法谈开示

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关於道场的软硬体建设

（2012年6月4日讲於湖南长沙开元寺）

一、道场硬体建设

道场硬体建设，主要考虑以下几点。

（一）道场地点的选择

我们建的道场，要选择什麽地点？当然我们几个道场都已经定型了，我所讲的，一是就现实情况，二是将来可能还要建道场，可以作为参考。

在古代，寺院几乎都是依山林而建的，越到大山深处就越寂静，便於修行。现在跟古代完全不一样了，社会发展的大趋势是城镇化、城市化，所以道场的基本走向应该也是城镇化、社区化，这是个大方向，要有这个前瞻性。当然，历史的原因，还有政策的原因，会对某个具体道场地点的选择产生影响。

我们目前的道场，还是比较偏远一点。偏远一点，对喜欢自我修学、愿意寂静的人来说很方便，但在接引信众方面就显得有所不足。比如说开元寺，离长沙比较远，其他几个寺院离城市都比较远。

具体到一个道场，也有所谓的地理风水。地理风水是一门学问，在古代叫「堪舆学」，现在可以称为「环境心理学」，就是说环境对住众的身心会有一定的影响。这个影响是很客观的，倒不是什麽迷信。比如住在一个潮湿、阴暗的地方，肯定多病。

佛教说「依正」，依报、正报相互影响。对於地理风水，建道场都比较注意。我的看法是两方面：一方面不可不信，因为它有它的规律，地理嘛，就是地形的原理；另一方面也不可全信，不能太死板，哪里一定不能动，其实不是那麽简单，因为它是活的。

这方面，在座各位当家法师可能比我强多了。我个人也有一点心得，谈出来与大家分享。

首先，自我感觉很重要。你建这个道场，你是道场的主人，是这个道场的灵魂，那麽你往那儿一站，你的感觉怎麽样，这里适合不适合，心里是有数的，不是光听人家讲。你如果觉得很阳光，很舒适，很安稳，那就是好的。不是光看理论上讲的。

有一次上人在台北选一个道场，写了几句话，我觉得非常好：周围的环境要四平八稳，不要有过於奇险的地形，那样会使我们的心有一种不安全的感觉；再就是阳光要充足，要能够藏风聚气；背後要给人安稳的感觉。

有一次，我去一个地方，大家都说那里好，但是我一看就不好。为什麽呢？因为背後虽然有山环绕着，但是有一个缺口，往那儿一站，觉得背後来风，感到缺口後面会有一队人马冲过来，觉得不安全。

所以，背後一定要有靠，有靠就让人觉得护得很紧，很安全。

前面一定要开阔，开阔就是有视野，隐喻着这个法门的未来。你是要向前推展的，如果往那儿一站，前面锁得很紧，甚至有一个东西顶在你鼻梁上，很近，很堵，那就感觉很不舒服。

左右两侧也应该比较平正，不要有奇斜地形。如果这边高那边低的，你坐着就感觉非常别扭。

我听一位风水家说：「福地福人居，福人居福地」，这是很有道理的。必须是福人，他才有好的感觉，能认识好风水地，而且喜欢住在那里，住在那里适合他的成长。如果不是福人，给他好风水地，他也住不住，他也要走，因为跟他的心不相应。他心喜阴暗，狭小，封闭，选的地方也一定是那样，你给他阳光、开阔、高朗的地方，他不会喜欢。什麽是福人？就是心地正直光明，心怀大众，大公无私的人。

另外就是地形、名称的暗示，我是比较注意这一点的。它的地块形状和它周围的环境，什麽山、什麽河、什麽村庄。这些名称的形成有它的背景，一叫数百年，上千年，口传耳闻，习以为常，纳入政府行政，标在国家地图，有很深的历史、民俗、心理积淀，给人有一种暗示作用，也代表一种缘起。有的名称很吉祥，让人一听欢喜，有的就很普通。

比如我们这次去看悟真寺的下院，我就觉得那个地方是一个非常好的道场，那是非常难得的，轻易找不到。这个道场是当年善导大师居住并扩建的，祖师道场确实不一样。悟真寺有上寺和下寺，整个面积在古代有将近五千亩的山林，四公里长。

