《净土宗概论讲记》（十七）
第二节 善导开宗
前面第一节是为第二节铺垫的。第一章的学习来意为什麽放在这一节呢？因为这一节有承上启下的关系：上面第一节讲什麽是宗，承上，说明善导大师符合这个宗；启下，善导大师开宗是什麽思想内容，这在第三节《净土宗述要》专门设为一节，突出善导大师开宗的地位以及净土开宗的意义，对我们会有特别的启发。
本节分为三大科：
第一，印度无净土宗；
第二，中国开净土宗；
第三，宗派名称的来历。
其中最主要的是第二点「中国开净土宗」，说明中国开净土宗的状况。先略明，就是简略地说明；然後广明，就是广泛地说明。广泛说明从佛所说的净土三部经开始，接下来龙树、天亲造论，然後到昙鸾大师，再到道绰大师、善导大师，最後讲善导大师的地位。
如下图所示：
印度净土法门虽普及、发达，但并没有所谓「净土宗」。佛教传入中国之後，至隋唐时代形成「大乘八宗」，净土宗即其中之一。
第一句话就说印度没有净土宗，从第二句开始讲中国开宗。这是简略说明。
一、中国开净土宗
下面详细说明。
由释迦牟尼佛开说的净土三经，经印度龙树、天亲二大菩萨作论提倡；至中国北魏昙鸾大师，依弥陀本愿力阐明净土立教之本旨，奠定净土宗之理论基础；复由道绰大师承其教说；传至唐代善导大师（613—681），完善净土宗之系统理论及实践行仪，净土宗正式创立。
这些话虽然都很简短，但其中每一句话的内涵都很丰富，也跨越了很长的时段。这一小段简单的话涉及到佛、菩萨和祖师，涉及到经典、论典和祖师的释典，涉及到印度、中国，最後净土宗就成立了——善导大师正式创立了净土宗。
「由释迦牟尼佛开说的净土三经，经印度龙树、天亲二大菩萨作论提倡」，当然，不仅是龙树、天亲这两位菩萨提倡净土法门，还有别的菩萨、律师也提倡净土法门，不过这两位菩萨的思想、论着影响更深远。
「至中国北魏昙鸾大师，依弥陀本愿力阐明净土立教之本旨，奠定净土宗之理论基础」，昙鸾大师的贡献，在於以弥陀本愿为核心，阐明净土立教的本旨。净土宗教法建立的根本宗旨在哪里？就在弥陀本愿。这是昙鸾大师的贡献，他奠定了净土宗的理论基础。净土宗的理论基础建立在哪里？就在弥陀本愿上。昙鸾大师说，净土三部经，名号为体。圣道法门的理论基础是建立在众生心性上，比如天台宗以实相为体。这就是宗派建立的基柱不一样。这很重要，就像建立一幢大楼，根基紮在哪个地方，大楼就一定要顺根基建立起来。昙鸾大师的贡献是前无古人的，他是净土宗奠定基础的一位重要的祖师。
「复由道绰大师承其教说；传至唐代善导大师（613—681），完善净土宗之系统理论及实践行仪，净土宗正式创立」，前面龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师是铺垫、基础，到善导大师正式创立了净土宗。为什麽说善导大师正式创立了净土宗呢？因为净土宗有了系统理论和实践行仪，教、行两方面都完备了。
善导大师被尊为净土宗之集大成者、净土宗之开宗祖师，尊为净土宗「宗祖」。
这是说明善导大师的地位，用了三句话：「集大成者」，「开宗祖师」，「宗祖」。开宗祖师叫「宗祖」，也叫「开祖」。一般说净土宗十三位祖师，或者十五位祖师。祖师和祖师之间是有差别的。
二、宗名来历
宗派的名称，或依经典立名，如「华严宗」；或依祖师立名，如「天台宗」；或依行法立名，如「禅宗」；或依教判立名，如「密宗」。往往一个宗派不止一个名称，如天台又称「法华宗」，密宗又称「真言宗」等。
宗派的名称，或以经典来立名，比如说华严宗以《华严经》来命名，天台宗又称「法华宗」，是以经典《法华经》命名的；或以祖师来立名，比如天台宗是智者大师在天台山国清寺创立的，智者大师又被称为天台大师，天台宗以天台大师的名称来立名；或以行法来立名，比如禅宗，禅宗以它的行法——参禅悟道立名；或以教判来立名，比如密宗，密宗判一代时教为显密二教。
「净土宗」，乃依教判立名；若依经典立名，可名「无量寿宗」或「弥陀宗」；若依行法立名，可名「念佛宗」；又有以往生净土莲花化生，称为「莲宗」。
「净土宗」是以教判来立名的。净土宗判一代时教为圣道门和净土门，以净土来立宗，称为「净土宗」，这是教判立名。如果依据经典立名，可以称为「无量寿宗」，是以《无量寿经》命名；或称「弥陀宗」，以《阿弥陀经》命名。如果以行法立名，可称为「念佛宗」。也可以证果命名，念佛往生净土，莲花化生，称为「莲宗」。
