《净土宗概论讲记》（十六）
五、复习思考题
总共列了十九题。
1.略述宗的定义、特性、要素。
见前三小节「（一）宗的定义」「（二）宗的特性」「（三）立宗要素」。
2.略述各章第一节「解题」之意义。
每一章分为两大科。第一科先解题，比如，在「安心」这一章，就说明安心的意义；在「起行」这一章，就说明起行的意义；在「教相」这一章，就说明教相判释的意义；在「正依经典」这一章，就说明正依经典的意义。每一章都有这一节，这一节是要解题。
它有什麽作用呢？有四点作用：
解释这一章节章名的意义；
定下对这一章的一个基本调子；
破除可能存在的疑惑和妨难；
建立一个正确的信仰。
解题有这四点作用，说明它很重要，它不是简单解释一下章节题目是什麽意思，而是有很多内涵在里面，这样我们就会好好地来学习。
3.为何要先述宗的定义、特性和要素？
有四点理由：
第一，厘清人们对宗的模糊观念。
第二，为了建立宗的正确认识。
这两点都是铺垫，最终是要突出什麽呢？
第三，是要说明，唯有善导大师思想称为净土宗。这还是在铺垫。重要落在哪里？为了复兴善导大师净土思想。
第四，复兴净土宗，普济诸群生，所以有必要开宗明义。
在第一章第一节，要说明什麽是宗，知道这样才是宗。对比起来，善导大师思想就为宗，因此成立净土宗。
4.对比宗的定义、特性、要素，说明唯有善导大师思想为净土宗。
比如说，宗的特性中有独尊性，独尊念佛。善导大师说「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」「种种法门皆解脱，无过念佛往西方」，这不就是独尊念佛吗？近代印光大师在赞叹念佛法门的优胜、独尊的时候，用语都很恳切，非常鲜明：「普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。」「是知净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之无上大法也。」「偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。」这是赞叹到了无以复加的地步，说明净土宗有这样的独尊性。
宗的统摄性：以正定业摄助业，以正行摄杂行，以杂行摄万行。
宗的体系性：圣净二门，难易二道，要弘二门，体系安立特别清楚。
宗的排异性：善导大师特别说明，有别解别行、异学异见之人，我们不要受他们的歧义迷惑；应该建立信心，保证我们本身的修学有一个正确的认识。
5.对比说明天台、禅、净三宗的特性。
这留给大家去思考。
6.佛教为何在印度没有宗，在中国成立宗？
这个要回答有一长串的话要说，总而言之是因缘不一样。
佛教在印度产生，是印度本土的，虽然没有宗派，但学派还是有的。随着地理、因缘，随着区域教化以及时代的特点，自然地演变到某种程度，就有某个学派产生，部派佛教的产生有它自然的状态。在印度，佛教之所以没有宗派，是因为没有那个必要；大众修学，随着学派的建立，自然地演变下来。佛陀出现在印度本土，用印度本土的语言，与民俗习惯相应；然後一步一步地从原始佛教到部派佛教慢慢演变过来。
到中国就不一样。佛教来到中国，没有像在印度那样的环境，没有那样的演变过程，所有的教法都进来了，小乘也有，大乘也有，原始佛教也有；也不是按照时间次第，而是各个学派同时进来；也不是按照地域慢慢移，比如，这部分流传在印度北部的，把它引进到中国之後，也放到中国北部，就在这个圈子里——那是不可能的，全国都会有；也不可能说，这是在某个时间段出现的经典，来到中国之後就先翻译，先流通，先学习，再过几十年，再翻译一部经典。佛教来到中国没有这样的过程，而是在同时间段之内，把流传在印度不同时间段、不同区域的经典、不同学派诸师的论着，通通翻译过来。这样就会有很多冲撞地方，必然需要建立一个宗派系统理论，作为一个完整系统化。这是佛教来到中国成立宗的客观条件。