悟真寺地属西安市蓝田县普化镇。首先，从大的地理因缘来说，只要是在西安一带就是好地方，特别是佛教净土宗的道场。西安，古称长安，是十三朝古都，大唐王朝的中心，也是当时的佛教之都。又是现在的国际大都会，着名的历史文化名城。我们净土宗开宗繁荣就在唐朝善导大师，也就是在长安一带。西安，西方安乐国，只有西方才能让我们安心，日落西处心自安。西安在善导大师的时代，叫长安，长治久安，必定要往生西方才有真正的长治久安，六道非是安身处，必向西方得长安。不管是「西安」也好，「长安」也好，都很吉祥，尤其念佛人一听，可说是别有心悟。蓝田，给人想到的是蓝田玉、蓝田猿人、蓝关古道，很苍茫、悠远，温蕴生辉的感觉。「普化」两个字，一听就是佛教的，念佛普化诸众生。

悟真寺倚靠终南山，终南山非常雄浑、深厚，群山重重，无穷无尽，称「万里终南山」，自古就是有名的修行地，道教称为天下七十二福地之第一福地，也是佛教名山，历史上许多着名的大寺都依傍在终南山麓，中小寺院更是无数，现在仍然有许多修行人，住在山中茅蓬，过着隐居修行的生活。终南山是秦岭的一部分。秦岭是中国最大的山脉，东西横贯，绵绵向西即是青藏高原。它是中国南北地理的自然分界线，秦岭以南，水入长江水系，以北入黄河水系。扼住秦岭，等於是握住了中国的中腰。道场倚靠这麽一座山，等於是倚靠整个秦岭山脉，同时牵制长江、黄河两大水系，进而网路覆盖全国。从这麽一个大的背景来看它的地理风水，它和一般的背後山有靠，就不是同一个概念了。

再从近处看。有一条河从终南山的蓝岭流下来，叫蓝水，大概蓝田县的得名与这条河相关。这条河出山便一分为二，流了大约一公里多长後又合二为一，寺院正处於二河之间形成的冲积地带，这一块地造型刚好像一条船，又像一个莲花瓣，两边一翘，大小非常合适，好像一叶莲舟浮在河上。这条河叫清河，清净的清，清流激湍，环绕四周，非常有灵性。一般的河都向东流，清河却是往西流，这就不一样。净土法门的净水、法水，长流向西。河水向西，寺门向西，山的走向也向西，船头的方向也向西，望这里一站，自然人心向西，人心向佛。你说建净土道场，哪里比这更好？清河的上流叫「蓝水」，刚好是「清出於蓝」，青出於蓝胜於蓝，预示法门发展，一代胜过一代。

旁边一座莲花山，一座王顺山。莲花山不必说，莲花是佛教的标志，出污泥而不染，净土宗就是莲宗，莲花之山也就是净土之山。「王顺山」，我觉得这个名称也特别好。山有镇护的作用，给人依靠、安全。「王」代表世俗社会，即世法，「山」代表佛教修行，即佛法。「顺」是和顺、恒顺。世法、佛法相顺不背，国家就稳定，人民有依靠。世间需要佛法指导，佛法必须服务社会。世俗社会的运行，有佛法的指导就能够和顺，社会关系就能和谐。这是我的理解。

《观经》是释迦牟尼佛当年依灵鹫山与王舍城所讲，灵鹫山下是王舍城，也就是当年的都城。悟真寺倚靠终南山，向西下望，正好是当时的帝都长安，也就是王城。善导大师在这里疏注《观经》，同样依佛山、王城展开教化因缘，简直是印度版的《观经》在中国重新演绎，这种缘起，会让人感觉到历史的沉淀，有心理上的暗示作用。

这些都不是人为的安排，可说是天意自然，因缘如是。

另外，地理也是活的。这个「活」表现在四个方面：因人不同，因时不同，因法不同，因用不同。

因人不同。某一块地方，如果张三来，也许不是好风水，但是李四来就是好风水，这是因人不同，因为人的发展方向不一样。比如这块地方比较阴湿，那就不适於耐旱植物的生长，但是像柳树这类喜阴湿的植物就愿意生长，所以因人不同。不是说「哎，这里风水不好」，你就不来，不是这样的，也许你来就是最好的。古典小说（像《三国演义》）里面有「某某断魂之处」的故事描述，那个地方对某某就是断命之处，但对对方却意味着重大转折，就有生发的功能，那就不一样，所以是因人不同。

