法谈开示

  1. 《示病友》讲记(二)
  2. 《示病友》讲记(一)
  3. 爱的建设
  4. 净土宗宗旨与特色
  5. 学法「十二防」
  6. 出家「三随」「三不」
  7. 如何面对法义之争
  8. 认识「观世音菩萨」
  9. 净土法义的修学次第与弘法原则
  10. 净土思想的善导者
  11. 《观经》教眼
  12. 纯粹的净土宗(三)
  13. 纯粹的净土宗(二)
  14. 纯粹的净土宗(一)
  15. 学僧工作 爱心为本
  16. 好好照顾自己
  17. 惜福与环保
  18. 念佛与做人
  19. 三好念佛人
  20. 做事与念佛
  21. 不问罪福 称名必生
  22. 关於道场的软硬体建设
  23. 下品下生之安心
  24. 宗风学习(三)
  25. 宗风学习(二)
  26. 宗风学习(一)
  27. 弥陀之家 爱心为本
  28. 於「弘愿寺」为莲友开示
  29. 为「福圣寺」常住僧众开示
  30. 书读百遍 熏法入心
  31. 如何让法义入心──多闻熏习
  32. 流通法宝即是做弥陀的手足
  33. 南宁问答
  34. 净土宗宗旨与特色(四)
  35. 净土宗宗旨与特色(三)
  36. 净土宗宗旨与特色(二)
  37. 净土宗宗旨与特色(一)
  38. 净土宗特色
  39. 净土宗宗旨(二)
  40. 净土宗宗旨(一)
  41. 人生之目的
  42. 答网上莲友问(三)
  43. 《佛说阿弥陀经》浅释(下篇)
  44. 《佛说阿弥陀经》浅释(中篇)
  45. 《佛说阿弥陀经》浅释(上篇)
  46. 净土宗行人的时代感与使命感
  47. 「净土宗如理论答七要事」概述
  48. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(三)
  49. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(二)
  50. 湖北仙桃弥陀寺念佛法会开示(一)
  51. 於「净土宗中山念佛会」答莲友问
  52. 於「净土宗中山念佛会」开示
  53. 於「弘愿寺」为僧众开示
  54. 弘愿寺「护法联谊会」皈依开示
  55. 弘愿寺「护法联谊会」开示(二)
  56. 弘愿寺「护法联谊会」开示(一)
  57. 净土宗如理论答七要事

《观经疏四重判》讲记

  1. 《观经疏四重判》讲记(十二)
  2. 《观经疏四重判》讲记(十一)
  3. 《观经疏四重判》讲记(十)
  4. 《观经疏四重判》讲记(九)
  5. 《观经疏四重判》讲记(八)
  6. 《观经疏四重判》讲记(七)
  7. 《观经疏四重判》讲记(六)
  8. 《观经疏四重判》讲记(五)
  9. 《观经疏四重判》讲记(四)
  10. 《观经疏四重判》讲记(三)
  11. 《观经疏四重判》讲记(二)
  12. 《观经疏四重判》讲记(一)

《净土宗概论讲记》

  1. 《净土宗概论讲记》(三十八)
  2. 《净土宗概论讲记》(三十七)
  3. 《净土宗概论讲记》(三十六)
  4. 《净土宗概论讲记》(三十五)
  5. 《净土宗概论讲记》(三十四)
  6. 《净土宗概论讲记》(三十三)
  7. 《净土宗概论讲记》(三十二)
  8. 《净土宗概论讲记》(三十一)
  9. 《净土宗概论讲记》(三十)
  10. 《净土宗概论讲记》(二十九)
  11. 《净土宗概论讲记》(二十八)
  12. 《净土宗概论讲记》(二十七)
  13. 《净土宗概论讲记》(二十六)
  14. 《净土宗概论讲记》(二十五)
  15. 《净土宗概论讲记》(二十四)
  16. 《净土宗概论讲记》(二十三)
  17. 《净土宗概论讲记》(二十二)
  18. 《净土宗概论讲记》(二十一)
  19. 《净土宗概论讲记》(二十)
  20. 《净土宗概论讲记》(十九)
  21. 《净土宗概论讲记》(十八)
  22. 《净土宗概论讲记》(十七)
  23. 《净土宗概论讲记》(十六)
  24. 《净土宗概论讲记》(十五)
  25. 《净土宗概论讲记》(十四)
  26. 《净土宗概论讲记》(十三)
  27. 《净土宗概论讲记》(十二)
  28. 《净土宗概论讲记》(十一)
  29. 《净土宗概论讲记》(十)
  30. 《净土宗概论讲记》(九)
  31. 《净土宗概论讲记》(八)
  32. 《净土宗概论讲记》(七)
  33. 《净土宗概论讲记》(六)
  34. 《净土宗概论讲记》(五)
  35. 《净土宗概论讲记》(四)
  36. 《净土宗概论讲记》(三)
  37. 《净土宗概论讲记》(二)
  38. 《净土宗概论讲记》(一)

