《净土宗概论讲记》（十四）

中国佛教宗派的演变

       中国佛教宗派的演变大约有四个方面：

 

       一、彼此消长。大乘佛教八大宗派，三论、唯识、密宗、律宗这几个宗派比较弱，台、贤、禅、净这几个宗派比较盛，是消长关系。

       二、互相渗入。在教理、教义方面，有互相渗入、互相影响的关系。

       三、诸宗归净，汇归净土。

       四、净土宗本身成为「寓宗」。当然，到了这个时代，净土宗新的因缘出现，祖典回归了。

 

       中国佛教宗派成立之後，一切的弘法修行都依据各宗的规范而进行。

       各宗派以各自的宗派理论在弘扬，指导学人修行。在这种情况下，宗派理论在弘法中的巨大成果、显着功效就展现出来了。离开八大宗派，要弘法几乎没有空间，没有完整的系统理论，个人发表观点来讲经说法，和宗派理论不可匹敌，就像个体户和大集团公司比较，那没法比。

 

       其中唯识宗、三论宗、密宗不数传而中止，律则被「清规」所取代，故汉地八大宗派中相对长盛不衰、影响久远的是天台、华严、禅、净土四家，简称「台贤禅净」。其中天台、华严因其理论宏富严密，称「教下」；禅则自标「教外别传」，称「宗门」。

       戒律是佛法共同的基础，它传到中国之後，受地域、历史、重视程度等方方面面的影响，逐渐被「清规」所取代，就是丛林百丈清规。

 

       在长期弘传的过程中，诸宗教理与行法不可避免地互相涉入，互相影响，但本质上各宗还是保持着本有的特点，这是因为他宗思想融入本宗之前，先经过本宗的解释，完成了本宗化。

       这是什麽意思呢？就是宗派间互有影响，各宗都吸取他宗长处，为我所用；但它吸收进来後，经过自己消化，按照自己的宗派理论，有自己的说法，一定要回归到自身的宗派理论上，仍然保留了本宗的本质特点，不会改变。

 

       由此可以证知，中国佛教各宗派理论的完善圆熟，在相互包容开放的同时，有类似「防火墙」的自我保护功能，同时有强劲的力量消化吸收他宗有益的思想，为我所用。

       什麽是相互包容开放呢？因为各宗都有体系性，在这个体系中，除自宗所主法门之外，其他法门各有一个安立系统，这样就是包容。

 

       但其中净土宗的情形最为特别：一方面诸宗汇归净土，净土法门的影响日益壮大；另一方面，净土失去本来的创宗理论，无法面对诸宗进行本宗化的改造吸收，以致净土一法成为「共宗」的同时，也成为「寓宗」，成为最不具宗派特色的最大「宗派」。

       为什麽说净土宗失去了本来的创宗理论？每一个宗派的创立都有它完整的系统理论，净土宗有善导大师的《观经疏》、昙鸾大师的《往生论注》等等。可是这些着作流失了，其他宗派的理论、行法、观念汇归净土，把它们本宗的一些气息带进来了；带进来之後，净土宗没有完整的系统理论来消化、吸收它们，没有改造、吸收的过程。这样，净土宗本身的特色就隐没了，就成为了「共宗」。大家都来汇归净土，学天台的也求生净土，学华严的也求生净土，修禅的很多人也求生净土，净土宗不就成为一个共同的宗派了吗？宗派都有各自的个性和特点，可是净土宗成了「共宗」，就没有特点了。它又成为「寓宗」，就是寄附於天台、禅等宗派。

 

       净土宗曾是这麽一个状况，成为最不具宗派特色的最大宗派。净土宗很大，人很多；但是，在骨干建立方面，从完整宗派的理论意义讲，净土宗处於一种隐没状态。这段历史，大约是从唐末、五代十国，一直到清末、近代、现代，大约一千多年。

 

       所谓诸宗汇归净土，乃是由於时代的推移，众生根机难以适应诸宗自力修行的法门，而纷纷转入念佛求生极乐。

       修禅、天台、华严的，都念佛求生西方，这是因时代、根机的不同而产生的结果。

 

       一般人不要说按天台宗「一念三千」的理论修持一心三观，或按华严宗「十无碍」修持法界圆融观，即使只研读、理解其宗派理论，也缺乏心力与智慧。

       这些宗派的理论建设都比较繁密，好处是广大精微，有深度；不足的地方是一般人学不明白，读懂就不容易。这是台、贤二宗的特点。

 