三、宗祖的特殊地位和行德
下面有两个问答。
第一，善导大师有没有造访庐山？在一些传记里记载，善导大师很欣慕慧远大师，去过庐山。这段历史公案到底是怎样的呢？（见弘愿寺网站http://www.hongyuansi.com/2818.html）
第二，初祖、宗祖以及其他祖师之间有何不同？一个宗派往往有很多祖师。净土宗代代传续下来，一般都讲十三祖，这十三位祖师都很了不起，都是大德，那他们之间有什麽不同？（见弘愿寺网站http://www.hongyuansi.com/2605.html）
这两个补充资料对我们信心的建立以及对法门观念的厘清有帮助，所以补充在这里。
善导大师有无造访庐山
有人问：善导大师到底有没有访问过庐山？在一般善导大师传记里，都提到善导大师曾经前往庐山瞻仰慧远大师遗风，而慧净法师所撰述的《善导大师略传》却未予提及，这是什麽缘故？
上人编的《善导大师略传》很精炼，在史实、法义方面都有很高的水准。历史上有关善导大师的传记很多，在上人编的略传当中，凡是没有收集的，一定有原因。
对於提出的这个疑问，上人的回答是这样的：
被南宋时代天台宗之僧人推举为中国净土宗初祖的慧远大师，生於公元334年，乃魏晋时代高僧，受到後世净土行者高度的崇敬是在中唐以後，特别是宋代的净土行者比较追慕慧远大师之高风。与这相反的，从昙鸾大师到道绰、善导等，一贯相承、次第开展的净土教理与修习方法，可谓与慧远大师毫无渊源。
当然，善导大师曾深入禅定的念佛三昧，也曾撰述一部《般舟赞》，不无共通点；然而对慧远大师的追踪，在善导大师五部九卷的着作中未曾出现。
若论慧远大师，并未有关於净土教理的系统着作；至於其净土修行方法，犹如《观经》要门，系以息虑凝心的观想为中心的般舟三昧。然而，这种方法是难行道而非易行道，姑不论後代，即当时修持的行者亦不多见，成就者更少。故慧远大师往生（公元416年）之後无人继承其法，直到唐初二百多年间，他的净土思想与修行方法对当时净土行者并没有多大影响，也没有广泛传开；亦即在净土一系中，至唐初时仍然默默无闻。因此，唐初迦才大师在《净土论‧序》中说：「上古之先匠，远法师、谢灵运等，虽以佥期西境，终是独善一身；後之学者，无所承习。」
有关善导大师寻访庐山的记载，只有宋代的王古居士所写的《新修往生传》下卷之《善道传》，其文说：「欣慧远法师胜躅，遂往庐山，观其遗范，乃豁然增思。」在这之前的任何有关传记全无记载。因此，所谓善导大师寻访庐山一事，在史实上可信性很薄弱。这或许是在中唐以後，净土行者对慧远大师的崇拜逐渐扩大，因而善意地拉近慧远流与善导流所产生。
善导大师传记，最为可靠的是与善导大师同时代的道宣律师所写的《续高僧传‧善导传》，以及与善导大师时代相近的少康大师所写的《瑞应删传》。
前者记载说：
近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛弥陀净业。既入京师广行此化，写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量。
後者记载说：
唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。少出家，时见西方变相，叹曰：「何当托质莲台，栖神净土。」及受具戒，妙开律师，共看《观经》，悲喜交叹，乃曰：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死！」遂至绰禅师所。
善导大师传记虽多，但以前二传最为信实可靠；宋朝以後之传记，则大多拓袭宋人所写的《净土往生传》与《新修往生传》。此二传离大师已有四百年之久，其可靠性总不如与善导大师同时代或时代相近的《续高僧传》与《瑞应删传》。
善导大师和慧远大师之间有没有法义上的渊源关系？事实上是没有的。