《善导大师的净土思想》

  1. 第43课:释去普通疑惑(三)
  2. 第42课:释去普通疑惑(二)
  3. 第41课: 一、三经要点(二) 二、答疑(一)
  4. 第40课: 一、善导大师净土思想特色 二、三经要点(一)
  5. 第39课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(五)
  6. 第38课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(四)
  7. 第37课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(三)
  8. 第36课:称名一行,总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文(二)
  9. 第35课: 一、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(二) 二、称名一声,顿超生死——《观经》「称名往生」之文 三、称名一行,总超万行──善导大师「念佛绝比」之文(一)
  10. 第34课: 一、弥陀大悲,急救苦者──善导大师「溺水偏救」之文 二、弥陀光明,唯摄念佛──善导大师「唯摄念佛」之文(一)
  11. 第33课: 一、不顾贪瞋,称名必生──善导大师「二河白道」之喻(二) 二、不论凡夫,只论弥陀──善导大师「凡夫入报」之文
  12. 第32课:不顾贪瞋,称名必生 ──善导大师「二河白道」之喻(一)
  13. 第31课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文(二)
  14. 第30课:不虑妄念,称名必生 ──源信大师「不染污泥」之文
  15. 第29课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(二)
  16. 第28课:不问罪福,称名必生 ──善导大师「不问罪福」之文(一)
  17. 第27课:不问时节,称名必生 ──善导大师「不问时节」之文
  18. 第26课:不择众机,称名必生 ──法照大师「瓦变成金」之偈
  19. 第25课:诸佛作证,称名必生 ──善导大师「诸佛舒舌」之文(二)
  20. 第24课: 一、名号本义,称名必生──善导大师「六字释」之文(三) 二、诸佛作证,称名必生──善导大师「诸佛舒舌」之文(一)
  21. 第23课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(二)
  22. 第22课:名号本义,称名必生 ──善导大师「六字释」之文(一)
  23. 第21课:本愿不虚,称名必生 ──善导大师「本愿四十八字释」之文
  24. 第20课:定业与助业 ──善导大师判「正助二业」明傍助业专正定
  25. 第19课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(三)
  26. 第18课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(二)
  27. 第17课:正行与杂行 ──善导大师判「正杂二行」劝舍杂行归正行(一)
  28. 第16课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(三)
  29. 第15课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(二)
  30. 第14课:要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿(一)
  31. 第13课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(三)
  32. 第12课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(二)
  33. 第11课:圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土(一)
  34. 第10课:信机与信法 ──善导大师释「机法深信」而弃自身归弥陀
  35. 第9课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(四)
  36. 第8课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(三)
  37. 第7课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(二)
  38. 第6课:自力与他力 ──昙鸾大师释「自他二力」而贬自力乘佛力(一)
  39. 第5课:难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(二)
  40. 第4课: 难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行(一)
  41. 第3课:善导大师思想概述
  42. 第2课:印光大师赞善导和尚(二)
  43. 第1课:印光大师赞善导和尚(一)

《念佛安心法语》讲解

  1. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」临终时示门第之法语)
  2. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」辨食鱼之法语)
  3. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示妓女之法语)
  4. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示四郎之法语)
  5. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示重衡之法语)
  6. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示忠纲之法语)
  7. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示赖纲之法语)
  8. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示无品之法语)
  9. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示尼众之法语)
  10. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示信寂之法语)
  11. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示随莲之法语)
  12. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示道遍之法语)
  13. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示乘愿之法语)
  14. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示圣光之法语)
  15. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」示隆宽之法语)
  16. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」述《阿弥陀经》大意之法语)
  17. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」从配流上洛之後开示之法语)
  18. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」21~25)
  19. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」16~20)
  20. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」11~15)
  21. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」6~10)
  22. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」1~5)
  23. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」白道之事)
  24. 《念佛安心法语》讲解(第三部分「三心料简及法语」三心料简(一))
  25. 《念佛安心法语》讲解(第二部分21~总结)
  26. 《念佛安心法语》讲解(第二部分16~20)
  27. 《念佛安心法语》讲解(第二部分11~15)
  28. 《念佛安心法语》讲解(第二部分6~10)
  29. 《念佛安心法语》讲解(第二部分1~5)
  30. 《念佛安心法语》讲解(第一部分46~小结)
  31. 《念佛安心法语》讲解(第一部分41~45)
  32. 《念佛安心法语》讲解(第一部分36~40)
  33. 《念佛安心法语》讲解(第一部分31~35)
  34. 《念佛安心法语》讲解(第一部分26~30)
  35. 《念佛安心法语》讲解(第一部分21~25)
  36. 《念佛安心法语》讲解(第一部分16~20)
  37. 《念佛安心法语》讲解(第一部分11~15)
  38. 《念佛安心法语》讲解(第一部分6~10)
  39. 《念佛安心法语》讲解(第一部分1~5)

石家庄念佛开示

  1. 石家庄念佛开示(四)
  2. 石家庄念佛开示(三)
  3. 石家庄念佛开示(二)
  4. 石家庄念佛开示(一)

念佛往生开示

  1. 念佛往生(问答部分)
  2. 念佛往生开示(正文)
净土宗
净宗法师
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法谈开示

学法「十二防」

净宗法师

 