因时不同。时代不一样，风水发生了变化。也许这个地方古代是好风水，现代就不是好风水；古代不是好风水，也许现代就是好风水，它随时间流转。

因法不同。法门不一样，这个地方对禅宗是好风水，对净土宗可能就不是好风水。禅宗讲究用功修行，净土宗讲究接待信众，一个收，一个放，所以不一样。

因用不同。用途不一样，是静修还是弘法，是山林道场还是都市道场，这些会有所不同。

我们在选择道场的时候，就要综合来看。

总的来讲，我觉得一个地点，它要适於人居，居住在这里感到舒适；要便於修行，也便於弘法，能进能退，这是最好的。

开元寺也好，灵瑞寺也好，包括宝盖寺，虽然我没去过，但我知道那是祖师道场，都在山上。我觉得应该在长沙市有一个弘法机构，有一块地方，这样我们退可以息养山林，进可以到都市弘化，就会感到风水活了——地理就是能进能退的。否则，如果单单是山林道场，就会感到有所不足，羊肠小径，很不方便。

（二）道场的规划和设计

规划设计非常重要。建设道场，事先一定要有规划，一旦道场建成了，就是千年基业，就不好再改了。当然，要想一开始就规划得多麽圆满，也不大可能，但是要有这样的概念。甚至可以花一两年时间搞规划，这一步要细致，不要着急。

搞规划，我觉得站在出家师父的角度，有几方面的内容我们要提供。

首先是核心理念。因为规划师、设计师一般不是佛教徒，不知道我们要做什麽，所以我们要给他提供一个核心理念，这是道场的灵魂。我们的道场，毫无疑问要「专依善导」，这是我们的核心理念，要在所有的规划当中展现这个核心理念，总体规划都要围绕着它。

其次是道场的定位和规模。比如弘愿寺，定位为净土宗覆盖全国性的道场。因为有这样的定位，它的规模就要适当。之所以做这样的定位，是建立在什麽基础上呢？不是说「我自己可以随意定大定小」，而是要综合参考信众的基础、弘法的力度、法门的因缘、成长的历史。像开元寺这样的道场应该怎样定位，宗信法师就要多思考，宝盖寺、灵瑞寺同样也要想到：我这个道场的辐射面有多大，未来的发展方向在哪里，人才如何培养，信众如何引导……考虑诸多因素之後，再来定位。

有了定位，再设定道场规模，「我是一个地区级的道场，还是省一级的道场，辐射多大范围……」规模小了不够用，规模大了很累人，而且会浪费资源。家里只有三口人，却住五百平米，住到里面气都耗掉了。房间太大，耗你的气。道场规模必须跟你的能量、气场相匹配，要大小适宜，这样的环境才适合你。

第三就是共通的要求。这方面慧净上人提过，我觉得很有道理。道场的建设，上人提出现代化、方便化和人性化。弘愿寺，上人进来一看，不够现代化，有的地方不够人性化，也不够方便化。比如说有的寮房没有卫生间，当然，有地形的限制，但就设计来说，还是没有想得那麽周到。已经建成这样了，只有下次改进。

因为我们是仿唐建筑，台阶比较多，特别是来迎殿前面，一个台阶就差那麽一截，又没有明确的界限分隔；有分隔吧，又显得不美观，很多人在那里容易闪脚；後来要用一块板垫上，又怕冬天结冰打滑——那个地方就是个缺陷，就不够人性化。也有人提出要有残障人通道，推着轮椅可以上来，我们现在这些都还没有细腻地去做。

方便化，就是道场设施让所有的住众都很方便地使用。

现代化，寺院道场也要现代化。我的观念比较守旧，感到佛教是比较传统的，其实道场也应该与时俱进。比如说卫生间，古人茅坑都盖在外面，现在显然是不适宜的；以前点蜡烛，现在都是电灯。现代化的东西很多，再比如手机、网路等等，道场的设计就要便於弘法，要适合大家安住，便於大家学习和休息。现代科技可以合理运用，目的是把宝贵的人力资源节省下来。

比如说开元寺，慧净上人来过一次，那时候还在烧大灶，每天还去砍柴，太不现代化了！赶紧去买两个液化气罐。因为人是很宝贵的，每天去砍柴烧大灶，做两顿饭都累得要死，弘法做不了，法义学习没时间——赶紧改进。现在已经改进得可以了，不过上人如果再来，可能还会提出合理化建议。