慧远大师虽然修观想，但在慧远大师的时代，《观经》还没有翻译出来，他主要是依据《般舟三昧经》修行的。然而这种方法是难行道，而非易行道，不要说现在或後来的人，在慧远大师那个时代也不多见，所以无人继承其法。大师在时还有少数学者；大师圆寂了（往生於公元416年），就没人继承了。直到唐初二百多年间，他的净土思想与修行方法对当时净土行者并没有多大影响，也没有广泛传开。若论净土思想，慧远大师没有系统的净土宗着作；若论修行方法，慧远大师修行的是难行道，能修学的人很少。所以，大师圆寂之後，直到唐初两百多年间，都是默默无闻的。
这有什麽例证呢？上人例举了唐初迦才大师的一段文。迦才大师的时代比善导大师早20年左右，他有本着作叫《净土论》，《净土论》序中这样说：「上古之先匠，远法师、谢灵运等，虽以佥期西境，终是独善一身；後之学者，无所承习。」「远法师」指慧远大师。「虽以佥期西境，终是独善一身；後之学者，无所承习」，这说得很清楚：虽然他们都向往西方极乐世界，不过是自己独善一身，自己修行或得到这样的受用、功效，能往生；但是，「後之学者，无所承习」，没有人修学他这个法门。
那为什麽又产生传记上的说法呢？「有关善导大师寻访庐山的记载，只有宋代的王古居士所写的《新修往生传》下卷之《善道传》。」这部传记是在公元1084年写的，也就是善导大师圆寂四百多年之後。「其文说『欣慧远法师胜躅，遂往庐山，观其遗范，乃豁然增思』」，善导大师欣慕慧远大师殊胜的事迹，就到庐山瞻仰；然後受到一种加持、感应，突然之间思路开了。
不过，「在这之前的任何有关传记全无记载。因此，所谓善导大师寻访庐山一事，在史实上可信性很薄弱。这或许是在中唐以後，净土行者对慧远大师的崇拜逐渐扩大，因而善意地拉近慧远流与善导流所产生。」这是有可能的。因为慧远大师很受崇敬，善导大师更不用说了，如果这两位净土宗祖师有某种联系，那也是美谈佳话——可能存在这种情况。但具体情形究竟如何，因为历史很久远，难以考证。从史料分析来看，善导大师和庐山没有渊源关系。
再看可靠的传记。善导大师传记最可靠的，是与善导大师同时代的道宣大师写的《续高僧传》之《善导传》，以及时代相近的少康大师写的《瑞应删传》。道宣大师写《续高僧传》的时候，善导大师还在世，这两位大师有重叠性，道宣大师比善导大师长十几岁。写《瑞应删传》的少康大师离善导大师比较近，几乎是同时代的，仅相差几十年，史实可信性也非常高。
《续高僧传》记载：「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津；行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛弥陀净业。」西河就是山西境内。善导大师这一法脉的渊源关系，是遇到了道绰大师而专修念佛。「既入京师广行此化，写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量」，道绰大师圆寂後，善导和尚又回到京师，京师就是当时的长安城。道宣律师写《续高僧传》时，善导大师三十几岁，那时善导大师回到长安城也就几年时间，这几年教化状况怎麽样呢？写《弥陀经》已经数万卷，士女信奉的不可胜数。
《瑞应删传》记载：「唐朝善导禅师，姓朱，泗州人也。」泗州是安徽泗县。「少出家，时见西方变相，叹曰：『何当托质莲台，栖神净土。』」这是说善导大师对净土的发心渊源：少年出家，看见西方变相图，就触发了内心的善根和往生西方的愿心。「托质莲台」就是莲花化生，善导大师感叹：「如能在莲花台中神栖净土，那就满我的愿心了。」「及受具戒，妙开律师，共看《观经》。」一般古人受具足戒是在二十岁，大师那时和妙开律师共看《观经》，「悲喜交叹，乃曰：『修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死！』遂至绰禅师所」，这写得更清晰了，是有证人的——和妙开律师一起，年龄、时间段、在哪种环境情况下都写得很清楚。
善导大师的净土因缘，一是西方变相图，再就是一部经典——《观经》。而道绰大师一生讲《观经》两百部，善导大师看到《观经》後很感动，知道有位大师在讲《观经》，是那个时代的净土宗高僧，很显然要去拜访道绰大师。而且，在善导大师的着作中，开创净土宗的根本教典也是《观经疏》，他和《观经》的因缘特别深。善导大师法脉的传承关系，从经典讲，直接依从《观经》；从人师相传讲，依从昙鸾、道绰。
在历史文献的可靠性方面，以前面两传最值得信靠。
（待续）