目录

一、法义学习的重要 
二、法义学习的内容 
三、法义学习的方法 

(一)个人自学 
(二)大众组织学习 

四、法义学习注意事项 

(一)防止懈倦 
(二)防止自满 
(三)防止夹杂 
(四)防止自作聪明 
(五)防止自创新意 
(六)防止自我发挥 
(七)防止好奇 
(八)防止求新 
(九)防止求玄求妙、别求深法 
(十)防止求感应、求灵验、求神通、找感觉 
(十一)防止名利 
(十二)防止造神,防止个人崇拜 
(十三)不要作怪、突出个人 
(十四)不要太自信 
(十五)严格按照《宗风》的「六不六化」 
(十六)严格按照传承 
(十七)请法要简单,不要繁琐 
 

 

 

       法义学习,以前我也谈过这个主题,今天就不具体讲某一段法义,只是就法义学习本身和大家交换一下思想。

       讲四点:

 

一、法义学习的重要;

二、法义学习的内容;

三、法义学习的方法;

四、法义学习的注意事项。

 

       重要,就是重要性,为什麽要学习;内容,就是学什麽;方法,就是怎麽学;注意事项,就是哪些方面是要注意、克服的,不能走偏。

 

一、法义学习的重要

       法义学习是我们本门乃至整个佛教永恒的话题,是永不过时的话题,再怎样强调都不过分,要经常谈。

       法义学习是我们接受阿弥陀佛法乳滋润的来源。如果没有法义学习,我们怎麽能得到法的利益呢?法乳怎麽会流到我们心中呢?

 

       像小孩子要喝奶,没有妈妈的乳汁他就无法成长。如果没有法义学习,阿弥陀佛的法乳就不能流入我们心中,我们的法身慧命就不能觉醒,「自信教人信」就没有动力、来源。

 

       所以,法义学习不仅是我们个人法乳的来源,也是我们「自信教人信」的本钱,是净土法门得以长久发展的基础,是佛教生存的命脉,是我们个人及众生的法身慧命乃至弥陀生命之所系。

 

       没有法义学习,我们个人就难以觉醒,众生也解脱无望,阿弥陀佛也等於被冻结了。通过学习法义,阿弥陀佛的慈悲才能流入我们心中,流入众生心中。没有法义学习,阿弥陀佛的慈悲怎麽让大家知道呢?

 

       法义学习事关重大,它是整个佛教的根本。

 

       现在各地寺院提倡并开展法义学习的不多,多数是作佛事、作法事。当然,这些在接引信众方面也有一时的方便。但真正说起来,在古代,尤其在隋唐时期,绝对不是盛行作法事,而是盛行讲法。有很多法师、很多大的教团在推展法义学习,辨经,讲解,着作,讲学成风。

 

       现在讲法没落了,才盛行作佛事、作法事。光靠这些是不行的,会让人感觉佛教没有希望、没有前途。所以,国家宗教局、中国佛协大力提倡学经讲经。

 

       在我们本门,尤其要大兴讲学之风。我们推出讲师制,探索推展各种学习方法,会在佛教界兴起一股新风。希望各地的法师、道场领众一定要重视法义学习,法义学习再怎样强调都不过。

 

二、法义学习的内容

       讲师制的各级书目就是我们学习的内容,已经列出来了。

 

       具体讲,一是播经机、视频讲座;二是经书法本,即弘愿寺流通的净土宗丛书;三是《净土宗简报》,两个月一期,这也是我们学习的内容和资料;四是净土宗网站、弘愿寺网站;五是两个微信,即我的微信「jingzong18」和「净土宗弘愿寺」微信。

 

       学习资料就是这些,很丰富。它们的格局、定位不一样:微信是每天发,比较简短、及时,而且潜移默化,一天一小段,不是大篇幅的,慢慢熏习就能得到佛法利益;网站就更稳定一些;《净土宗简报》是把两个月来的主要事情、学习的主要法义作一个总结,内容基本是从微信和网站中抽列出来的,所以一定要注意看,里面的内容都是精选的,能够代表一种声音、一个方向。及时跟进学习,才能与弘愿寺保持很好的互动。

 

       微信的作用非常大,通过微信,大家就能密切互动。比如我这次在大同普渡寺讲解《无条件的救度》,视频已经全部上传到微信。昨天佛使告诉我,第一集的观看人数已经接近两万。如果不通过网路,不通过微信,各地莲友怎麽能及时、快速地学习呢?现场听众只有五百人,现在通过微信发布出去三天,就有两万人在看,可见这个力量非常大。

 

       简报之外的经书法本当然更稳定,因为这些经书法本是长期流通的,经过反覆校对、修润。

 

       播经机、视频讲座是另外一种形式,让大家听闻起来很方便。

 

       这是几个主要的学习管道,大家要利用好。

 

三、法义学习的方法

       法义学习的方法大致分为两类:一是个人自学,二是大众组织学习。

 

(一)个人自学

       关於个人自学,还是提倡以听播经机和看视频为主,以阅读文字资料为辅。文字资料就是经书法本、简报等。

 

       当然,每个人的自学能力不同,学习的深度自己掌握。自学要求有自学能力,也要有自制能力,能够克服自己的懈怠,否则自学往往容易懈倦、退堕,所以,自学不容易。

 

       我们莲友当中有些是长期跟随学习的,基础也比较好,也带动大家讲学,这些人是自学能力比较强的。

 

       自学的普及,受个人根机的限制。好在现在有播经机,方便大家经常听闻。

 

