纯粹的净土宗（一）
──净宗法师佛门网（香港）专访
目录：
一、善导大师的净土思想有什麽独特之处？
二、善导大师的着作回流中国的经过是怎样的？
三、如何看待日本净土教？
四、目前善导大师净土思想发展的情况怎麽样？
一、善导大师的净土思想有什麽独特之处？
【记者】
今天很高兴，我们「佛门网」请到安徽弘愿寺的住持净宗法师，为我们作一个访问。
法师住持的安徽弘愿寺，是专门弘扬净土宗的，而且专门依止善导大师。一般所说，净土宗有十三位祖师，为什麽特别推崇唐代的善导大师呢？并且晚清、民国时期的印光大师，也是特别推崇善导大师的，说他是阿弥陀佛的化身。请问善导大师思想的净土法门有什麽独特之处？为什麽说它是最能代表阿弥陀佛本怀呢？请法师解释一下。
【净宗法师】
阿弥陀佛。这个问题问得非常好。从一个人的提问，我们往往可以探知他的智慧深浅。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛就赞叹阿难尊者，说他是「发深智慧」「真妙辩才」。一个问题，能展现出很多的方面。刚才提的这个问题，对净土宗来讲是非常重要的。
我们弘愿寺依止的是善导大师。当然按照一般所讲的，净土宗有十三位祖师，那为什麽特别推崇善导大师？在一般人的认识当中，觉得十三位祖师都差不多，我们都应该平等尊重。当然，这个认识也有它的合理性，这是因为对净土宗的法脉来源，以及各位祖师的贡献，还有一些历史因缘等不太了解，才会形成一种等量齐观的认识。
经中说：「众流海为最，众星月为最。」这是两个比喻。就是说，天上的群星虽然璀璨，但是月亮才是它们的首领，才是最灿烂的，所以才说「众星捧月」；长江、黄河等虽然都很大，但是海才是水里边的集大成者。如果以这样的视角来看我们净土宗的十三位祖师，其他的祖师可以说是众星，而善导大师就是月亮；其他的祖师可以说犹如江河一般，而善导大师就像大海一样。
我们推崇善导大师的原因，我想从以下几个方面来说明：
第一，实德所归。善导大师特别受推崇，并不是出於我们的主观爱好，而是善导大师在客观上有真实的功德，所谓「实德所归」。
简单说几点。
善导大师是净土宗理论的集大成者。这个理论的集大成者，相当於什麽角色呢？就好像儒家的孔子一样，虽然孔子前面有尧、舜，乃至文、武、周公，但是孔子才是儒家理论的集大成者。我们净土宗，善导大师前面也有祖师，但就理论来说，善导大师是净土宗理论的集大成者，他是这麽一个地位。
同时，善导大师是净土宗的实际创立人。就是说，没有善导大师，就没有净土宗；有了善导大师，才有净土宗。
就好像天台宗的智者大师，他是天台宗的创宗祖师。天台宗是以《法华经》开宗的，虽然对《法华经》的解释、修学有很多，比如说三论宗的吉藏大师，还有很多大德也都有解释《法华经》；但是如果没有智者大师，《法华经》虽然有，这个法门还是存在，但是就没有天台宗了。
净土宗也一样。净土宗是以净土三部经来建立宗派，但如果没有善导大师的思想，可以讲有净土法门，有念佛法门，但是是否有具备完整系统理论的净土宗宗派，这个就有疑问了。所以，即使在近代，也有人在怀疑：净土宗到底算不算一个宗派？比如近代的汤用彤，他就提出过此种疑问，这是因为不了解善导大师的思想。
如果没有善导大师，站在宗学以及严谨的宗派理论的立场上看，净土宗就显得比较驳杂；但是有了善导大师，就不一样了，理论体系十分完备。
这是善导大师对净土宗的理论贡献。
从善导大师个人的修证来说，他修行了两种三昧，就是观佛三昧和念佛三昧。在十三位祖师中，历史上明确记载得此两种三昧的并不多。慧远大师曾修观佛三昧成功，他一生三次见阿弥陀佛相。而善导大师是在非常年轻的时候——传记里记载二十几岁，就已经证入三昧，他观佛以及去极乐世界，是很轻松平常的事情，这是不可思议的。这两种三昧，善导大师都是实修实证过的。
而且，不仅善导大师本人这样，根据传记的记载，在善导大师当时的时代，受善导大师的教化影响，他的弟子证入念佛三昧的亦不少。怀感大师就是他的弟子，历史上也明确记载他证入了念佛三昧。
