖师，从时间来讲，是隋唐时代；从地域来讲，一定在中国境内，是中国人或是从印度来到中国传法的人，比如达摩祖师。
初祖的时间则比较早，不一定是隋唐时代的。从国别和地域来讲，有的是中国祖师，比如净土宗以东晋时代庐山慧远大师为初祖，这是後人推戴的；有的上溯更远，地点到了印度境内，如天台宗是以佛灭後七百年出世的印度龙树菩萨为初祖。从时间、地域上，初祖和宗祖是不同的。
历史上，一个宗派往往有多位祖师。以净土宗为例，或说十三位祖师，或说十五位祖师。
一般讲净土十三祖，现在也有人说十五祖。昙鸾、道绰两位祖师，不论是从教理建设上，还是个人的德行、教化，以及对净土宗的贡献，都是顶尖级的，如果这两位大师不能被列为净土宗祖师，那就太说不过去了。这两位加进去，成为十五位祖师。
一般人对宗祖认识不够，而将宗祖与其他祖师平等齐观，以为都是祖师，都差不多。其实宗祖在一宗之内占有绝对崇高的地位，非其余祖师可比。
宗祖的身份、地位决定了他对後人的影响力，如果不了解这些，後人修学就会感觉找不到依据，就会模糊。尤其是净土宗的定祖，不是以法义上的承接关系，而是後人推戴的，这样就不知道到底依准什麽，初学、甚至很多修学净土门多年的，都没有一个正确、清晰的观念。
今以净土宗宗祖善导大师为例，略明宗祖之特殊行德。
「宗祖」的概念，在净土宗里比较模糊。在天台宗、华严宗，这是很清晰的：天台宗毫无疑问是依智者大师，华严宗是依法藏大师，都是有规范的，很标准，很清晰。为什麽净土宗会这样呢？因为，净土宗定祖不是按法义传承关系，所以很模糊。模糊有什麽不好呢？後人修学没一个定准，就会摇摆。
宗祖特殊的功德体现在几个方面，下面列了七点，其中第七点是譬喻。
一、一宗之实际创立者。所谓开宗、创宗，即在善导大师之前并没有净土宗，善导大师之後才有净土宗；离开善导大师便没有净土宗，有了善导大师才有净土宗；净土宗等於善导大师净土思想，善导大师净土思想即是净土宗。
比如净土宗讲十三位祖师或十五位祖师，其中创立净土宗的这位祖师才是宗祖，只有一位，不可能有两位。什麽叫实际创立者？善导大师没有直接标榜说「我来创立净土宗」，但事实上是这样，所以叫「实际创立者」。「所谓开宗、创宗，即在善导大师之前并没有净土宗」，在印度有净土宗吗？没有。在善导大师之前有吗？没有。有了善导大师才有净土宗，善导大师的净土思想就是净土宗，两者是一体不可分割的关系。这不是净土宗其他祖师所能代替的，其他祖师没有这样的重要性。其他祖师是在不同的时代，有很高德行，而被推举为祖师；而完整的净土宗教理框架是在善导大师才有的。
二、一宗教理之集大成者。所谓集大成，如江水集各支流之大成，海水集诸江河之大成。善导大师之前，净土宗有关教理虽然含在龙树、天亲、昙鸾、道绰等菩萨、祖师的教着之中，但都是端倪的、隐含的、阶段的、局部的。善导大师秉承龙树、天亲、昙鸾、道绰之教，而更加组织化、系统化、规范化；着作《观经疏》等五部九卷教典，方成磅礡广大之净土宗理论。净土宗教理至善导大师发展到了顶峰，後人不过随学延续而已。
「集大成」是什麽意思呢？就是集小成大。「所谓集大成，如江水集各支流之大成，海水集诸江河之大成」，小河和长江能相比吗？江河和大海能相比吗？不能比。善导大师的着作，不是一部着作，而是五部着作；不是一卷两卷，而是有九卷。善导大师还着有《弥陀经义》，是解释《阿弥陀经》的，不过没有流传下来。如果讲净土宗系统的理论，之前的龙树、天亲、昙鸾、道绰都有贡献，但那是局部的、阶段性的、隐含的；善导大师把这几位祖师的理论集在一起，然後大成之，系统化、规范化、组织化：这就是所谓集大成，像海洋一样广阔。
净土宗教理到善导大师，发展到顶峰，圆满了。善导大师後面的祖师是随学和延续，在净土宗理论建树方面没有新的东西。
三、一宗行仪的规范者。佛法修持向来教行并重，以教导行，以行证教。一个宗派的创立，必须有圆熟的宗派理论以及明晰的行业规范，方为圆满。净土行法很多，很庞杂，一般人皆只鳞片爪地或修观想，或修三福回向，或重持戒，或重发菩提心，或亦称名；对诸种行法之间的相互关系、何者为胜、依何道理、如何安心等等概不明了，只是随个人喜好，茫然而修，互争高下。如此杂乱无章的状况，与俨然有序的宗派行仪岂有半点相应。