       我遇到一位法师,文化不高,只有小学四年级,他告诉我,《善导大师的净土思想》他听过两百遍以上。他讲法很受欢迎,一方面他口才比较好,人也聪明;另一方面就是专门听,一定要专门听、反覆听。他说:「我只要有空就听。」所以,他弘化的效果相当不错。

 

(二)大众组织学习

       大众组织学习,主要提倡的就是封闭式教学。这种学习方式在河北沧州净莲念佛堂、浙江象山弥陀净寺、湖南常德善导寺、江苏南京等几个地方,通过实践证明,是非常有效的大众学习方式。

 

       封闭式教学的组织方式,大家先报名,然後集中在一起,来的时候手机上交,万缘放下,跟外界隔断,吃住都由道场安排,利用三天、四天或五天专心听法,什麽事都不做,也不用做饭,做饭有专人负责。

 

       一般白天听四堂课,上午两堂,下午两堂。还有念佛,加上一些活动,比如拍手念佛。晚上组织讨论,分成小组,由法师或学习好的居士组织,在一起讨论。

 

       这样学习有什麽好处呢?比如,像我讲的《阿弥陀经大意》《印光大师精要法语》,其实并不长,十来个小时。平常学习都是每星期利用一个下午,跑到寺院或念佛堂学一个小时,剩下的五六天又回去抱儿子、抱孙子,这一个小时根本连心还没收回来,学不到多少东西。就像烧开水,一壶水放到炉子上,烧两分钟没烧开又拿走了,然後又烧两分钟又拿走了,永远烧不开。这样学习效果非常不好,即使学半年、一年、两年、三年,信心还不能安立。

 

       通过集中学习,三四天下来,效果特别明显,信众非常稳定,能安心、安住。有的道场每次都发展不了多少人,为什麽?信众不能安心。学了一个小时又回去了,再过来回炉,又是生的,像水永远烧不开。而且他心里不安,还会跑道场,到处跑来跑去。

 

       但是通过这种集中学习,哪怕只学一种内容,比如学习《阿弥陀经大意》,就这几天,他这辈子的问题都能解决,他就信心决定了,永远不会改变。

 

       这个方法特别好。在沧州净莲念佛堂,他们第一次举办,宗达法师组织的,他那时还没出家呢。其中有位莲友是被人拉去的,她自己没有读过弘愿寺的书,不太了解善导大师的净土思想。第一天,她是皱着眉头听的,不相信,不接受,「这麽简单就能到西方成佛?」听到第二天,她的眉头就展开了,心里就宽广了。前後只有三天半的时间,完全改变!

 

       她很有组织能力,改变之後,带了120个年轻人,组织专门学习,每次带18人到弘愿寺学习。如果没有这次封闭式学习,像她那种想法,可能好几年都很难回头;但是因为有了封闭式学习,她自己得到利益後,能够教化那麽多人,力量特别大。

 

       今天早晨我看到一条资讯:一位莲友写信给照法法师,他也是参加封闭式学习的,一开始他不能相信,「你们这帮人,成佛那麽容易吗?往生那麽容易吗?看你们讲的那麽轻松。好吧,等你们往生极乐世界再说」,心里不认可。後来,他就专门听我讲的《印光大师精要法语》,自己在家里封闭学习,从早上四点一直听到晚上十一点,饭都顾不得吃。他听得法喜充满,高兴地立即写信告诉照法法师:「非常感恩!现在才知道为什麽莲友们念佛那麽自信,觉得往生一定。我现在才真正得到大安心,这个法门真好!」

 

       如果他只是看半个小时、一个小时,然後就不看了,过一个星期再看,就没有这种效果。

 

       所以,集中式学习是一次灌饱,这样很好。

 

       集中式学习就像给手机充电,一次充满才好用。一次充五分钟,拿来打一会儿就没电了。念佛往生信心的电没有了,要一次给它充满才耐用。

 

       封闭式学习要集中时间,万缘放下,一鼓作气把水烧开,心里真正感受到弥陀慈悲的救度,接下来就有信心,就有动力,就愿意继续法义学习。信心一开发,力量就有了。这非常值得提倡,实践证明效果非常卓着,大家都能得利益。

 

       像我们给信众讲法,讲法这一两天大家都很法喜;法师一走,又凉了。法师和信众之间来回拉锯战,什麽时候能拉几个来念佛?如果是封闭式教学,那就不一样了,有三十个人,就让三十个人得利。这三十个人得利之後,他们就有力量再去带人,再培养三十个人,那就不一样了。

 

       学习的方法主要是看视频,因为娑婆众生耳根聪利,看视频比较容易接受。学习主要靠听闻,经文中没有「学习」两个字,而是讲「闻」:「闻其名号,信心欢喜」「其有得闻,彼佛名号」「闻说阿弥陀佛,执持名号」「如是我闻」「闻思修」,都讲「闻」。「闻」是第一步。

 

       如果有自学能力,看视频或者听播经机,非常好。像刚才讲的那位莲友,可以从早上四点听到晚上十一点,真的很赞叹他!