7.宗派仅是少数祖师个人创立的吗？
8.祖师创宗是门户之见吗？
以上两题留给大家思考，可以参考第一节补充资料《略谈中国佛教的「宗」》一文。
9.如何看待现今有人提倡「八宗并弘」「兼修兼弘」「圆融无碍」而反对专修专弘净土宗？
这个问题有一些针对性。一切事物都是利弊相生的。
当初宗派的创立，有它的特别作用和必然性。流传久了之後，有些人不太能体会祖师的特别用心，难免会为了维护自我的法门，而显得比较拘谨，甚至保守、封闭。在今天的时代，也有人说这样对佛教不利，提倡要「八宗并弘」等等。
作为一个大的佛教团体，这是可以的。在善导大师的时代，有些大寺院也是这样。比如光明寺，善导大师曾在光明寺弘法；而在光明寺里，不仅有善导大师的净土院，还有信行法师的三阶教以及别的宗派。在一个大寺院里面，各自都有一块，就好像综合性大学分科分系一样。印度那烂陀大学也是有很多学派的。在大慈恩寺，玄奘大师在里面翻译经典，他是唯识宗的；善导大师也在里面讲法，大慈恩寺里有《唐慈恩寺善导和尚塔铭》。这都无妨，大的佛教团体在这个立场上来提倡「八宗并弘」，当然是可以的。
但是，就我们个人修学来说，要有所宗。个人没有所宗，那就谈不上修学了；甚至因为这一点来反对人家，认为宗没有必要，认为没有原则性就是圆融无碍。这个观点是人情化，是不正确的。
所谓圆融，各个宗派的祖师都是最圆融的，也是最专的，最专就最圆，最圆也就最专。因为他有系统，有体系的建立，他的圆融不是没有原则性，说你好我好大家好，他是靠一个系统，让所有的法门都在里面有安立，而且都有佛经的依据。比如圣净二门的分判、要弘二门的分判、难易二道的分判，这就是圆融。圣道法门修行就是难行道，这是大家都认可的，认为修行一定要断烦恼，烦恼不断尽就不能出离生死，要业尽情空才能了生脱死，这当然就难了。净土法门「不断烦恼得涅盘分」，依仗弥陀愿力往生净土，这也是大家都认可的。这就是公理，这就是圆融。
10.从诸宗教理的互相渗入，见宗派理论的圆熟。
也就是说，虽然诸宗教理互相渗入，但不是没有原则性，而是在本宗的理论架构下消化吸收他宗的教理，对本宗理论有益的思想，经过一个本宗化的过程。这就显示了理论的圆熟，不然的话，新的思潮一来冲击，就站不住了。各宗可以吸收他宗的教理，但要保留自宗的特性。
11.净土宗是如何成为「共宗」和「寓宗」的？
这是一段历史的公案。由於各宗汇归净土以及净土教典的失传，净土宗就变成共宗和寓宗了。
12.「诸宗归净」对净土宗有何正、负双面的影响？
正面的影响就是使净土教法比较普及、盛大，一宗独盛；负面的影响就是「本愿称名，凡夫入报」这个特色变得不明显，这是因为有关的教典失传了。
13.为什麽说复兴净土宗为当今佛教的时代课题？
有五点缘由：
第一，由经证。
什麽是经证呢？就是佛在经里面说的。《无量寿经》说：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」佛已经悬记，将来末法时代，「唯有净土一门可通入路」，唯有念佛法门可以度脱生死。到末法时代久远的时候，还能够利益众生，这就是净土宗的长远性，它契合时代根机。所以，有必要复兴净土宗，这是永恒的时代命题。
第二，由两千年中国佛教「诸宗归净」的历史。
这段历史有它的相续性、连贯性。各宗各派回归净土之後，下一步棋往哪走，趋向哪里？显然是要从净土门走，那就要把它振兴、弘扬出来。这样，历史的脉络、承接的关系就非常清晰了。
第三，由佛教存亡之关键。
佛教是生存还是灭亡，关键在哪里？关键是众生能不能得到佛法解脱成佛的利益。
佛教来到中国两千多年，和中国的文化、民俗融为一体。但现在的状况怎麽样呢？佛教的弘扬萎缩，反而其他教派发展非常快。讲理论，讲智慧的深度、广度，讲心量的广阔，没有哪个教派能和佛教比。佛教有这麽好的理论，为什麽弘法没有相应的效果？因为脱离了群众，不能让人当生得到解脱成佛的利益。有些学说似乎没有什麽道理，但是它弘扬得很成功，这使我们有所启发、警醒。