这是大方向。

第四就是功能布局。我们这个道场要具备什麽功能，怎麽布局，怎麽使用，这是出家师父要提供的。

有了这些因素之後，就要找一个专业的设计师，一定要尊重专业。不要说「我脑子一拍，出家人建庙」，古代也许可以，现代就不一样了，比如卫星导航图，等高线都画得一清二楚，一目了然。

设计得好，首先会省钱。不要以为「找人设计多花钱」，不是这样。虽然承担一定的设计费，其实会省很多钱。比如说地形的高低，如果设计不好，路就很难走，汽车爬坡耗油，而且人可能还会摔跤，高低悬殊，非常不方便。如果设计得好，很方便，也很美观，还能节省施工费用。

孙居士是专业设计师，设计得非常好。弘愿寺门前那片广场，哪里垫多少，道路怎麽铺，经他一设计，车跑过来非常顺，不然有些节点我们不知道该怎麽处理。地形本来是不规则的，取多少後面的土垫前面的凹地，必须精心策划，使得二期工程有合理的平台，门前广场也很开阔，工程造价也降下来。

搞设计，首先要提供一张地形标高图。设计人员一看图就知道地形地貌，建筑造形就出来了，各种管道路线也会合理布排。你把殿堂规模和功能要求告诉他，他提出设计意见，大家反复讨论，最後形成的方案就比较适宜。

弘愿寺二期工程的弥陀大殿，设计稿就改了十二次。专家就是专家，考虑问题周到。只是看图纸，一般都感觉不到，但是一建起来就感觉很好。弘愿寺目前建成这个样子，大家还是比较赞赏的。

设计师要很用心，而且要能领会我们的意图。比如说弘愿寺的山门，一开始是找一家蛮有名的设计院的古建筑设计专家，我说我们是仿唐建筑，结果设计院设计的山门，我一看像个小土地庙一样，小小的三间，那麽飘飘的样子，这不是我们想要的山门。後来没有办法就找到孙居士，把我的想法告诉他，我说：「山门代表法门，要很庄重，令人心生敬仰，能够摄受信众。」我就讲了这些抽象的概念（你说这个怎麽具体表达？表达不出来），我说，「请你设计一个。」他就画出草图，我一看，「哎，对！这个就挺像，就挺好，能够表达意思。」慢慢地就形成目前这个状况。

前一段时间，成刚老方丈去了弘愿寺，他就很赞赏，说：「弘愿寺的山门非常大气，再配上门前的栏杆和高度落差，还有开阔的广场、旁边的水库，正像是七宝栏楯、七宝池，犹如人间净土啊！我来之前听信众说不错，但是进来一看，超过我的想像，确实设计得非常好。」

这就是专业人士的设计，很多方面我们想像不到。比如说栏杆，形状、长短、粗细都是有讲究的。过细显得很弱，过粗显得很笨。粗细配上长短，配上整个建筑，非常协调，看上去扎实有力，而且很稳定。其他方面，包括色彩的选择，都非常有讲究。还有，从山门到来迎殿，从来迎殿到弥陀大殿，距离有多远，人站在这个地方，心理上有什麽感觉，挤不挤，顶不顶鼻梁，压抑不压抑。如果很近，一抬头就会感觉拥挤、压抑。所以，不是说殿堂越高越好，不是那样的，它的高度和前面的纵深是有讲究的。在纵深面上安排一棵树，或者一个造型，也会产生层次感，让你的心很安定。灯的高矮，互相之间的距离，怎样起到引导作用。两边的开张度多大，如果受地形的限制，该怎样变通。屋檐的出檐宽窄，屋檐和屋檐之间交错所产生的空间感觉，你站在一楼，站在二楼，站在这个方向，站在那个方向，从任何角度，无论怎样观察，都感觉到心里非常舒畅，几乎是没有挑剔的。

这就是专业设计，详细推敲总体效果，确实非常专业。跟在专家後面可以学到很多东西。

西安有位古建专家，叫李百进，他有很多古建方面的专着。他跑到弘愿寺一看，就很赞叹，说：「这是经典级的。」能得到这样的赞叹，那是不容易的，他是很有眼光的人。

这是要说明什麽呢？就是我们一定要尊重专业设计，要有这样的概念。

开元寺的布局，我觉得这两大区块就安排得非常好，因为地形就是如此。这一块安排为生活修学区，那一块安排为殿堂礼拜区，这样分隔很清楚，大家都很方便，这就很好。

一个好的设计，有四个优点：

一是很便利。用起来非常方便。像孙居士设计的，设计量太大了！你把一个任务交给他，他设计到每一个房间都会反复跟你沟通，会议室、念佛堂、库房、寮房……大小、布局，包括向阳面、开窗透风，包括走廊方向、到哪里，包括台阶怎麽安置等等，所有的建设内容都设计出来，非常周全，非常便利。