 

       各地念佛堂领众、讲师,一些老居士、小组长、带头人,我们的居士骨干要充当组织者,先要自己学好,然後穿插引导,带领大家共同学习。

 

       回到弘愿寺,我们也会结合各地的特点,研究草拟一个方案。

 

       现在各地已经有了一些实验的前期模组,未必要等弘愿寺推行,大家回去组织学习就可以。「上士闻道,勤而行之」,聪明人听到,立即就去做。这个方法很简单,就是封闭教学。这几天什麽事都别干,万缘放下,集中听闻。做饭就专门做饭,护持好;听法就专门听法,大家轮班,不然两边都学不好。

 

       像南京的一些老太太,原来学法都没有积极性,说家里事情多。封闭式学习完之後,「下次报名我还要参加!」她得到好处了,让她不来都不行。这些老太太都很有智慧,越学越年轻,脸上笑得都不一样。

 

四、法义学习注意事项

       法义学习注意事项是今天要讲的重点。这是根据我们的观察和各地弘法的资讯回馈,综合在一起说明。

 

(一)防止懈倦

       防止懈怠和厌倦。有人讲:「念佛就可以了,何必学这麽多呢?」

 

       这句话也有一定的道理,我们学一千学一万,目的还是归到念佛。除非年纪大了,比如七八十岁,他确实能做到相续念佛,稳定念佛不改变,而且对这个法门的基本教义有掌握、有安心,这样当然就会一路念佛念下去;相对比较年轻的人,特别是还有弘法任务的,就要加强学习。

 

       为什麽要强调学习呢?所谓解行并进,以解扶行。深入法义能够保证安心、法喜、相续、不退地念佛。如果不加强法义学习,时间一长往往就变了,自己退堕了,被别人拉走了。遇到一位高人,有神通,遇到一位活佛,会摩顶,他就去学了。不学法,去学这些东西,那不行。

 

       在一个地方,法义学习如果没有相续,往往跟领众有关,这从信众巩固不巩固、发展没发展就看得出来,所以,法义学习特别重要。解行并进,能够对法义深入了解,念佛就有动力,就有欢喜,不然就乾巴巴的。

 

       所以,每个人要知道自己到了什麽程度。

 

(二)防止自满

       什麽叫自满呢?我们这个法门,说起来就是四个字:念佛必生。「哎呀,念佛一定往生,我知道了」,就自己满足了、自我骄傲了。「我不用学了。像我这麽大智慧的,能专门学念佛吗?我都已经知道了,现在我可以学学别的法门,去别的道场跑一跑」,甚至把世间的书拿来学一学,心理学也拿来综合一下,这样非常危险!

 

       要一门深入。不是说你知道了,「知道」只是个概念。如果你真的知道,会怎麽样?你会毫不懈倦,一路追下去,追到底,绝对不会放弃的。这种精神,就像小夥子追求心爱的姑娘,就像姑娘追求她的白马王子一样,不会说「我知道了,算了」,而是白天晚上都愿意跟他待在一起,这才叫心心相印。

 

       如果跟阿弥陀佛的法门真的相应了,那你白天晚上都要追着听闻、学习、念佛,不会感到懈倦;如果心里感到满足了,说明你根本就不相应。念佛怎麽会厌倦呢?不会的。

 

       经中说:「菩萨爱乐功德,如海吞流,无止足情。」「爱乐」,爱法、乐法,有好乐之心,愿意听闻弥陀的救度,就像大海吸纳众水一样,永远不饱。

 

       「无止足情」,永远没有停止和满足的时候,这才是学法相应的一种表现。

 

       「学法相应了,感到厌倦了,我学学别的去」,那就是不相应,很快就要跑偏路、出偏差、出差错的。

 

(三)防止夹杂

       必须一门深入,久久用功。

 

       我学这个法门二十年了,我就专门学这个法门。转来转去还是这个法门好,还是极乐世界最好。别的法门看了也没有味道,都是别人的,我们修不来。说了一大堆,到极乐世界才有我的分,怎麽看都要绕回来。

 

       等你学到万法归宗、一以贯之的时候,自然就知道,你学什麽都能化为极乐世界的营养,化为净土法门教理的根据,那样你就法法圆通了。

 

       没到这个程度,你就不要出去学别的;到了这个程度,你对其他法门自然会觉得没有味道,还是要回到净土法门,还是念佛好。

 

       所以,一定要一门深入,不要夹杂。夹杂了就危险,这个轻重自己要知道。

 

(四)防止自作聪明

       我遇到过这样的人,他以为自己很聪明,在这个法门里学了几句,觉得很好;禅也喜欢,也好;甚至基督教、心理学也喜欢,也很好。他综合各宗各派,加上世间的学问,油盐酱醋都加一点,搞个大杂烩。这个最要不得,这实在是不会学习,自害害人,吃力不讨好。

 

(五)防止自创新意

       法门要单纯、精纯、一味,原汁原味不走调。你是什麽人?还创造法门啊?没有用的,只有祸害自己。这就是心不老实,喜欢别出心裁,这样的人永远都不会有成就。

 

       有心思、有时间,就多背诵《净土宗背诵集》,多读善导大师法语。所谓「专专指授归西路,为他破坏还如故」,善导大师都很悲叹,「旷劫已来常如此,非是今生始自悟」,靠你自己不行,一定要跟随善知识,老老实实一门深入,不要搞花样。

 

       搞花样的人,都不老实;喜欢跟随搞花样的人,同样不老实。这个法门贵在老实,所谓「大道至简」,绝对不要玩花样,那些都是雕虫小技。

 