这是善导大师在证悟上的贡献。
在教化众生这一方面，善导大师的感化力也是无人可以相比的。传记记载说「士女归者无数」；甚至过了千年之後，历代祖师都非常推重、仰赖大师；中国人、外国人，不论古今中外，一致推仰。
这是第一，他有这种德。
第二，我们推崇善导大师，也是大势所趋。
什麽叫大势所趋呢？佛法传到中国来，有个总的发展趋势，这种发展趋势就是所谓「诸宗汇归净土」。佛教从印度传入中国，形成了宗派佛教，这是中国佛教的特色。隋唐时代，佛教达到鼎盛，八宗并立。在这之後，各宗都汇归在净土法门当中。这是佛教发展的一个总的趋势。
这个总的趋势，对我们现在来讲，就提出了一个新的要求。佛教鼎盛、八宗并弘的时候，各宗都有高人，就好像佛教的大厦有八根柱子撑着。到了今天，佛教传入中国两千多年，整个佛法相对来讲是比较衰弱的。也就是说，其他宗派虽然还有大德在弘扬，但是很难让众生解脱。比如说参禅开悟，现在大彻大悟的人几乎是没有了，跟唐宋时代没法比。不管是天台、华严、唯识，还是三论、禅、律等，显得尤其衰弱。众生想要当生解脱，都是仰靠阿弥陀佛的愿力，求生西方极乐世界。
在这种大的趋势下，净土宗，就像刚才讲的，原来大厦有八根柱子，现在要靠这根中柱，你怎麽办？你这根柱子一定要更加坚实起来。也就是说，净土宗本身要有一套独立、完整、系统的理论，能够旁摄，能够吸纳，能够承担起这个任务。要有这样的理论，必须要有一个相应的思想体系，而且也要有一个代表性的人物，这就是善导大师和他的思想体系。
第三，我们推崇善导大师，是法门本身发展的需要、弘法的需要。
因为净土宗祖师的确立时间比较晚，始於南宋时代，宗晓法师在《乐邦文类》中立净土六祖，之後志磐法师於《佛祖统纪》中立莲社七祖，离开初祖慧远大师已有八百年。当时推立祖师以什麽为标准呢？它并不是按照法脉传承，而是依据「历代同修净业，功高德盛者」。时间不管，早、晚都不论，隔两百年、三百年也没关系，只要是修净土宗，求生西方极乐世界就可以了；也不论原来是不是修禅宗、天台宗，只要功德高深、教化众生很有影响力，就有可能被推举为祖师。
这种推举祖师的方法，好处在於，只要是弘扬净土信仰的大德，即使是他宗的，也可以成为净土宗的祖师，这样就能旁摄诸宗回归净土；不足的地方就是传承关系不清晰，以致於後面的人难以有一个标准，因为这些祖师大德的思想是有差别的。
举一个简单的例子，「凡夫往生报土」是善导大师思想的一个根本特色，而且在唐朝时代，这种思想正是来破斥诸宗对净土的解释，叫「楷定古今」。当时主要有三种观点：一个是净影寺的慧远大师，一个是三论宗的吉藏大师，另外就是天台宗的智者大师，包括迦才等等，他们对於极乐净土的认识不一样：有的认为是化土，有的认为是凡圣同居土，有的认为有化土也有报土；凡夫只能往生到凡圣同居土。善导大师对此种种不同观点加以楷定，说：极乐世界是报土，凡夫直接入报土。
那麽，我们後来的人到底以什麽为标准呢？如果没有标准，在修学的目标、方法上就比较混乱。在我们之前，人的根机比较猛利，这样的矛盾可能不太突出，到现在就很突出了。
另外一方面，十三位祖师有没有一个系统，能够一脉贯穿地安立起来？如果有的话，这个净土的宗派就能够成立，就能说得通；如果没有一脉贯通的思想，不仅修学不方便，对一个宗派来讲，也确实让人起疑。有了善导大师思想以後，刚好十三位祖师就可以有一个系统来安立。
善导大师的思想，在净土门内细判为要门和弘愿。所谓要门，就是方便导入专修念佛的。不论哪一宗哪一派，只要是引导其学人归入净土，就算入要门之内，当然也算在净土门和净土宗之内。所以他这个系统非常圆融。
如果以要门和弘愿来看，十三位祖师就可以划分为两种：一种是专门突出弥陀本愿力这一方面的，比如说善导、道绰、昙鸾（但道绰、昙鸾还没列为十三祖之内）、承远、法照、少康，以及印光大师；其他像慧远、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟都可以算要门。