二是很经济。好的设计，让你建设起来很省钱，因为它合理，一定是对地形破坏最小的，最佳方案，只会有小小取舍，不会伤筋动骨。如果伤筋动骨了，就是破了风水，坏了地脉，现代说法，破坏了环保。

三是很美观。道场，要让大家感到很美。

四是很舒适。住在里面的人觉得很舒适，这方面空间感很重要。我看过一张寺院的规划图，大致还可以，但是其中一个小院排了三幢房子，我一看，应该把中间的一幢拿掉。为什麽？因为这个僧众内院不够宽，设计者大概为了节省空间，多加一栋楼，结果这三栋楼给人的感觉几乎是鼻子顶着鼻子。

（三）殿堂本尊

殿堂本尊是最具代表性的硬体。法门特色、设计理念都是概念性的，现在就要通过殿堂本尊这个形体把它展现出来。这个非常重要，要能体现我们的核心理念。每一座殿堂都不是随便安排的，其中的佛像也不是随意安奉的。

信众往往会供养很多东西，「师父，我用这个供佛，请把它放上去吧」，我们不随便接受的；你拿来一个大灯，我就给你放上去——不是的。供品放上去一定要尊重端严，一定要匹配，不然的话就不美观，得不到恭敬、清净、光明的效果。所以，我们要有所选择，不是拿来什麽我们就摆放什麽。

整个道场，殿堂也好，本尊的安奉也好，它是无言说法，能够感染信众，有摄受力，有引导、暗示的作用，而且它要传之於久远，所以这个不可以马虎。

弘愿寺也好，开元寺也好，灵瑞寺也好，宝盖寺也好，甘露寺也好，其他寺院也好，应该形成总别院这麽一种格局——有总部，有别院。如果以现代企业运作来讲，就是连锁经营，有一个总的旗舰店，各地有若干连锁店。「旗舰店」就是标准范本，任何地方的连锁店都这样去做。像国美电器、李宁服装店，到哪里都一样。这样就会形成一种合力，消费者一看，资讯马上就很熟悉地呈现脑中，无形中就有广告作用。我们的道场如果能够形成这种模式，弘法的效果就出来了。统一的面孔，统一的步调，统一的法义，信众一看，「哎，这是一个类型的」，这里有专修道场，那里也有专修道场，他心里专修念佛的信仰就加固了。如果只有这一个道场专修念佛，别的道场都还没有专修念佛，他的心就动摇了。目前专修念佛的道场不多，所以更应该有个统一性——当然，是大致一样，不是说完全一样，因为地形不一样，因缘不一样；虽然不能完全一样，但有相同的核心理念、相似的基本面貌，「哦，这个寺院我怎麽似曾相识呢！」不是双胞胎，也是兄弟俩。

比如我们到开元寺，一看殿堂楹联，就知道这里肯定是专修净土的道场。去过弘愿寺的莲友，马上会联想到弘愿寺；如果先来开元寺，他再到弘愿寺，马上就会联想到开元寺。这就很有弘法力度。

我想就开元寺作一点案例说明。首先我很赞叹宗信法师，做成这样，非常好！宗信法师也好，佛光法师也好，各位师父很辛苦地建起这个道场，非常赞叹，也非常随喜，甚至很惭愧，因为我也没有帮上忙。宗信法师从来没有跟我叫过一次苦、叫过一次累。有时候通过电话我也问两句，他还安慰我：「师父你很忙，我这一点，不累，你就好好照顾自己吧。」我心里就暖融融的。

开元寺的殿堂给我的感觉，第一，刚才说过了，两大区块的分割非常清晰，非常好。第二，佛像非常庄严，比弘愿寺的要庄严——庄严就是庄严，好就是好，这尊佛像就是做得好！下次弘愿寺做佛像，还要请你指导。

再说说殿堂布局给我的感觉。比如说开元寺建成三重殿，依次是大雄宝殿、观音殿、三圣殿。这个次序比较不适当。而且空间感不够。当然，我了解宗信法师的因缘，是主建三圣殿，前面的大雄宝殿和观音殿，是老百姓原来就建好的，都要保留，翻修的话位置也都不能动：是这样的因缘。