「一宗行仪的规范者」，这是宗祖特殊的行德之一。佛法修持向来教行并重，前面是说善导大师在教理上集大成，那行仪上也要有个规矩。这个规矩谁来定呢？一般人能定吗？一般人定了，别人会执行吗？有那样的权威性吗？宗祖就不一样了，就可以来定行仪，以教导行，以行证教。此即是教、行、证三者的关系。
「一个宗派的创立，必须有圆熟的宗派理论以及明晰的行业规范，方为圆满」，缺少一个就不圆满。在善导大师的五部九卷里，有圆熟的宗派理论，非常清晰；也有明晰的行业规范，这样宗派就圆满了。
净土行法很多，很庞杂。释迦牟尼佛的很多经典都讲到往生西方，所以，经典中求往生的行法本来就很多。一般人修净土都比较零碎，对诸种行法之间的相互关系、哪种殊胜、为什麽这种殊胜、要如何安心修持相应的行法等等，都不够明了。「只是随个人喜好，茫然而修，互争高下」，喜欢打坐的、喜欢静心的，就觉得修禅定比较好；喜欢诵经的、喜欢讲法的、喜欢布施的，就认为自己这个行法好，互争高下，没有一个完整的系统安立和教仪规范。
善导大师立足於净土三经、阿弥陀佛第十八愿的立场，判定正杂二行、正助二业，立五种正行，独以称名为正定之业；确定净土宗三心、四修、五念之安心、起行、作业，使得一宗行法之间的关系朗然清楚，「一向专称弥陀佛名」成为最高准则，牢不可破，专修之人十即十生，杂行之人千中难得五三往生者，金口诚言，万代不易，古今相传，莫不遵依。
一般人没这个德，没有这样的认识和贡献。善导大师就不一样了，善导大师定下的行法是不能改变的，是真实不虚的；历代相传，奉为圭臬，不可以有偏差、偏离。
净土宗特重行持，即使一字不识、一文不通，只要依据善导大师所立「一向专称弥陀佛名」，无不往生，简而又简，捷而又捷。这对於芸芸众生的恩德，真是广大莫名！
善导大师定了这样的行业规范，好处在哪里？净土宗在教理的演绎方面不如天台宗和华严宗富丽、细密，而这恰恰是它的优胜、长处。教理懂多少不是最重要的，《观经疏》一开端先劝大众皈依三宝，也就是劝念佛，说明最重要的是行持。
老太太没文化，什麽都不懂，能让老太太学天台三大部、学华严的义疏吗？不可能。净土宗的教理最简单，她也没办法学。但不懂没关系，只要依善导大师所立的「一向专称弥陀佛名」专修念佛，没有不往生的。所以是「简而又简，捷而又捷。这对芸芸众生的恩德真是广大莫名」。我们和一字不识的老太太一样，甚至还不如人家，念佛还没她老实呢。善导大师定这样的行仪规范，对广大众生的恩德非常大，从古到今，成就了千千万万人念佛往生。这不是其他祖师能做到的。
善导大师判行法为正杂二行、正助二业，从而确定称名为净土宗的根本行法。在这之前，龙树菩萨所说「阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归」就有了本愿称名的思想，天亲菩萨所说赞叹门「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故」就是称名，到昙鸾大师、道绰大师，前面这几位祖师都有讲称名；但这些都不够鲜明，尤其是没有确定完整的理论和行仪规范。
到善导大师就确定下来了：专修念佛称为正定之业，「顺彼佛愿故」，在五种正行里是最高的。这种解释，可以说既有经典依据和祖师传承、来历，同时也是创发性的。一般人都认为修行观佛肯定超过称名，认为发菩提心、读诵大乘经典等大乘修行更加殊胜；把称名看得低，因为称名简单嘛。善导大师一下就翻案了：称名最高，是正定之业，最殊胜，最容易，最安全，最有保障；理论基础——「顺彼佛愿故」，同时也有祖师传承：这些是善导大师的贡献。
四、一宗证悟最深者。净土宗念佛三昧为诸三昧中王。在净土宗的念佛实践上，善导大师深证十三定观的观佛三昧，及称名念佛三昧，极乐胜境常现眼前，如来慈尊亲炙无碍；口称一佛，便放一光，神迹感应不可思议。其他祖师难望其项背。
在证悟方面，善导大师也不是其他祖师能比的。