       太阳从东边升起来,到西边落下,每天都这样走,准时得很,它玩花样吗?大海玩花样吗?哪天什麽时候涨潮,什麽时候退潮,准时得很,大海永远都这样,不玩花样。天地、日月星辰都不玩花样,都是按规矩来,这才叫稳当。

 

       为什麽喜欢玩花样?众生无常的心充满好奇,喜欢变幻新奇,不甘寂寞。为什麽不甘寂寞?没有找到真理。真理是永恒如此,永不改变,当然没有花样。他心里没有找到真实的东西,就开始变花样,去满足那颗虚妄无常的心,今天找这个,明天找那个。

 

       有人说:「你们寺院就念一句佛号啊?」

       「对!就念一句佛号。」

       「就念一句佛号有什麽意思?」

       「就念一句佛号才有意思。」

 

(六)防止自我发挥

       我们这个法门不提倡发挥,没有什麽可发挥的。只要做扩音器、答录机、传声筒,只要做影印机,拷贝、复印即可。祖师怎麽讲,上人怎麽讲,我们就怎麽复制。我们照葫芦画瓢还画不像呢,祖师这麽说,上人这麽说,我们还学不过来呢,自己就要开始变花样了,这是不值得提倡的。

 

       要老老实实,严格按照规矩来。自我发挥、借题发挥,这样不好,会自害害人。

 

(七)防止好奇

       不要好奇,好奇一定上当。骗子专门骗那些好奇的人,他设了很多奇妙的花招来骗人,你好奇就骗你。你老实,心中有正气,一句佛号念到底,谁也骗不了你。我们这个法门「平常心是道」,上人提倡念佛人要「四平」:平实、平凡、平易、平淡。

 

       平实,平平常常、实实在在。平凡,平平凡凡,不要追求奇异的味道,好奇不能长久。像喝水一样,淡水才是它本来的味道,才能持久,天天喝可乐,那也不行。平淡才能持久,一句佛号念到底。

 

       好奇非常危险,不要好奇。

 

(八)防止求新

       有人喜欢创新,明确地告诉大家,佛法没有创新,都是老一套。古佛也是这样的,所谓「十方三世无量慧,同乘一如号正觉」。

 

       真理是永不改变的,今佛不可能把古佛推翻,所以佛法没有新东西。永远如此,才是真理;也因为永远如此,所以亘古亘今,常旧常新。真理给我们新的力量,是从内心生出来的。像我们呼吸,每一次呼吸都是新的,每一次呼吸也都一样。

 

       各位,你会厌烦呼吸吗?天天用鼻子呼吸,你会觉得重复呼吸没有意思吗?

 

       生命就是重复,我们念佛就像呼吸一样,不会感到厌倦,就是一句一句地重复念,很平常。

 

       我们的法师一定要注意,不要求新。记得有一次跟上人一起,讲《净土宗宗旨》,一路上每走一个地方,我都讲这个题目。也有几个人跟着来听,我就觉得,上次讲的他们都听过了,我这次是不是要举个新的比喻、新的例子,从新的角度来讲呢?

 

       上人就听出来了,说:「你今天讲的没有上次讲得好。」我说:「是的,但是上次我讲过了」。上人说:「好东西不要怕重复,讲一千遍、一万遍都没关系。」

 

       我觉得很有道理。其实听过的就那麽几个人,大多数人都没听过,可以重复讲。

 

       好东西就要反覆讲,不要搞新花样。求新、好奇是人类心理的弱点,反映出我们的心不老实。

 

(九)防止求玄求妙、别求深法

       不要求玄求妙,不要被别人吸动。就像善导大师讲的「众生称念,必定往生」,这八个字有什麽玄妙?但它妙不可言、深不见底。还有什麽比这更深的?这就是深法。

 

       有人讲净土法门,「我另外给你一个深法」,还有什麽深法?善导大师没有深法吗?这句名号「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了」,还不够深吗?所以,那样讲法就是玩花样,「我另外有一个妙法,我传给你,口传心授。上人和师父都没讲过的,我来传给你」,我们都没讲过的,你从哪里得来的?

 

       关於传法,我的微信上有篇文章叫《单独传法》。有人说:「师父啊,你给我单独传一个法。」他觉得师父单独给他传一个法,他就非常牛了,「这是师父单独给我传的,跟你们不一样」。一听就知道不老实,是一种名利心。好像他跟师父关系很近,单独得了一个什麽法,他就可以出去炫耀了。这样的人怎麽能到西方极乐世界呢?当然,他可能初次接触这个法门,是按照别的宗派单独传法的思路来问。

 

       阿弥陀佛是无量光的法门,一照就是十方众生,怎麽单独传给你啊?太阳光能专门照你一个人吗?不像打手电筒,可以专门照你一个人。我们这个法门是太阳光的法门,没办法单独传,要传就是整个地球、宇宙一道传,没有什麽秘法,没有单独一个人得利益的。

 

       我们这个法门是彻底敞开的,不像密宗的单独传授,符合条件才能传给你。念佛法门「万修万人去」,是普度的法门,任何人都学得来。没有单独传的,要传大家一道传。

 

(十)防止求感应、求灵验、求神通、找感觉

       感应之事,可以讲很普及,佛教有,外道也有,甚至邪教也有。所以,感应必须符合佛法的教理才不会出偏差。如果单独求感应,就非常危险。

 

