《净土宗概论讲记》（十三）
四、《略谈中国佛教的「宗」》
我们看补充资料：《略谈中国佛教的「宗」》。这是我写的一篇文章，登载於净土宗网站和《净土宗》简报2013年3月期，和大家共同学习一下，因为它和第一节的内容很有相关性。
《略谈中国佛教的「宗」》的内容分成五点：
第一，中国佛教宗派的成立；
第二，中国佛教宗派的演变；
第三，宗的定义；
第四，宗的特性；
第五，成熟、完整意义的宗。
我们边读边作说明。
中国佛教宗派的成立
普通人说话、做事、写文章都要有宗，俗话说「万变不离其宗」。佛教修行当然更要有宗——有所宗才有主心骨，才能左右逢源、贯彻始终，不会自乱阵脚、进退失据。
这是宗的重要性。
有宗就是有主旨、目的。任何事都要有宗，比如写一篇文章，也一定要有宗。修行，有了宗就有了主心骨，就像人有脊梁一样，遇到任何的言语、评论，你就会左右逢源，不管是左是右，都会在源头的地方契合，都会归到源头。
修学净土宗，我们以阿弥陀佛本愿为主心骨，不管人家怎样说，我们都不会动乱；同时，不管怎样千变万化，都会汇合到阿弥陀佛本愿这个源头上，我们就不会动摇，也会贯彻始终——从初发心修学这个法门，到人生的终点，都贯彻在宗的立场上。这样就不会自乱阵脚、进退失据。所谓进退失据是指什麽呢？就是没有宗，没有宗就会被别人的言语所左右，说东好往东偏，说西好往西偏，没有方向感。
这是说明宗的重要。这还不是宗派意义的宗，只是一般性地讲宗的意思。
佛教从印度传入我国，最初是经典翻译，往往译场同时也是教学的地方，译出一本便讲学一本、流通一本。这时候还很单纯，没有什麽宗不宗的问题。
翻译一本经，译师翻译的时候有讲解，有证义。有很多人在一起合作，边翻译边讲解，讲学译本就会在市面上流通了。比如，翻译《阿弥陀经》，在翻译的时候，鸠摩罗什大师肯定有所解释，这本经典翻译出来之後，就会流通到市面上去。那个时候还比较单纯，一本一本地翻译，数量很少，就是翻译、流通、讲学而已，还没有宗派这个问题。
但随着经典翻译的累积，情况变得复杂起来：
一是佛教经典法门很多，号称八万四千，浩若烟海，一般人不可能都学，要如何选择。
这麽多经典都是佛讲的，那怎麽选择呢？就要说明自己怎样选学某部经，选修某个法门。
二是诸经典法门之间存在很大差异，要如何分判抉择，理出头绪。
虽然经典都是佛说的，但里面差别很大，因为佛是对机说法，要如何分判、抉择，理出头绪，也是实际的问题。
三是人师教学的不同，同一部经典往往有不同甚至矛盾的解释，学人又要依何为准。
经典传出来之後，流通在外，很多人在解释、演绎、教学，而且各不相同。同样一部经典，互相之间往往有不同甚至矛盾的解释，有人这样解释，有人那样解释，後学的人要以何为准，要怎样学习呢？比如，这麽多经典，选学哪一部？为什麽学这一部？要怎麽学这一部？《法华经》要怎麽学？《阿弥陀经》要怎麽学？问题很自然地就出现了。
面对这种情况，作为一个修行人，必然会在心中反覆地询问：我要修行哪一个法门？为什麽要修这个法门？怎麽样修这个法门？又如何看待其他法门？
如果大家踏踏实实修行过，这些问题都曾经存在，我本人学习净土法门也是这样。
现在资讯很发达，电脑一打开什麽都有，南传的、北传的，藏传的、汉传的，小乘的、大乘的，这个宗、那个宗，有这麽多，要选哪一个？怎麽选择？你会反覆地询问：「我要修行哪个法门？我为什麽要学这个法门，理由何在？我怎样去学这个法门？跟着谁学？以什麽为标准？又如何看待其他法门？我学这个法门能放心吗？能安心吗？」每个修行人心里肯定会反覆思考这些问题。还有人会跟你说：「我这个法门比你的更好，你怎麽那麽执着，你也可以学我这个法门嘛。」今人、古人都一样，像这些问题都存在。这些问题如果不能化解，你走不过去。
起初这只是个人的事，带有随机性；但当这些问题成为普遍性、而普遍觉醒了这种意识时，整个佛教界便萌生了「创宗运动」。终於，经过数百年的努力，到隋唐时期形成中国佛教大乘八宗。这八大宗派，其实是为大众提供了八套指导修行的理论系统。
每个修行人都在考虑这些问题，这个时候就必须要有「宗」来解决这些问题，不然问题解决不了，就是一团粥。
创宗不是短时间的事情，也不是少数人的事情，是经过了几百年的时间、很多人的努力。因为大家修行都存在这些问题，慢慢地，师资的培养、教义的研修累积到一定程度了，到隋唐时代才顺势开出大乘八宗。这是一个非常漫长的过程。八大宗派为大众提供了八套指导修行的理论系统。因为每个人都存在这些问题，有智慧的大德祖师就建立一套系统，用这套系统来指导人们修行，不然人会被绊住。