要门与弘愿是一体的，都是净土宗。要门是引导定善修行、散善修行、圣道法门修行的人，归入阿弥陀佛弘愿的他力救度。这样的话，整个系统就很完整。
善导大师的判教系统特别圆融，大家都有所安立。其他十二祖任何一位，莲池大师也好，蕅益大师也好，都没有这样一个系统的判教。
净土宗需要一个完整的判教体系，让学人有一个标准，这样才利於修学，易於达成解脱的目的。所以，我们必须把善导大师突出出来，才能完成时代赋予净土宗的任务。
在唐宋时代，修学的内外环境相对比较安静，以自力修行，或者自他二力念佛，修行达到某种功夫，比较容易成就。但是今天这个时代不像过去，这个时代众生的分别念更重，烦恼也更重。依我个人的感受，离开善导大师的教法，往生非常困难。如果了解善导大师的教法，往生如握左券，是正定之业，百分之百，没有含糊。所以善导大师的思想特别适合我们这个时代的众生根机。
这是第三点，法门自身发展的需要、弘法的需要，必须把善导大师突出出来。
第四，这也是一个因缘。大势所趋也好，时代的要求也好，但如果没这个因缘，也展现不出来。
在一百年前，善导大师的着作从日本回归本土，这样我们才能系统地了解善导大师的思想。善导大师作为净土宗的祖师，历来都是被认可的，为什麽今天才把他突出出来？是因为这个时节因缘刚刚好。而且大师的这些着作显现出来了，大家才能够完全了解净土宗是怎麽一回事。
二、善导大师的着作回流中国的经过是怎样的？
【记者】
刚才法师也提到了，净土宗有关善导大师以来的一些发展，但是对於我们现在认识的净土宗来讲，其历史背景还是比较混乱的。比如说，好像传统的净土宗善导大师思想，在中国国土之中曾经有些被削弱了，然後民国时期杨仁山居士从日本把善导大师的经典再传到中国来。这方面想请法师再多讲一些。
【净宗法师】
好。是这样的。我们中国人向来对善导大师很推崇，一直以来都认为他是弥陀化身，而且我们中国的净土宗也都崇尚专修念佛，专修念佛得益於善导大师的教化。但是遗憾的是，善导大师的着作在我们中国并没有完整地传承下来。就现在的文献来看，宋元明清时期，善导大师在中国流传下来的着作，只有一本《往生礼赞》。《往生礼赞》由唐朝的智昇法师收集在《集诸经礼忏仪》中，但这本书其实并不怎麽流通、普及，所以知道的人也不多。
但即使如此，《往生礼赞》对我们整个净土宗的教法，以及专修念佛的行持，都产生了很好的作用。因为这本书的前序中，说到专杂二修的分别：专修念佛有四得，杂行杂修有十三失，叫「四得十三失」，专杂得失，是非常明显的。
善导大师其余的着作在中国就失传了。失传的具体时间难以知道，应该在唐末、五代这一百多年期间，因为唐末的会昌法难对中国佛教有非常大的摧残，接下来又是五代战乱，民不聊生。所以，很多典籍在中国失传，包括有名的天台三大部，律宗、密宗的部分典籍，也在中国失传了。
怎麽知道失传了呢？因为有名录可以比对，比如善导大师《观经疏》，诸经名录中有这本书，可是找不到；包括律宗道宣大师的南山三大部，也有目录，但是没有书：是这种状况。如果看文献，北宋元照律师的《观经疏》，其中就引用到善导大师《观经疏．玄义分》的内容，我们可以知道，元照律师是看过《观经疏》的第一卷《玄义分》的。
历代净土宗的祖师弘扬净土，几乎没有引用到善导大师的着作；元照大师虽然引用了一些，但是因为没有流传、普及下来，所以我们几乎都不知道。後来的祖师，像莲池大师、蕅益大师，都非常推崇善导大师，但是着作里面所引用到的，只有《往生礼赞》这一段：「为什麽不劝众生修观，而劝专称佛名？因为众生识扬神飞，观难成就。」这一段莲池大师引用过。
到了近代，大概是佛陀怜悯我们这个时代的众生烦恼特别深重，在一百年前出现了一段历史因缘。中国有位学者——杨仁山居士，安徽人，是个饱学之人，也是个非常虔诚的佛教徒。在近代，佛教的复兴，他是有很大功劳的。当时他是作为清朝的外交使节到了英国，在大英博物馆遇到一位日本的佛教学者，叫南条文雄。他们两位都是亚洲人，又都学佛，就攀谈起来。因为他们学问都很大，一谈谈到古代的一些书，说到这些书的名目，南条文雄说：「这些书在我们日本完整地保留着。」杨仁山一听就很高兴，这麽多着作真是求之不得！就约定好，回国之後请南条文雄从日本把这些书请回到中国。後来，杨仁山在金陵刻经处，把这些书刻印出来，大概有三百多部。净土宗的祖典，除了善导大师的《观经疏》《观念法门》《般舟赞》《法事赞》，还有昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》，都回归了。还有刚才讲的律宗的那些书，也都回归了，并且都重新把它们编排出来。就是这样的一段因缘。