佛教存亡的关键就维系在净土宗，就维系在善导大师的净土思想。如果这个没有了，佛教也就没有了，只能在那里说说「人间净土」了。「人间净土」是个美好的愿望，但那是不可能实现的。有什麽证据呢？如果要实现人间净土，佛陀是最有权威的，佛陀的时代是最有可能实现人间净土的。因为佛在世，诸大菩萨、诸大阿罗汉都在，那是圣人非常多的时代。释迦牟尼佛那样的智慧，那样教化众生的力量，他提倡「人间净土」了吗？没有！他说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」这就是证明，众生的根机和净土法门契合。
而且，佛陀悬记佛法的走向，从正法、像法到末法，直至灭法，这是一个衰退史。在科技方面，是进步史，越来越进步，而在人文方面，不管是佛教，还是道教、儒教，都是衰退史。道教有人超过老子吗？不可能。儒教有超过孔子的吗？不可能。
现在有人提倡建立「人间净土」，那是佛教没有出路时才讲这些。当然，很多事情都有两面性，这也是大德们为了佛教复兴开辟出一线生机，想要挤出一条路来。当然，这不是一条出路，可以说是权法，是暂时的方便。
而我们有看家本领——善导大师的净土思想，那为什麽不来弘扬呢？它能够让佛教振兴、繁荣，能够让众生得到解脱成佛的利益。所以，这是佛教存亡的关键，是时代的课题。
第四，由现时众生的根机。
弘扬佛法，无论如何有两点不能离开：上契佛理，下契众生，就是所谓契理契机。诸大乘经典是佛所讲的，当然契理；而之所以没有达到预期的功效，就是在於契机——契合时代众生根机这一方面。现在时代众生的根机，和唐宋时代比，唐宋时代参禅开悟的人那麽多，现在能找到几个？所以没法相比。现在时代众生的根机更加相应於净土法门，所以净土法门必然要复兴，必须要复兴，这成为一个时代课题。
第五，由现代「他力」特色。
我们观察这个时代，现在进入了一个分工合作的时代，缘起法则在这个时代显示得特别清楚，这也印证了佛教缘起的真理。打开电脑就和整个世界连成一体，小小的电脑就藏了整个世界，都在里面，全息的：这就是缘起。佛陀救度我们是缘起，靠阿弥陀佛的增上强缘，让我们念佛往生西方极乐世界。
现在的时代就是他力时代，还有什麽自力？过去衣服自己做，种田自己种，纺线自己纺，三顿饭自己做，什麽事都自己做。现在干什麽都靠大家，分工合作，靠他力：早饭出去买来吃就行了；洗衣服送乾洗店、用洗衣机；大家都不写信了，发电子邮件，而且还群发；说话用手机；出门靠他力——坐车，通讯、内容、网络等等，全部靠他力。
现在很多事情要签字，比如到银行去刷卡，签字。这都是显示阿弥陀佛，到处都在弘扬阿弥陀佛。我们到极乐世界不就是刷卡吗？六字名号一刷，过了，通关，到极乐世界去了，就是刷卡嘛。比如进入这栋大楼，有卡，「嘀」地一声门就开了，可以上来了；没卡，头撞破了也进不来。要去西方极乐世界，善导大师说：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。」六字名号卡中卡，唯有「刷卡」能往生，往上一放，门就打开了，往生有分了！
现在到处都在显示净土法门的易行道。一卡在手，可以走遍世界。到银行去签字，人家不问你是什麽人，只认签字，签字符合笔迹，马上付款给你。往生西方极乐世界也是要签字的，六字名号「南无阿弥陀佛」签上了，签上就有效。你还在那说：「师父，我还不行，不够资格，烟还没戒掉。」不管那一套，签完字就是你的。你来到银行里面，人家会管你是否抽烟吗？会管你长得漂亮不漂亮、穿什麽衣服吗？这些都不管，签了字就付款。
从现今时代众生的根机来看，净土法门在现代尤其要复兴，这是一个时代课题！希望大家多思考，多着力。
14.简述宗的排异性，它是否排斥、破坏佛教整体？