       「一念三千」，就是在一念心中具摄三千现象，宇宙法界一切都融摄在这一念当中。一心三观，就是在修行中，当下即空、即假、即中。空观、假观、中观这三观有次第观、不次第观，不次第观是当下同时具足。这些修行理论、方法都很严密，一般人很难修学。

 

       华严的「十无碍」思想读起来确实很过瘾，它是赞叹佛功德和广大无碍的圆融智慧，它度化众生的方便善巧听起来很好，会让人内心非常景仰佛陀伟大的智慧，确实会让人对三宝充满信心；但是落实下来是很难的，理解起来也要一定的脑力。

 

       禅宗则更因法门高峻，直接上上根机，令人无从下手。

       禅宗则直接上上根机，令人无从下手，无从措心，对一般根机来讲比较困难。

 

       故大约从诸宗创立不久，甚至诸宗创立之初，诸宗大德就开始或作疏宣扬、或实际兼修净土法门了。如着名的天台宗智者大师，在生有净土的疏释，临终瑞相昭着往生极乐。经此示现，此後天台一家皆修净土，而有「台净不分家」之说。

       天台和净土不分家了。怎麽不分家？天台的人都修净土，因为他们的祖师智者大师求生西方极乐世界，所以天台的子孙没有不求生西方净土的。净土宗的人怎麽和天台也不分家呢？善导大师思想在历史上曾一度失传，净土宗的人几乎都用天台宗的教理、教判来解释净土教义，所以净台也不分家，融到一起了。

 

       其他如华严、禅、律诸宗大德自行化他，也多求生西方，数不胜数，以致形成诸宗汇归净土之风潮。降至明清，已然是净土一家统领诸家，一句「南无阿弥陀佛」成为整个佛教的代表；现代的佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。

       诸宗汇净是一个历史过程。八大宗派在唐朝建立，诸宗归净的过程，从创宗开始就有端倪，从宋代开始往後越来越明显。

 

       现代佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。要是出去问一问「你是什麽宗派？学什麽法门？」多数人可能搞不清楚，要是问急了，会说「我学净土法门，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。寺院的围墙上都写着「南无阿弥陀佛」「南无观世音菩萨」。在中国历史上，禅宗是很发达的。禅宗是最有中国化特色的宗派，很多寺院都称什麽什麽禅寺。现在，不管什麽禅寺，一定有念佛堂。

 

       然而诸宗汇归之後的「净土宗」，也大大削弱了当初善导大师所创立的净土宗的宗派特点，不论是在理论建构上，还是在修行仪则上，都明显地依附圣道诸宗进行，掩盖了净土宗「本愿称名，凡夫入报」之根本特色。

       这一段里的「净土宗」打了一个引号。为什麽打引号？因为它在净土宗的骨干框架方面不具备净土宗的特点，所以大大削弱了善导大师所创立的净土宗的宗派特点。「本愿称名，凡夫入报」是净土宗的根本特色，是骨架。只有善导大师的教法才提出这两句话、八个字。翻开中国一千多年来有关净土的教着，都没有这八个字；这八个字是善导大师系列着作中才有的。这一千多年来，历经唐末、宋、元、明、清，净土的着疏很多，但都没有这八个字。在理论建构上，都依据天台和华严；在修行仪则方面，毕竟经过善导大师陶化、法润，也是专念这句「南无阿弥陀佛」；可是，对於念阿弥陀佛，解释方法又不一样，天台用「观」来解释，禅用「净」来解释。所以，在修行仪则方面，净土宗也受了圣道法门的影响。现在大家常提到「念佛要达到功夫成片，要达到清净心」，那都不是善导大师的说法，都不是净土宗的说法。「本愿称名」，没有要求一定要以清净心称名，没有要求一定要达到某种功夫称名——那都加了一个前缀；称名，依阿弥陀佛本愿，口称名号就可以。

 

       这是因为大约唐末宋初之际，创立净土宗之根本教典，如善导大师《观经疏》、道绰大师《安乐集》、昙鸾大师《往生论注》在中国失传，以致後人失去依准，自修弘化皆不得不权附他宗。

       老祖宗的家业——文献、根本祖典失传，以致後人失去了依准，自修、弘化皆不得不权附他宗。形势因缘就是这样。

 

       任何宗派都一样，祖典失传了，一定会没落。教派要兴起，一定要有文献、祖典，尤其是创宗的根本教典必须要恢复。

 

       天台宗也经过这样的过程：经过会昌法难、五代十国的战乱，天台智者大师的法华三大部在中国也都失传了，那个时代的人也都不了解，所以讲经说法也都不发达；到了宋代，又从韩国请回了法华三大部，到四明知礼大师天台宗又中兴起来。