所以，我们国人看善导大师的思想，觉得好像新的一样，但其实这才是我们原本的、纯粹的净土思想。
三、如何看待日本净土教？
【记者】
为我们说明了这段重要的历史，也带出来了我的两个问题：
一个就是，我们中国人看日本的佛教，好像跟我们中国佛教的发展不一样，跟今天讲的纯粹的净土宗也不一样。这方面法师怎麽看？
另外一个问题就是，现在我们已经开始接触到纯粹的净土宗，但是原来已经修习了掺合其他宗派思想的净土宗，比如说掺合了天台宗、禅宗等等，其思想和修行的方面，可能跟纯粹的净土宗不一样，不一样是在哪里呢？又应该怎麽去理解、矫正、改变呢？
【净宗法师】
第一个问题，善导大师净土思想和日本净土教之间的关系。
应该说，日本的净土宗是完全从中国传过去的，然後由法然上人立宗的。法然上人特别「偏依善导」，也就是依止善导大师，这点是一致的。
法然上人之後，日本的净土教特别发达；而在中国，是禅宗特别发达——六祖大师之後，一花开五叶，禅宗就分成五个支派。而日本净土宗在法然上人之後，也分了五流，後来发展出的最大几派：一个是净土宗的镇西流，再就是亲鸾上人的净土真宗这一派，然後是证空上人的西山净土宗这一派，後来演变有一遍上人的时宗这一派。所以，日本佛教，净土的实力很大，他们共同都依据善导大师；如果说不同的话，他们分得非常细，每一个支派都有它自己的特色。
善导大师思想失传这麽长时间，在日本经过了八百年的沉淀，他们研究得很细，也有他们的长处。他们每一个支派的轮廓特别清晰，同样解释一句话，净土真宗有净土真宗的解释，西山派也有西山派的解释。他们互相之间也有较劲的味道。当然，佛法较劲是没有关系的，较劲是要表达「我是正宗，我是正规，代表净土宗」，总之，只要弘扬得出就好。
对我们来说，采取这样一个态度：我们不站在任何一个流派上，不站在净土真宗的立场，也不站在西山派的立场；我们要回归本土，回归到善导大师本来的立场。如果是对善导大师的净土思想发挥得比较突出、精彩的，我们也可以拿来用；但是我们不站在哪一个具体的派别，所以也不可能把日本人对善导大师的解释全盘搬过来，而且搬过来也未必实用。我看了一下，它们比较细腻；太细腻化、过於理论化、过於哲学化，可能在弘化方面不方便。
关於善导大师的净土思想，现代的慧净法师特别有智慧，他提出四句话，完全把善导大师思想归纳起来，就是：
本愿称名，凡夫入报；
平生业成，现生不退。
在法然上人，或在後来日本净土宗的各个系派中，是有这种思想的。慧净法师把它完整、清晰地突显出来，我觉得非常有智慧。
「本愿」是弥陀救度的原理，往生靠弥陀本愿力的救度。「称名」是救度的方法。「凡夫」是救度的对象。「入报」是往生的处所、救度的利益。
「平生业成」本来是净土真宗比较强调的，我们也拿来用，因为这有助於净土教法的推展。在中国净土宗祖师中也有这样的思想，比如印光大师说「未生极乐，已是极乐之嘉宾」，你还没有往生的时候，已经是极乐世界的人了，不就是说「平生业成」吗？但是作为一个主要的特色，在理论上的建树，日本净土教这方面比较发达一些。
我们现在把这些引用过来，就是说，我们和日本净土教方面有同有异。我觉得，尤其在今天这个时代，善导大师思想回传到中国来，我们既不能全盘照收日本人的解释，也不能故作清高，把他们的都撇到旁边。他们解释得好的，可以拿来用。这样的过程，可能还需要相当长的时间，需要有智慧的人来做。