排异性不等於排斥，也不会破坏整体佛教。
15.中国佛教的宗如何做到突出自我法门、兼顾一切法门？
以上两题就是复习《略淡中国佛教的宗》一文，这篇文章大家可以对照去看。
16.略说祖师创宗的大智大悲、大恩大德。
各宗创宗祖师都有这样的悲智、恩德；尤其是善导大师，对我们净土行人来讲，恩德特别大。这留给大家去思考。
17.常叹佛经浩瀚、法门众多，初学茫茫，不知所从。祖师是如何解决这一问题的？
一般初学者都有这样的感叹：「我到底要怎样学？」有人说：「佛教要那麽多经典干什麽？有一本不就行了吗？那麽多，没办法学。」其实佛教既广大又简单。净土法门可以很简单，一部经都不用读，就一句名号，行不行？「那太少了，我不明白为什麽要念佛。」他又不行了。
佛教方便法门很多，因为佛教是应机说法。佛陀说法四十九年，接引无数众生；众生根机千差万别，所以佛陀才解粘去缚，随着众生不同根机，讲不同法门，才有了这麽多经典。
佛教有这麽多法门，那初学者怎麽办？祖师已经很好地解决了这个问题，就是所谓的分宗判教。
以净土来讲，很简单，并不是所有法门都要学。一切法门分为两大派：圣道门，净土门。修圣道门要看根机，要断尽烦恼，业尽情空，三学六度。今生有没有把握，尺子一对照就清楚了，轻重胖瘦都清楚。「你行不行？」「不行！那还有没有别的法门，能够救我这样的众生？」有！净土门：易行道，很简单，很明了。并不是一定要学习《心经》《金刚经》《楞严经》《法华经》等等这麽多经典，时间来不及啊。所以要分宗判教，就很清楚了。
要学净土宗，正依经典有三部——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。以这三部经为纲宗、为标准；和这三部经矛盾的，也不需会合它，就专依这三部经，简单明了，这个问题不成问题，解决了。
18.如何理解法门平等和宗门独尊？
我们经常听说「法法平等」。有人会说：「你怎麽这麽教条，这麽偏激！佛法法法平等，你怎麽就专说净土这一门好呢？」这是从不同的立场和角度来说。佛法法法平等，但宗门和法门不一样，宗门要有独尊性，它就不平等。禅宗就标榜「教外别传，不立文字」「明心见性，见性成佛」，天台宗等也都有各自的标榜，不然宗怎麽能建立起来呢？
打个比喻：自然人与国民喻。自然人在人格、人性、人权上都是平等的，不论官职高低、年龄大小，男女老少都平等。自然人的状态比喻法门平等。但作为一个国家的状态，就有国民的身份，自然就有官职的大小——上有国王，下有大臣，再下有老百姓，一定要有层次感。这样的层次感也不否定人权、人性、人格的平等。即使人格平等，在国家体系中也必然会有级差，社会的运行才有序化，这是自然的。
净土宗也好，其他各个宗派也好，就是把自然人的状态，归纳、总结为国民的状态，如同国家这样大一统的状态，就一定要安立宗派、体系。所以，它一定要有独尊性。
一个国家没有国王就乱套了，世界上哪个国家都必须要有领导人，没有领导人的地方就有战乱。国家要稳定，就一定要有一个领导人，而且这个领导人要很稳定、独尊，这是国家稳定、安定的必然条件。法门修学要安定、稳定，必然要有独尊，要有一个安立系统。
19.如何理解「普门悉入」与「一门专修」？
修行有普门，有一门。
「普门悉入」是大菩萨的境界，像观世音菩萨这样的大菩萨可以做到。佛教八万四千法门，普门都可以修学，那都不是凡人。观世音菩萨可以分身十方，普门通通都可以进入。
对於普通凡夫的修行，祖师大德都提倡一门专修。
如果以净土门来讲，一门专修和普门修不矛盾，一门普摄万门，一门就是普门。比如念佛这一门，如果仅仅作为一个法门来修行，会感觉到六度万行还没有修。但净土宗是一门普摄万门，正定之业摄五正行，五正行摄杂行，杂行摄一切万行，一切万行功德都收摄在这句名号中：从佛法教理方面完整地建立了信心。一门就是普门，把万门功德都浓缩在一门当中，一门和普门就不矛盾了，入手还特别方便。
（待续）