 

       一个宗派如果没有教典，法脉传承中断了，就一定会没落。

 

       律宗也是一样，道宣律师也有三大部，律宗在宋代时有中兴、元照律师；後来这些也都失传，失传了就没办法弘扬了。即使像蕅益大师、莲池大师，在这方面都有一定的造诣和研究，也弘扬律学，但是和道宣律师的南山律相比还是有相当的差距。也是在民国时期，律宗的经典传回来之後，弘一大师就有看到，而着《四分律比丘戒相表记》，他对南山律的研究、解释，和民国之前的比较起来就不一样，他有新鲜的气象。这一定和该宗派的教典、仪式相关。不管是自修还是弘化，都要有理论指导。

 

       那净土宗呢，是因缘吧，在修行仪则方面，总是受诸宗的影响，权附是没有办法的事情，方便权巧、暂时、过渡、替代性地依附於其他宗门。

 

       直到清末民初，由杨仁山居士从日本请回善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等等清晰而完整的净土宗宗派理论，以及由此理论支援的修持方法才渐渐呈现出来。

       修行方法、实践是由一个理论系统支援的。比如净土宗，善导大师判定正行和杂行，五种正行中又判定正定业和助业，这都有一套理论来支援。为什麽要提倡本愿称名？为什麽这五种是正行？为什麽专修念佛之人十即十生、百即百生？这个修持方法有它的理论支援。天台宗也一样，一心三观有它的理论系统，有「一念三千」的理论来支援这种修行方法。如果没有理论系统，修行的法门、仪则、方式、方法就缺乏基础，修行的功效、力量就很薄弱。

 

       修学净土宗，如果缺乏善导大师清晰的理论，就要用禅、天台或华严的理论来作旁释，修持方法也一定是模糊的。我们现在讲专修念佛，心里很清楚，很明了，非常清晰，因为有一个非常完整、系统的理论来支援。称名为什麽称为正定业？称名为什麽百分之百往生？「顺彼佛愿故」，这就很明了。「称名这麽简单，这麽卑劣根机的人念几声佛就能往生，谁相信啊？」如果没有理论、教着来支援，全世界没人会相信，你当下信心就破碎了。善导大师为建立称名必生的信心，在《观经疏》「三心释」中说道，即使是阿罗汉、菩萨，乃至十方诸佛，说造业众生念佛不能往生，都不动摇。这让我们称名必生的信心非常坚固。

 

       现代交通方便，资讯发达，除了传统佛教，其他如南传佛教、藏传佛教，人们也都很容易接触到，「人间佛教」也成为一时之新。藏传佛教讲究传承清净，故其宗派特点依然鲜明，这是非常难得的传统。

       对藏传佛教，我没怎麽研究、了解，不过多多少少接触过一些，它很讲究传承清净，修学者都知道他的祖师从哪里来、是哪一派的。传承清净是很好的传统，使它有一个非常稳定的架构，对历代的祖师都非常崇仰。怎麽叫传承清净呢？就是不染污，它的教法必然纯净不杂地传授下来，这就有效果。密宗往往说某某人就是文殊菩萨化身，它和汉地不一样。汉地很少说某某人活着的时候是某某菩萨，汉地的人都很难理解：「这不就是一般人吗？说他是观世音菩萨化身，或者某某菩萨化身，他有什麽神通道力？说某某是阿弥陀佛化身，阿弥陀佛化身来了，你就这样对待他？」汉传佛教不这样，都是大德往生後才说他是某某佛或菩萨化身。但是，这一定有教理上的说明，有它的解释、规范，可以得法的利益，这不虚假。

 

       要怎麽去理解传承呢？传承就像竹竿一样，所谓「竹竿传承」。比如，我有一根竹竿，推到你身上，我的手是发力点，我的力量通过这根竹竿到你身上後，你身上就有一个受力点。从我这里到你那里，这根竹竿就有传承。你那里的力量从哪里来？简单地看是从竹竿来的；但是，推本求源，力量是从我手上发过去的，通过这根竹竿就传过去了，这样一脉相承传下去，力量就到了你身上。这个传承的关系，不管传承过程当中是什麽人，是显现凡夫形态或其他什麽样的，只要传承关系清晰，受力的人就能得到利益。从这个简单比喻可以看出，传承很有力量。藏传佛教讲究这一方面，这是很好的传统。

 