       所谓「灵验」,「你们只会念一句佛号,没什麽灵验;我这个法特别灵验,特别好,能治病,又能解决很多问题」,如果跟着这样的领众,那就非常危险。

 

       求神通、找感觉,这都非常危险。

 

       人的智慧,跟佛菩萨比,就像蚂蚁跟人比。蚂蚁知道什麽叫飞机吗?牠坐在飞机上会有感觉吗?小蚂蚁坐在飞机上能找到什麽感觉?一点也找不到,能找到感觉的就是吃糖、搬小米粒。

 

       所以,我们念佛不要找感觉,找感觉就错了,绝对不是感觉能让我们往生的。就像蚂蚁坐在飞机上,六字名号就是个大飞机,你有什麽感觉?让你过十万亿国土,你都不知道,极乐世界已经到了,你有什麽感觉?

 

       念佛没有感觉,没有感觉就对了。就是这样平平常常、平平淡淡地念佛,不要找感觉,不要求神通,不要求感应。

 

       阿弥陀佛的救度超过我们的经验,绝对不是经验范围内的事情。所以,不要找灵验,不要找感觉,那样非常危险。甚至有的人讲玄异神通,那会祸害人,我们不要被他祸害。

 

(十一)防止名利

       为什麽有人好奇玄妙?为什麽有人不愿意老实?就是名利心作怪。

 

       「如果只是这样老老实实念佛,我就跟别人一样了,怎麽显示出我的优胜呢?」这种心理非常要不得。名和利比较起来,很多人对利还能看得淡,但是名就是看不淡。他如果不显示自己优胜、超过人家,吃饭都觉得没味道,睡觉都睡不着。

 

       名利心非常隐秘,藏在深处,「我是为了度众生,不是为了我自己」。这一点,我们每个人都要返观觉照,凡是搞新鲜花样的,搞过多自己的开显、表现自己的,想要显示自己能修行、有智慧的,这都是不老实,都是名利心作怪,「常与名利相应故」。

 

       净土法门的两种深信,就是老老实实,不要突显自己,讲什麽都要有祖师传承,都要以经典为依据。

 

       我们一定不要被名利迷惑,它非常狡猾,非常微细。尤其像我们的法师,像各地的念佛堂领众,一定要注意防名利、防吹捧。

 

       一旦成为法师,讲法口才好,再有一帮信众说你怎麽怎麽好,你就晕乎了。所以,不要吹捧,也不要被吹捧。

 

       赞叹,我们只赞叹一位,就是阿弥陀佛。当然,我们对善知识恭敬,是另外一回事。

 

(十二)防止造神,防止个人崇拜

       什麽叫造神呢?群众都有一个共同的心理,希望他们的善知识、他们的师父,那是顶尖的、一流的、了不起的,既懂得念佛法门,又有神通,又开大悟,还可以帮人治病——这都是不老实的心理。在这种不老实的心理驱使下,如果你没有自觉性,就被他们造成神了;你自己如果再装模作怪,把自己变成神,那好了,下地狱有分!

 

       要防止造神,防止个人崇拜。在这个法门当中,绝对不要突出个人。一旦突出个人,比如说「我会助念,所以你才往生的;我会引导你,所以你才消了业障」,这就非常危险。

 

       太阳光底下,绝对看不到蜡烛的光;凡是能看到蜡烛光的地方,一定是阴暗的地方。蜡烛的光都看到了,那地方能有多亮啊?好了,你觉得某某人很有光了,你跟着他走,走到哪里去?

 

       我们不是看这些。《无量寿经》说:

日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。
声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫。

 

       声闻、菩萨遇到阿弥陀佛的光明,「一切光明悉皆隐蔽」。声闻、菩萨的光明犹如聚墨。连阿罗汉的光、菩萨的光,都像一块黑木炭一样,还能见到你的光啊?那不是非常危险吗?

 

       所以,我们既不要被迷惑,也不要迷惑人。

 

(十三)不要作怪、突出个人

       作为法师,一定要慎重。往往有人说「法师,你帮我念一串念珠吧,你念的念珠才有加持力」,我们一定要老实,听到这样的话不要上当。还有人请我给他摩顶,我实在很为难,我的手又没洗,上面还有细菌,你自己摸不行吗?你念阿弥陀佛,佛光都在你头顶上了。

 

       这些东西很有迷惑性。如果法师说「我的念珠可有功力了」,然後大家都把他当作神,甚至他洗脚的水人家拿去喝一口就能治病,这不就麻烦了吗?这不是搞个人崇拜吗?