有人不了解这个历史因缘，认为我们弘扬的是日本的净土教，其实恰恰相反。打个比方：譬如说，父亲出国了，时间久了，儿子就以为父亲死了，然後就拿了个牌位，天天上香。後来父亲从外国回来，结果这儿子不认识，说：「你是从美国来的，是外国人，不是我父亲。我父亲已经死了。」这样就不好了，因为他就是父亲。
这是比喻什麽呢？善导大师的着作，离开中国很长时间了。我们虽然推崇善导大师为祖师，但是对於他的思想却不了解，因为他的书去日本做客了。一千年後这些书又回来，就代表善导大师本人的思想回来了，我们要认，不能说这不是我们中国的。
这是第一个问题。
第二个问题，善导大师的净土思想，跟一般所流行的，夹有天台或者禅思想的净土的教法，修行方法上的差别之处。
这个差别之处，主要来讲，就在於「纯」和「杂」。
善导大师思想，是纯粹仰靠阿弥陀佛他力的救度，纯粹彰显阿弥陀佛救度的本怀，它是彰显救度的法门。而一般对净土法门的理解，也承认阿弥陀佛的愿力，也要靠阿弥陀佛救，但是不够纯；不够纯就夹杂了自己的修行，认为「我要修到某种程度才达到让阿弥陀佛救的标准，我才可以到极乐世界去」，有这麽一点点纯和杂的差别。可就是这一点点，像我们这样的根机，就给吓住了。这自力修行要达到什麽程度？是要达到一心不乱，达到功夫成片，达到能够读诵大乘经典，或是要断烦恼？断不了烦恼至少要伏住烦恼，又要伏到什麽程度？我们有没有做到？心中就有很多的疑情，不能取舍，不能完全放下、彻底靠倒阿弥陀佛。
而善导大师的净土思想，却能够让我们彻底安心，完全靠倒。完全靠倒之後，你就发现，一切担心都是多余的，完全没有必要！
四、目前善导大师净土思想发展的情况怎麽样？
【记者】
刚才法师也提到了，慧净法师是在台湾弘扬善导大师的思想，但香港对这方面可能还是比较陌生。另外，在国内，法师在弘愿寺特别提倡善导思想的这种修行。可不可以再讲一讲中国大陆、台湾，或者是海外地区，善导大师这种回到正宗的净土宗，当前的发展是怎麽样的？
【净宗法师】
当前的发展，总的来讲还处於初级阶段。就是说，知道的人不多。而且我们说这是纯粹的净土法门，是纯粹的、纯正的净土宗，这是我们这样说；还有人认为，十三祖的系统才是最纯正的。因为接触时间还比较短，像慧净法师是最早弘扬善导大师净土思想的，也就是近二十年的时间吧。所以总的来讲，大家还处在共同了解的过程中。
不过趋势非常明显，因为听闻到善导大师的教法，都好像黑暗中见到了光明，恐惧中得到了安慰，觉得内心有一股清流，让我们得到安心。所以它的发展势头还是很强的。
另一方面，也因为善导大师的净土思想和我们这个时代完全相应。这个时代，大家看，就是一个他力的时代。在我们的生活中，一切都在展现他力。过去要送个信，要自己跑，或者骑马，马腿都可能跑断；现在你看，电话一打，网络上一发，你根本就不用跑。过去出去都是走路、坐轿子，顶多坐马车；现在坐动车、坐飞机。吃饭穿衣，一切事情都是仰靠他力，这也是佛法所讲的缘起。这种他力缘起的现象，现在比过去体现得更加生动鲜明，离开别人，没一个人可以生活，人人都必须仰靠他力。古时候，老百姓都是自耕自足，又是做农民，又是做铁匠，过年的时候又要自己做糖，又要自己打豆腐；现在什麽都是买现成的。为什麽成为这样的世界？是因为人心期盼他力。比如我们出门不愿意自己走路，所以发明了车，依报随着正报转，才展现成这样的一个状况。
在修行这个领域中，我们呼唤他力救度，这也是必然的，人们不愿意靠自力。圣道法门靠自力修行，圣道诸宗，在这个时代，法势越来越弱，因为能相应的根机越来越少。现在是净土的时代，这是大势所趋。佛在《无量寿经》中也说了，「当来之世，经道灭尽」，众生都没办法靠自力修行了，「特留此经，止住百岁」，净土这一宗特胜。你看中国，一句阿弥陀佛几乎是佛教的代表，不管哪一宗的寺院，比如大陆的卧龙寺、高旻寺，这些都是禅宗自力修行最浓厚的道场，但是里面一定有念佛堂，没有念佛堂那是不能成为道场的，禅堂里面纯粹坐禅的也没有多少，也很难坚持下去。所以这是大势所趋。
【记者】
感谢法师这方面的开示。刚才法师提到自力跟他力的问题，还有对当前环境的人，这种新的弘法的接引方便。下面的第二部分，我们专门来谈这个。
第一部分就到这里，谢谢您。