《净土宗概论讲记》（八）
3. 「楷定」是什麽意思？「古今」是指哪些人？
关於「古今」，大师说得比较笼统。所谓「诸师」，最主要的是三位：慧远大师，不是东晋庐山东林寺的慧远大师，而是隋朝净影寺的慧远大师；智者大师，天台宗开宗祖师；吉藏大师，嘉祥寺三论宗开宗祖师。
这三位大师比善导大师都早一些，是隋朝的。这三位大师都对净土法门的《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》有疏释着作。我们要知道，这都不是一般人，这三位大师被称为「隋朝三大师」，在整个隋朝，这三位就是一等一的大师，是鼎鼎有名的，这是何等人物啊！在中国佛教历史上，这三位大师都非常有名，都不是等闲人物。
慧远大师被称为「释义高祖」，解释佛经义理，他被称为「高祖」。当时他的教化也非常广泛，常随他学习的有七百人，他培养的高僧大德非常多。他最有名的着作是《大乘义章》。这是一部综合性的着作，非常有名。智者大师是天台宗开宗祖师。吉藏大师是三论宗开宗祖师。这些大师的智慧辩才都不可思议。
善导大师是对这等人物作「楷定」，那其他人、今天这个时代的人，就更不用谈了。「古今」包含善导大师那个时代，也包含善导大师之前的时代，还包含我们当今这个时代，现今对净土法门的种种误解都没有越出这个范围。所以，「楷定古今」是从善导大师之前的时代，到善导大师那个时代，一直到当今，乃至未来，古往今来的标准都有了，都定下来了。
4.楷定的主要内容是什麽？对我们有什麽恩德？对佛法存亡的贡献是什麽？
请看如下图表：
这就是楷定的内容，综合起来就是「本愿」，是能楷定的；「心性」是圣道门的，是所楷定的。
楷定的内容分成三项：机、行、益，是对根机、行法、利益的楷定。对根机来说，善导大师依据阿弥陀佛本愿，楷定净土宗正受的根机是凡夫。这在《观经疏‧玄义分》有很长一段论证，引用了《观经》的十条证文。
所楷定的就是当时诸师的解释。诸师认为，往生极乐世界须是圣者根机，尤其净影寺慧远大师判得特别高：「言上上者，是四地至七地以来菩萨」，四地以上到七地菩萨，就很高了。《观经疏》对诸师的解释列得很详细，诸师认为能往生的至少也是上根利智的人。
如果像诸师解释的那样，那我们今天就不要学净土法门了，我们欲哭无泪，没办法了。所以，「楷定」对我们的恩德，就是给我们开辟了往生净土的捷径，使我们往生有份，因为净土法门是凡夫为本——「但此《观经》，佛为凡说，不干圣也」。说话恳切有力，乾脆彻底，毫不含糊！这样我们才觉得往生有份。
「凡夫」就是罪恶生死凡夫。凡夫没有清净的，都是染污的，是烦恼、罪恶、生死的，是流转、轮回、堕落的。我们都会自惭形秽，会觉得「像我这样的人，往生没有份」，再遇到一些大法师说「那要圣者、上根利智的」，那我们肯定没份了。
可善导大师不一样，他说「佛为凡说」，就是说，净土法门是佛为凡夫说的。这对我们恩德非常深厚。对凡夫能要求有多高的行法吗？要能够明心见性，证无生法忍？还是要破无明，证实相，行六度万行？那都不可能。
善导大师是依据净土经典来判定的。《阿弥陀经》说：「於娑婆国土五浊恶世，……为诸众生说是一切世间难信之法。」《观经》里下品下生、下品中生、下品上生，乃至九品都是凡夫。对行法的楷定，善导大师就说「称名」。这也是依据阿弥陀佛本愿。阿弥陀佛本愿说：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」
在行法上，《无量寿经》中第十八愿说「乃至十念」；《观经》下品三生——下品下生、下品中生、下品上生指闻佛名号，称佛名号，一声十声；《阿弥陀经》也说「闻说阿弥陀佛，执持名号」。这是依据净土三部经而建立净土宗的根本行法，就是称念弥陀名号。
诸师的解释不一样，他们是站在圣道门的立场，觉得称名很简单；这麽简单，那功德也不殊胜。所以他们认为是「定散万行」，以定善、散善、六度万行作为往生的行法。如果是这样，那我们仍然欲哭无泪，没办法，做不到。
在当今这个时代，那更不要提了，人们都忙着赚钱，忙着去做种种事情，要怎样去修定善、散善、六度万行，都修不来。众生根机非常卑劣，对世间利益看得很重，放不下，让他们修行是根本不可能的。
根机是这样的卑劣，行法是这样的简单，而利益却是这样的殊胜，是往生报土：这是善导大师所楷定的。
在当时佛教界，对凡夫往生有三种观点：
第一，凡夫不能往生到优越的报土，只能到低档次的净土。
第二，认为凡夫只能往生到化土，要到极乐世界报土，凡夫没有份。