其实如果从头设计，我个人感觉原来的大雄宝殿和观音殿可以不急着动他的。

弥陀大殿（也就是三圣殿）盖好之後，前面的区块，老的殿堂放着，这样一看，整体布局就有统一、简化的内在需求，後面的大殿就天天跟前面的殿堂在讲话，「老兄，你快一点，你要改变，你太落後了，你太小了，你太破旧了！」然後，来的人也会讲话，村上也会讲话，就会请你，「宗信法师，请您帮我盖一下吧」，你再开始盖。

如果是你一手推动，一是你很费力气，一是他原来的不让你动，你还要按照他的路线，就没有主动权。

你可以先把这一区块完善好，然後等他来找你，或者是宗教局的领导干部，大家都来看，一看就看得出来啦。

像佛林寺原来的天王殿，他们是不让动的。我想，佛林寺建起来，整体风格还是要统一。但是我先不动，後面盖起来了，自然就来请我动。请我动，我就动了——不配套嘛，对不对！穿着国际名牌服装，却戴一顶小破帽，大家一看就不配套。

殿堂布局，依我看观音殿、弥陀大殿，两进堂就可以了。这样，观音殿的後面和弥陀殿之间就比较开阔，站在院子里会感到心胸开阔。现在建三重殿，就有点堵，而且高度落差有点大，应该把前面的大雄宝殿的地方稍微垫高一些，位置可以挪後一点。大雄宝殿可以盖成观音殿，因为当地信众信仰观音菩萨，那也可以将就他。观音菩萨救苦救难，和净土法门很相应。弘愿寺第一重殿是来迎殿，这里是观音殿作为接引，也很好。一般的寺院殿堂是弥勒殿放前面，就是山门殿跟弥勒菩萨来接引，我们有观音菩萨来接引也是很好的。这样，你在寺院里可以讲得头头是道，而且本身有一种暗示作用，对信众自然讲法。这是我的想法。

灵瑞寺也有一座观音殿，也是老百姓原来建好的——这种情况要汇报给慧净上人——前面可不可以用观音殿代替山门殿，或者是配合一个相当的造型，既美观，又庄重、典雅，有一个渐进的法门引导次第。这都是大事情。

依开元寺目前的大雄宝殿来看，前面没有山门殿，一上来就是大雄宝殿，太突然了。这好比干任何事情宗信法师都要顶到前面，那就累死了。大雄宝殿是最主要的殿堂，代表寺院负责的就是你，你一下就顶到前沿，什麽事都要亲为，那就很辛苦了。大雄宝殿前面一定要有个护卫殿堂，前面要有人帮你遮挡。你现在把它顶到前面，你看你多累啊。後面谁接了班，估计还要累。这个事情是要考虑的。

第二，钟鼓楼的位置，在大雄宝殿的後面，它们应该在大雄宝殿左右前方，它们是庄严大雄宝殿的，那样就比较匹配。

另外，观音殿在大雄宝殿背後，它背後又是弥陀殿，给人的感觉就不那麽清晰，不知道这样的殿堂格局是要表达什麽内涵。是释迦佛给观音菩萨打前站吗？为什麽前後两尊佛中间，夹一尊菩萨？当初建这些殿堂，规划的时候没有一个非常清晰的主线，可能说「殿堂建起来庄严就好，我就要建，有老百姓这种因缘，那只好就这个地方来建」。

所以，要规划好，要设计好，不要着急。

如果像刚才讲的，把观音殿往前一推，大雄宝殿也未必要有，即使有大雄宝殿，所谓「大雄大力、大愿大力」，也就是阿弥陀佛，那就可以了，这个殿堂就显得非常庄严。

如果观音殿往後退一点，再拔高一点，後面的大雄宝殿再稍微降一些，这个院子就非常舒服。大家走进来也有个高山仰止的感觉，有个合适的高度差。

前面有空间的话，可以再建山门或者其他设施，有一个入口的感觉，有一个护卫，就显得非常好。

从大雄宝殿本尊圣像的安排来讲，释迦牟尼佛当然很重要。如果依善导大师五种正行的话，其实也未必要把释迦牟尼佛体现到这样的位子，因为一般人是不清楚的。我觉得也可以有，或许涅盘像比较适合，因为释迦牟尼佛已经涅盘了，他弘法的任务最终是要交给净土法门。像「二河白道喻」所讲的「东岸闻人声劝言」，为什麽说「人声劝」？就是说释迦牟尼佛已入灭，教法流传世间。所以，如果有一尊涅盘像，会让我们引起无限的遐思，「哎呀，佛陀入灭了」，心中有悲凉的感觉；但是，阿弥陀佛还站着啊，所以一卧一站，这个时候就知道圣道法门已经卧下，净土法门立起来了，这种感觉会让我们心中生起对释迦牟尼佛的景仰、缅怀以及对念佛法门的珍重之心。