 

       这些东西管不管用?绝对管用。为什麽管用?信心。洗脚水为什麽能治病?因为它是万人的心力。那麽多人都很恭敬这位法师,这位法师再把眼睛一闭、双腿一盘,然後讲一些模棱两可、既不肯定也不否定的话,那大家就摸不清。不肯定,如果肯定了就是打妄语;也不否定,否定了就没有市场,你们想去吧。好,有人喝洗脚水说病治好了,然後他就出来宣传。喝洗脚水没有喝好的人,他不好意思讲,如果讲出来,说明不诚心,「别人都喝好了,你怎麽没喝好?说明你不行啊」,怎麽能说「我不行」呢?所以没有喝好的就通通不讲话;喝好的都出来讲,到底是怎麽好的不知道。这就是群众的迷倒心理,一个人往往会传染非常多的人。这样很容易造成一种误区,感觉某某人非常灵验。

 

       「师父不作怪,居士不来拜」,如果自己搞些东西,在大众的追捧心理下,大家的心都往一起使,非常容易出感应,确实灵验。但是这个灵验像什麽呢?比如传销,几百上千人非常疯狂的时候,说什麽都能管用。所以必须不断地组织传销培训班,喊口号,「打鸡血」,离开这个就不行,这样就会把你控制住。「某某人,那真是大师级别的,他一来就能解决问题」,为什麽?因为你已经对他产生迷信了。整个群体产生迷信的时候,他讲的话就非常有力量,这就是佛教讲的「万法唯心」。他喊一嗓子,说什麽能断,什麽就能断;说什麽能解决,什麽就能解决。「真灵啊」,不是他灵,是你灵,是你迷信得灵,你迷信他了,他就灵。

 

       如果成千上万人拜一棵树,这棵树立即就会灵。拜它的人多了,树上挂满了红绳,一方面就有精灵来附体;另一方面众星捧月,众生的心需要一个灵,需要一个神,这一千、一万个人共同造了一个神,对这些人就是灵的,对不信的人丝毫都不灵。因为你信它,它才灵,是你自己创造的,这就是异化了。不要异化。

 

       这些按佛法的道理就能看得明白,它会蛊惑人心,所以不要在这方面马失前蹄,要老老实实。在那种场合,如果不冷静,没有教理基础,几乎走进去的人都要上当,都要跌进深坑淹得半死,很难拉上岸。

 

       我今天跟大家讲的这些话,都是很恳切的。希望大家不要随便被人诱导,一定要老实。

 

(十四)不要太自信

       凡是祖师没有讲过的,上人没有讲过的,对自己的想法不要太自信。自己的想法,还觉得挺自信的,走错路都不知道。所以,按照规矩、套路来走才稳当。

 

(十五)严格按照《宗风》的「六不六化」

       要严格按照《宗风》的「六不六化」。我们看《讲师备览》第10页《净土宗教章》第十五条:

不尚体验而平凡化,不好玄奇而平实化,
不求高深而平常化,不讲学术而信仰化,
不涉艰涩而浅易化,不落烦琐而普及化。

 

       「不尚体验而平凡化」,不要高夸自己的体验;要平平常常。平凡,这才老实稳当。

 

       「不好玄奇而平实化」,不求玄好奇,实实在在。

 

       「不求高深而平常化,不讲学术而信仰化,不涉艰涩而浅易化,不落烦琐而普及化」。

 

       这是上人给我们定的六条。

 

       上人又说:「着作讲演,必依传承,绝不妄自,越格发挥。」我们这个法门最重视祖师传承,最忌讳自己发挥。自己发挥,自己不老实,这非常危险!

 

(十六)严格按照传承

       总之一句话,我们在学习法义的过程中,必须严格按照祖师的传承,按照上人的讲述,规规矩矩,老老实实,一丝不苟做传声筒,做扩大器,做影印机。我们依样画葫芦尚且画不像,何况自创?那是非常危险的。

 

       尤其是演讲的人,有口才的人,一定要经得起诱惑。

 

       有人不用别人诱惑,自己就在那里搞花样,因为他不愿意平淡,不愿意平常,显示「我讲法很有稀奇感」,那就非常不好。

 

       当然,方式方法可以灵活一点,但是内容不要搞新花样。宁愿被别人说老套无奇,也不可为了获得喝彩而别出新章。法义大事必须高度严肃认真,事关众生的法身慧命,这是大事,郑重的大事,绝对不是我们自己的小智小慧可以拟议。这个时候玩花样,那就非常危险。如同高空走钢丝,你再玩花样,掉下来摔死你。

 

       要老实,要稳当;求稳当,不是求花样。

 

       什麽最稳当?就念一句佛。

 

       什麽神通啦,感应啦,什麽做梦啦,梦讲完之後讲神,讲通,讲妖,讲光,讲来讲去,不知道讲哪里去了。

 

(十七)请法要简单,不要繁琐

       刚才十几位莲友来请我,我说不要请,这是我们的家规。上人到弘愿寺,我们都不请不迎。以後我到崇宝寺来,这是我们自己的家,不用请。回自己家还要别人请,这不是见外了吗?这样就朴实,朴素。

 

       上人专门就请师仪式作过开示(见《略说净土宗教判》)。上人讲得非常好,净土法门是阿弥陀佛的,叫「不请之法」。我们都是罪恶凡夫,我们也不用请。

 

       圣道门讲法要请,是应该的。上人说,他们有深厚的德行,所以应该去请,不然显不出尊重;我们一点德行也没有,这麽一请,福报都没有了。

 

       上人特别慈悲,讲的话多麽体贴!所以,我们到哪里见面,都是很简单。不仅今天这样做,还要为将来立下规矩。以後都是这样简便化,不要那麽繁琐,不要太多的仪式。一个小时讲法,请法就请了半个小时,还讲什麽?就是简单,跟信众打成一片。

 

       我早上来,大家在这里整齐地念佛,我就很感动,这麽多人在念佛。

 

       谢谢大家!南无阿弥陀佛!

 

 

 

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