第三，经中虽然说凡夫可以去，那只是「别时意」——怕说不能去你又退心，就说可以去，实际上你要经过生生世世累劫的修行，到时候才可以去的。
总之，不允许凡夫到报土。现代比较流行的是天台宗的判法——凡夫往生到凡圣同居土。这也是最低档次的。天台宗判净土有四土，四个级别：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫往生的是最低的凡圣同居土。
上面图表中，「本愿」二字下面括号里有一行小字：「弥陀修德，他力救度」。「心性」後面是「圣者上根」「定散万行」「凡圣同居」，这是站在众生心性立场来判断的；下面有一行小字：「众生性德，自力修行之教」。圣道法门为什麽作这样的判断呢？它是在哪个立场上呢？它是站在众生性德立场上来判断的。
「性德」是什麽意思呢？就是本性里有这个功德。如《坛经》所讲的：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」凡夫的自性就是佛性、法性。佛性具含诸佛如来的智慧德相，一切智慧功德都包含。这是指凡夫本性中存在的，性上有，但修行上还没有显示出来。打个比喻，就像金矿，矿石里面含有黄金，但它是石头，黄金还没有被提炼出来。众生五蕴的身心，就像金矿石一样，里面包含佛性，但并不能像佛那样展现出佛性。金矿石能拿来做金戒指、金佛像吗？它没有这样的用途，但里面有黄金。凡夫的五蕴身心里有佛性，但是没有显示出来。
阿弥陀佛本愿的作用是什麽呢？阿弥陀佛代替我们修行，他的佛性完全显示出来了，从矿石里提炼出纯的金子了；提炼之後，给我们用。这是修德圆满所显示出来的功用。
圣道门的修行之所以是难行道，是因为它站在众生性德的立场上自力修行，自己提炼佛性，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛性展现出来了，证悟了空性的本质。这是难行道，是自力修行之教。它站在这样的立场来判断，根机选择是圣者、上根。它对往生极乐也认为要这样，修行不是靠那麽简单容易的方法，应该定散万善、万行同修。
善导大师所判的阿弥陀佛本愿，是弥陀修德。阿弥陀佛通过五劫思惟、兆载修行，《无量寿经》说「惠以真实之利」「为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担」「令诸众生功德成就」。法藏比丘成就的佛法功德，「为众开法藏，广施功德宝」，他所修行的圆满功德成为名号，功德大宝广泛布施给一切众生。
弥陀修德是他力救度之法，对我们的恩德特别大。如果没有善导大师依据阿弥陀佛本愿，展现阿弥陀佛他力救度的法门，我们通通永远地沉沦於六道中，所谓「常没常流转，无有出离之缘」。我们今天能够念佛，尤其是弘愿寺、悟真寺的住众，我们在座各位，我们的莲友，说话底气都很足，腰板都很直，谈起来就是「往生成佛」。在世间谁敢讲这个话？佛法到这个时代，大家都不敢讲，谁成阿罗汉了？谁明心见性了？谁断烦恼了？不能讲！没有办法，佛法怎麽办？逼得没路走，只能讲「人间佛教」。
因为有善导大师来开显净土法门，真正「万修万人去」，佛法光芒万丈就在这个法门展现出来，信心十足就在这个法门展现出来，平等大悲就在这个法门展现出来！念佛人走出去就是「芬陀利华」，胸脯挺得直直的，佛法就有希望，众生就有解脱的光明。这对佛法存亡的贡献是巨大的！
佛法存亡是两个方面：第一，教法；第二，证法。教法是经文、经本留存在世间。从根本来讲，教法虽然存在，但如果证法不存在，那麽教法似乎存在，但其实不存在。比如《心经》《金刚经》《华严经》等等经典还存在，但众生不能按照这些经典修行，解脱生死，那等於不存在。只是从教理、文句、经文上我们还能够拜读，能消灾、祈福，有这样的功效；但从证法上讲，就没有解脱生死这种功能了。
当今这个时代，大家结合自己的根机来讲，如果没有遇到善导大师的教法，在我们身上有佛法吗？只是嘴上讲一讲而已。也许你会背，会写，但都不是你的。说食不能当饱，画饼不能充饥。饼是画出来的，颜色很好，但吃不到肚子里；食品、营养讲在嘴上，肚子还是空的、饿的。佛法讲得很好，天花乱坠，妙语连珠，但是如果在修行中不能落实的话，通通是空谈，也是谈空，这样佛法也等於灭亡了！即使有净土法门在，如果没有善导大师来开显，我们仍然觉得非常困难——「我往生有份吗？实在太难了，大概做不到。」这样等於佛法在世间不存在了。
所以，各位要深深地知道，我们传承善导大师这一法脉，不仅是个人了生脱死的保障，也是整个佛法在世间存活的关键，更是一切众生希望之所在。如果能够有这样的认识，就会有使命感，觉得肩头的责任非常重大。（待续）