       但现代人心粗气浮，似乎难以适应精密的理论抉择，而习惯於快餐式进食。

       现代人生活节奏相对快，心粗气浮，事情也多，习惯於快餐式的进食，似乎难以适应精密的理论抉择，这是时代特点。在过去农耕时代，大家都慢悠悠的，走路像老牛甩着尾巴摇摇晃晃，心比较静定一些。现在都市里，车一辆快过一辆，稍微开慢一点，後面的人就急死了，喇叭直按；还有快速的铁路，高铁、动车。

 

       故只要有人随便举出一部经典，或宣扬某个法门，立即就可以吸引大量的人众。

       大家都希望快餐式地解决问题，也不会去选择，也没有这样的基础，根性、时代就是这样。现在五花八门的说法很多，就有与之相应的人。现在卖东西，什麽都卖得掉，往那里一坐，拿一堆土疙瘩放旁边，就有人来问土疙瘩是怎麽回事，只要有人卖，就有人买。假冒伪劣的东西根本没有用，也有人去经营。物质上、精神上、信仰上都是这样，这是知见稠林。

 

       凡夫在这个时代很难遇到正确的法，就看各人的缘分。你能遇到一个正确的法，能遇到让你得益的善知识，那是你过去的因缘福报；不然很难遇到。

 

       人们已经不知道什麽是「宗」，也无心寻「宗」。

       对於宗学理论意义上的「宗」，一般人不知道，也无心寻宗，也没有这样的心思和心情去依完整的宗派理论来建立修行。就是遇到什麽算什麽，网络一打开，看到某个法师觉得比较有缘，就学他的了。

 

       可是对於一个严肃的修行者来说，必然不肯如此草率盲从。

       什麽叫「严肃的修行者」？面对这麽多法门，他要有一个完整、严密的取舍。在唐朝时代，诸宗大德为什麽要建立宗派？因为他们都是非常严肃的修行人，他们总有一个交代，自己也好，弘化劝他人也好，必须有完整、系统的理论作指导。

 

       诸宗汇归净土，净土宗必须复其独立、完整的本来形态，这样才能使衰靡已久的佛教重竖脊骨：此为当今佛教的时代课题。

       这是一句结论的话。

 

       「诸宗汇归净土」，为什麽诸宗要汇归净土？就是诸宗依照本宗的修持方法，已不能使普通大众得到法门利益，诸宗力量不够了，所以要依靠净土，要求生西方极乐世界。八个宗派就像房子的八根柱子一样，本来是八根柱子支撑着一所房子，後来七根柱子对净土宗说：「我们支撑不住了！我们靠你，把你当中柱。」结果净土宗说：「我也靠不住，我要靠你们！」这间房子就倒掉了！所以，七根柱子要靠净土，净土就一定要独立起来。让净土宗丰富、充实、独立起来，这是挑起重任，这是因为各宗各派都要倚仗净土法门，这不是标榜自己、打击人家。

 

       隋唐时代有很多高人，法势特别兴盛，也不存在诸宗汇归净土的问题。而现在大家都倚靠净土，如果净土宗再不能给大家信心，说「我也不行」，那怎麽行！就像开车一样，一辆车上坐了四个人，你问司机：「这条路怎麽走啊？」司机说：「对不起，我也不知道。你们看往哪里走？」车上几个人都靠司机，司机说「我也不知道」，那整个车上的人不就完了吗？诸宗汇归净土，净土宗再不独立，不就散架了吗？

 

       你说净土宗要独立，你想独立就能独立吗？大家在迷失的道路要靠你，你自己手一举高，但你本来就不知道路，要靠你也靠不住。

 

       这就是历史因缘，善导大师的着作回归本土面世，我们一看，两眼放光，这下靠得住了！这是给整个佛教带来希望和利益，是当今佛教的时代课题。这样佛教就有脊梁骨了，出去说话就有力量了。

 

       不管怎麽样，修行的人对自己本宗的法门，对自己的信仰，如果没有这种坚实的信念，怎麽去教化人家？你是一个传法者，高喊：「大家都来学佛吧！学佛很好啊！」

 

「怎麽好啊？」
「你自己学就知道了。」
「你证道了没有？你开悟没有？三业烦恼断尽了没有？」
「没有。我在努力学习。」
「今生行不行？」
「佛教修行是长远的，今生是不行的。来生吧。」
「来生到什麽时候？多长时间？」
「发菩提心，要『虚空有尽，我愿无穷』。」

 

       这样发大心的人是很少的，而且来生怎麽保证不退步？来生一定能做人吗？一定能够生在有佛法的地区吗？能够接续上世的善根吗？而且生生增进都没有把握。把佛法修行放在毫无把握的状态下，作为一个严肃的修行者，也是不敢苟同的。

（待续）