现在大雄宝殿释迦牟尼佛的旁边，一个是迦叶，一个是阿难，我想问问大家，为什麽是迦叶和阿难呢？释迦牟尼佛的上首两大弟子是舍利弗尊者和目犍连尊者，怎麽没有塑舍利弗和目犍连？大家想一想为什麽？

我想这应该是禅宗的迹象，因为禅宗大迦叶是初祖，阿难是二祖，所谓「世尊拈花，迦叶微笑」。禅宗本来是不立佛堂的，只有禅堂，後来因为像法，也要有形象表示，那就把迦叶和阿难放在两边。

按照常例，不应该放迦叶和阿难。迦叶行苦行，他不是常随众，经常自己独自行动；随侍在释迦牟尼佛身边的是舍利弗尊者和目犍连尊者，佛经常会赞叹这两大尊者，他们是数一数二的，智慧第一，神通第一。

净土宗道场如果这样设置的话，就讲不清楚。

这方面我也没有研究，但我想古人这样做有一定的道理。因为古代多是禅宗道场，都是某某禅师，禅宗道场遍布天下。这是为了体现宗风，不是随便布置的。所以，这方面我们也要思考。

另外就是三圣殿三圣的高低。目前三圣都差不多一样高。一般人会选择三圣差不多一样高，因为这样看上去比较美观。其实这个还是有说法的。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，不要说观音、势至不可以跟他并肩而立，就是十方诸佛也不可以，净土法门是弥陀独称尊，所以观音、势至应该降低。如果西方三圣同时呈现的话，观音、势至顶多也就是阿弥陀佛一半高，要显示出这是师父带着弟子。不能打眼一看他们差不多，那样信众的心不容易聚焦，以为「我念一句阿弥陀佛可能还不够，还要念观音、势至」。所以，就像摄像一样，目标一定要聚焦，不然就散了。

东林寺大佛原来的设计也有观音、势至，比阿弥陀佛矮很多，这是比较符合的。

弘愿寺的弥陀大殿将来也会有三尊，中间是阿弥陀佛，两边的观音、势至会比较小，显示弟子胡跪供养师尊，给人的第一印象是「你看观音、势至都在礼拜供养阿弥陀佛，何况我们哪」，赶紧要拜佛了。观音菩萨在说话了，「我都要拜佛，跪下来供养阿弥陀佛，你赶紧也要跪下来。」这样对世间有一个很好的示范作用。同时，人们就发现「哦，阿弥陀佛是最大的，最高的」，可以给他这种感觉。

另外，我看这边有一尊伽蓝菩萨，还有一尊韦陀菩萨。我建议，可以把伽蓝菩萨像送给别人，不要不舍得送。我问了一下宗信法师，原来有一尊小伽蓝菩萨，因为塑造的工人发心，「我给你们换个大的」，就塑了一尊更大更庄严的。

其实未必要一应俱全，伽蓝菩萨与净土法门并没有甚深渊源。即使人家给你一百万，说「我就喜欢伽蓝菩萨，我给你一百万，安奉一尊伽蓝菩萨」，你就说「谢谢，伽蓝菩萨你可以找更好的地方安奉」。

弘愿寺也遇到这种情况，有人喜欢地藏王菩萨，给我一百万，希望在弘愿寺供养地藏王菩萨。我说：「供奉地藏王菩萨的道场很多，九华山也有，如果你愿意做功德，我可以介绍你去。弘愿寺是净土宗道场，有净土宗的宗风，随你发心就好了。」