经典上说，念佛三昧是诸三昧王。各宗修行都有三昧，有法华三昧、楞严三昧等各种三昧；而念佛三昧是三昧中王，证得念佛三昧的人一定修行功夫很深。在净土宗念佛实践上，善导大师深证两种三昧：十三定观的观佛三昧，以及称名念佛的念佛三昧。他要见西方极乐世界经常可以见着，想亲近阿弥陀佛，随时可以感通，读《观经疏》等着作就知道他功夫非常深。
在净土十三位祖师中，明确记载有念佛三昧的，有慧远大师。慧远大师活到八十三岁，三十年不出庐山，专修般舟三昧，一生见阿弥陀佛三次。
少康大师应该也有念佛三昧。善导大师是念一声佛口出一道光；而少康大师是念一声佛口出一尊佛，念十声佛就口出十尊佛。画里面有佛像从口中出来，好像一串念珠一样，那就是少康大师。少康大师被称为「後善导」，「後善导」是什麽意思呢？一是说明少康大师是善导大师的学生、晚辈，二是说少康大师是善导大师再来，或是依循善导大师、顶礼从顺善导大师修行的。念佛出光和念佛出佛是一样的，因为佛和光是一样的。比较起来，念佛出光更殊胜，因为光是无形的，而有形的佛像是有相的。
少康大师并没有净土的系统着作，他是一位纯粹的实践者。他为什麽没有着作呢？因为他是「後善导」，已经有了前面几位祖师的着作，净土宗理论都圆备了，行法也已经非常清晰、明了，接着修学就行了。这样的祖师智慧通达，才不写。
法照大师功德也很深，有不可思议的境界，也没有很多着作，只有一部《五会法事赞》，是赞偈形式的。
这些都是盛唐时代和之前有不可思议功行的祖师大德，後代的人是不能相比的。
五、行化影响最巨者。在教理、行持、证悟、化他、方便、神迹诸方面，只要其中一项行超众人，便被视为高僧，或被推为祖师。而善导大师作为净土宗开宗祖师，却圆满具备以上各方面的行德，而且都达到登峰造极、炉火纯青的程度。仅就化众之善巧方便而言，大师便具有佛教造像、绘画、诗歌、音乐、书法、梵呗、法事仪轨各方面杰出的艺术才华。故大师教化影响至为广大深远。
宗祖是一宗派里行德、化度影响最大的。一般在佛教中，或者是在教理、理论上有建树，行持、修行精进勇猛；或证悟高深；或是化他，即教化众生的广度影响力；或者善巧方便，有种种教化众生的手段，超越一般人；或者有不可思议神通感应的事迹。在这些方面，只要有一项超过一般人，是一般人没法比的，就可以被大家视为高僧，或推为祖师。但是，善导大师作为净土宗开宗祖师，在他一人身上圆满具备以上各方面的行德，而且都达到登峰造极、炉火纯青的程度，这是其他祖师大德没法相比的。
由於善导大师，终使一句阿弥陀佛成为净土宗万世不易、唯一不二之至宗。
由於善导大师，终使一句阿弥陀佛涵盖整个佛教，成为整个佛教的标志。
这是大师行德所产生的效果。不是说只是善导大师一人教化的结果，而是他这样推行影响，後人都仿学。推其源头，都是来自善导大师。
由於善导大师，终使一句阿弥陀佛深入国人心灵，不期然而然，出口成诵，相沿以习，普遍地存在活跃於日常生活语言中。
中国人和阿弥陀佛是非常有缘的。像我母亲，她知道善导大师吗？当然不知道。但是，农村很多老太太讲话时经常会带「阿弥陀佛」。从根本来讲，当然是因为阿弥陀佛发了四十八愿，以及释迦牟尼佛、十方诸佛的推戴；从净土宗祖师在世间推行的立场、角度、贡献来讲，那是善导大师的贡献。农村里不管什麽都讲「阿弥陀佛」，经常说：「这个人，他是个阿弥陀佛的人。」什麽叫「阿弥陀佛的人」呢？就是说这个人是老好人，很老实，不坏，为人有点胆小，不敢跟人家争，碰到什麽事都退让：这就被称为「阿弥陀佛的人」。这些话，老百姓语言当中经常都会讲。
我小时候，小孩调皮，有一次干什麽错事了，母亲要抓我来打，我就跑，结果「啪」地摔了一跤，就听到後面有个声音——「阿弥陀佛」，这是我母亲念的。我和阿弥陀佛的缘分就是从这一次开始的，所以到现在都还记得。当时觉得，她怎麽喊这四个字？这四个字是什麽意思？「阿弥陀佛」，怎麽理解？为什麽念这句话？听不懂，感觉这四个字肯定不是中国话。「阿弥陀佛」这句名号已经和中国人的生活、习俗连在了一起，听起来就觉得很好。