系统是什麽意思呢？就好像导航系统，有美国的GPS、中国的北斗，还有俄罗斯的、欧洲的，好几套，每一套都有它的长处和特点。八大宗派就是八大系统，指导每个人怎麽去修行，都有规范。如果你不了解，会觉得宗派是多此一举；你了解了，就会觉得这是必不可少的。导航系统有几种，你可以选择。如果你一家都不选，就在地上跑，用肉眼看，那顶多看五百米。你如果和导航系统衔接上了，整个地球都清晰可见了。有了宗派，八万四千法门都在系统之内，修行之路该怎麽走就很清晰，所以创宗非常有必要。
佛教宗派，为佛教传入中国之後所形成的特有现象，亦是中国佛教之根本特色。
佛教宗派在印度是没有的。中国佛教的根本特色，就是宗派佛教，这是在中国环境、因缘的情况下必然有的现象。
说到中国佛教宗派的创立，人们往往关注的是那些开宗立教的大祖师的作用与贡献，这本无可厚非；但更本质地来看，中国佛教宗派的创立，绝不止是几个屈指可数的祖师用其短暂的一生所能完成的，而是综合了自佛教初入中国直到隋唐，总共六七百年间，所有佛教徒共同探索追求、共同参与其中的成果。它是一项持久而广泛的群众运动，借由诸宗开宗祖师们的智慧，而有了画龙点睛、临门一脚的功效。
讲到开宗立教，肯定要讲天台宗，智者大师是开宗祖师；而净土宗，善导大师就是开宗祖师。八大宗派开宗的不仅仅是八位祖师，宗派创立是一个浩繁的工程，历时六七百年，涉及到所有佛教徒。在开宗之前，虽然有很多人在做，但是并没有把宗派完整地显现出来。时机因缘一到，祖师出来画龙点睛，一点——活了，临门一脚——进了，宗派就创立出来了。佛教宗派的创立是这麽一个过程。
正是由於有了这样深厚的群众土壤，中国佛教宗派的创立，才成为佛教在中国真正扎根繁荣的标志，从此影响久远，并昂首阔步地走向世界。
如果没有广泛、深厚的群众基础，怎麽能说宗派佛教是中国佛教的根本特色呢？又怎麽能说它是中国佛教繁荣的标志呢？又怎麽能说它是佛教中国化的一个成果呢？宗派佛教就是在这六七百年间逐渐推演，逐渐成长，成为中国佛教真正扎根、繁荣的标志，而且有这样深厚的基础，影响久远；直到今天，我们仍然深受影响。而且地域广大，从中国昂首阔步地走向世界。印度是佛教的祖国，中国成为佛教的第二故乡。
中国佛教宗派的创立，是中国佛教史上的大事，也是世界佛教史上的大事，有着不可逆转的必然性。宗派创立，是佛法修行实践的现实需要，是选择法门、修行法门、弘扬法门的必然。
宗派佛教是祖师智慧的结晶。只要想修行，在中国这样的环境中，一定会出现这样的结局，这是选择法门、修行法门、弘扬法门必然的结果。在这三个过程中，我们选择法门要依靠宗派理论的指导，修行法门也要依靠宗派理论的指导，自信教人信、弘扬这个法门，也离不开宗派理论系统的指导，佛教宗派的创立有它的必然性。
现在有人不了解这些，以为宗派理论很繁琐，宗派建立没必要，甚至以门户之见鄙薄之，可说短视无知；没有宗，甚至也没有宗的意识，胡子眉毛一把抓。
这可以说是短视无知，目光非常短浅；也不了解历史背景，不了解佛法生存的必然空间，不了解中国佛教一定要这样走。他对这方面不了解，没有宗的概念，说自己没有依哪个宗，甚至没有宗派的意识。他不知道一定要有宗，连这个意识都没有，那他在修行上根本还没有起步，就是很模糊的，「都是佛讲的嘛」，这叫「胡子眉毛一把抓」。
犹如入大海而弃南针，行暗路而迷北斗，美其名曰「兼修兼弘」「圆融无碍」，恰是佛门自掘其根的衰象。
驾船驶入大海，把指南针丢掉了，大海茫茫，你怎麽办？这叫「入大海而弃南针」。佛法浩若烟海，你来修行，说不要宗派，八套宗派系统一套都不要，这就是把指南针丢掉了。「行暗路」比喻自己没有智慧，如同在黑夜里，修行的路是迷暗的。夜晚本可以靠北斗星指示方向，但是北斗星被遮住了，方向就迷失了。
这是佛门自掘其根的衰象，还自己夸大其词，看不起祖师，认为祖师「多此一举，搞门户之见，创立宗派，还搞得不圆融。应该兼修兼弘」。问他什麽叫「兼修兼弘」，他说：「我又想修圣道门在这个世界成佛，又想修净土宗到净土成佛。」这不是矛盾的话吗？你想修净土宗，到净土成佛，就不在这个世界成佛；你想修圣道门，在这个世界成佛，那就不在净土成佛。想修净土往生，又不想往生，这怎麽兼修？当然，用意是好的，但方向不够明确。这样的「圆融无碍」恰恰有了障碍。
各个宗派的创立反而是圆融无碍。因为宗派的创立是以整个佛法作为基盘的，每一个法门是有安立的，宗派本身是圆融的。宗派有一个为主的法门，并不是把佛教这个系统破坏了，还要比较高低——不是这样的。
佛教到了今天，佛法衰微的表象之一，就是没有宗的意识。我们之所以学习善导大师的宗派理论，讲学《净土宗概论》这本着作，就是唤醒大家「宗」的意识。因为在这个时代，大家都很茫然，所以我们也有楷定古今的必要性，也有立「宗」的必要性。当然，这不是说我们现在要来创宗，善导大师已经创立了净土宗这个宗派，我们也不是那种根机。这是说，对於宗，它全体的形象、特质，我们要正确地了解。这就像在大海上航行有指南针、晚上走路有北斗星。这样，我们心中就明确，就有方向。特别是弘法布教的人，一定要有宗学理论的素养。
（待续）