其实，在生活中有很多类似的场景。比如看见一个人受欺负，或是遭到不公平待遇，或看到动物受虐待，很多人自然就会念出「阿弥陀佛」。出家人出门，小孩子看见都会说「善哉善哉，阿弥陀佛」，问他干嘛说「阿弥陀佛」，他也讲不出所以然。这是不期然而然，「阿弥陀佛」和呼吸、生命一样，和整个国人的心灵融为一体。这句名号已经深入国人心灵，在心灵最根本的地方存在着。这是谁的影响、谁的功劳？是善导大师的。
由於善导大师，终使一句阿弥陀佛成为中国、日本、韩国、东南亚等世界华人文化圈普遍共同的信仰、精神贯通的纽带。
这对世界和平都有贡献，对广大众生的恩德非常大。这样的行化影响，其他祖师能比吗？还是比不了。
六、後世赞仰皈依者。善导大师之後，净土宗代代相承，仍有多位祖师。这些祖师虽然各有殊胜的功德，因而受到後人推崇；但就他们本身与宗祖善导大师相比，皆一致尊仰善导大师乃是阿弥陀佛化身，所说即是佛说。故不仅不是一般认为的祖师与祖师的平等关系，甚至也不是老师与弟子的高下关系，而是古佛与凡夫的凡圣关系，是能教与所教、能化与所化、能依与所依的关系。其尊善导大师如平地仰望日月，似溪涧向往大海，皈依情深，谦德照人。
善导大师之後的历代净土宗祖师和普通净土行人，都赞叹、信仰、仰靠、皈依善导大师。
祖师们怎样看待善导大师呢？「皆一致尊仰善导大师乃是阿弥陀佛化身」。印光大师说过这样的话：「善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」「世传师是弥陀现……所说当作佛说看。」很崇拜善导大师。有的人觉得祖师都差不多，要是讲给印光大师听，印光大师马上就会批评：「怎麽能这样讲！不要造罪，以凡滥圣！」所以说，祖师都一致推仰、尊重善导大师是弥陀化身，所说即是佛说。
「故不仅不是一般认为的祖师与祖师的平等关系，甚至也不是老师与弟子的高下关系，而是古佛与凡夫的凡圣关系，是能教与所教、能化与所化、能依与所依的关系」，什麽是能教与所教？善导大师是能教化的，他来教导後人；後人是受教育、被教化的：这是能教与所教。「能化」，善导大师来化度後人；後来的人不管有多高的行德，是被化度的：这是能化与所化。「能依」，善导大师的教导、教理，他的言行、定的规矩，能让我们依靠，他所定的是後人所依靠的；後人是来依靠善导大师的，是来仰仗、依教奉行的。
这些大德尊仰善导大师，就像站在平地上看天上的月亮和太阳一样，就好像山涧的小河水向往大海一样，不是平等的关系。这些大德都有殊胜的内证，也显示在古佛示现的祖师面前的谦卑，这也是有高深道德修持的人自然具有的德行。
七、譬喻。如果把净土宗比喻为一座庄严的大厦，初祖慧远大师创白莲社，首开弥陀信仰之风气，其功绩如开荒僻壤、平整土地。
平整土地，使一块地显露出来，现在叫「三通一平」，大厦还没建起来，不过这也很重要。慧远大师是先来的，开风气之先，以教团形式引导大家信仰阿弥陀佛的救度。在他之前没有这块地，是他把地平整出来，这是慧远大师的贡献，所以慧远大师被称为「初祖」。
二祖昙鸾大师《往生论注》，指出「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，以「弥陀本愿力」为净土教理的根本、基础，喻如打下坚实的地基。
在这块土地上打下坚实的地基，这是昙鸾大师的贡献。打下地基很重要，建楼房要在地基上建，土地也要有人打地基。
三祖道绰大师《安乐集》判圣净二门，喻如从地基上立柱。
圣净二门分判是整个净土宗的框架、脊柱。脊柱从地基立出来，就很清晰了。这根柱子是什麽呢？就是第十八愿。
四祖善导大师「五部九卷」全面开创净土宗，喻如净土宗大厦全面完工。
其後各祖喻如对大厦细部装潢，添置器具，以使更加适居周便等。
到善导大师，大厦封顶，全部盖好。
以後各祖的贡献就好像在大厦内部细节装潢，添置些家俱、器具，让它更加适应人居，更加方便。其他祖师就是解释怎样学习善导大师思想、要怎样做等等这些很细的问题。从房屋建设的角度讲，大厦已经建成，这些工作是装潢性质的，是随应当时时代的根机，来点化、指导大众，是来告诉修学的人从哪里进、住哪个地方、还要不要家俱等等很具体的。
这是一个譬喻。
学习了这两份补充资料之後，大家对善导大师在净土宗里的特殊地位、不共的行德，应该比较清晰了。
（待续）