这些事很多，各个地方都有，每一个道场走进去，几乎分不清它的宗旨是什麽，跟别的道场也没有什麽差别，看了一个，其他的就不用看了。

一般的道场，弥勒殿、观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、伽蓝殿等等都有，弘愿寺这些统统没有，只有阿弥陀佛。为什麽？万法归一。一般的寺院体现的是佛门中的「万法」，即是以种种方便接引众生，但净土宗，善导大师的思想，它体现「归一」。万法归净土一法，万佛归弥陀一佛。万法归一，信仰才有落处。我们是站在归一的地方引导信众，所以宗旨必须明确，旗帜必须鲜明，毫不含糊，这是对众生负责，对佛教负责。可以说天下寺院的观音殿、地藏殿，都是弘愿寺的观音殿、地藏殿，因为这些都是在帮阿弥陀佛打前站，接引众生。天下佛教一盘棋，有这样的心量与格局，就不会认为弘愿寺没有观音殿、地藏殿，甚至是在排斥观音菩萨、地藏菩萨，不是这样的。弘愿寺做为专修念佛道场，与天下寺院的关系，正是万法与归一的关系。互助互成，各得其所。

信众要做功德，做功德当然很好，但需要我们引导信仰。所做的佛像也好，所做的其他功德也好，要跟净土相应，这样对他也负责任，让他结阿弥陀佛殊胜的缘分，让他种净土的善根，让他更容易亲近本宗。

再就是群众的要求，要耐心周旋。就像刚才讲的佛林寺的两座大殿，我们就不着急，让群众自己看、自己讲，等到後来他们来找我们，我们就主动了，这样比较好。

殿堂本尊一致统一，也有利於法门的长久传持。如果我们这一代人往生了，後来的人可能就不像我们这样了解法义和法门缘起，如果没有这些形象彰示的话，可能慢慢就变调了。

我们这个道场一旦修建以後，会长久地流传下去。

现在你去香积寺，或者去玄中寺，就看不到专修净土的迹象了，变成禅宗、律宗道场，慢慢就变了。所以，像法在那里能够说明问题。

这是关於殿堂本尊。

上面是从道场的地点选择、规划设计、殿堂本尊三个方面就道场硬体建设谈了一些想法，下面说说道场软体建设。

二、道场软体建设

道场的软体建设也是非常重要的，大到道风、宗风，小到日常管理，涵盖面很广，今天我从以下几个方面来说明。

（一）关於匾额楹联和标语

这方面灵瑞寺和开元寺都做得不错，都挺好。因为这也是无言说法，能够警醒信众，同时也能庄严道场，增添文化气氛。

如果要挑毛病呢，也可以挑一点。有些标语可能是信众热心做的，因为信众一般也没有什麽概念，想表达的主题很多。比如说这个小小的牌子，既要突出这几句话，底下又要突出漂亮的莲花，莲花画得很鲜艳，光彩夺目，到底眼睛是要看字还是看莲花呢？这个时候你就会分心。

莲花其实不要用实景，可以用写意的手法，色调不要那麽鲜艳，淡一些，用虚的，陪衬性质的，稍微点缀一下，让画面有所变动，不那麽呆板，又能突出主题。

现在我看那一片壁报，上面的字还得眯着眼去找，这样它的效果就打折扣了——若对版面设计不太在行，乾脆就是一个空板，然後两句话，还简单。

所有的标语都不要太花俏，网底或者陪衬的图案要简单，淡一点，暗一点，这样就可以了。

字体方面，写字的人希望字体有一点变化，美观一点，但是这些字是给别人看的，如果让人看着不好认，很费劲，那就达不到弘法的目的。

篆体字就不好认。弘愿寺也有篆体字的对联，还专门请名家写的，读起来很费劲。慧净上人来一看，说：「这个谁都不认识，放上面等於没有放。」那副对联本来是放在正中大门两边的，只好把它挪到旁边去，正中的最起码让人家认识。那副对联内容是上人提的，非常好，但是用篆体写出来，一般人看不懂。後来没办法就列印了一张纸条贴在对联下角给人看，那就不直观了。这是字体，要有讲究。

另外，内容方面要和净土宗一致。灵瑞寺有一副对联，对得还是很工整的，内容上有一点禅的意思，这样就不符合法门特色，纯粹净土就好了。

其中有一副「空佛相即成佛，无非万古宗风；种善因得善果，即是千年铁案」，对得很好。但是「空佛相即成佛，无非万古宗风」，这是禅宗的内容，不是净土宗的。空了你就成佛了，「万古宗风」，我们是念佛成佛的万古宗风，不是空相的，「空佛相即成佛」，这样就显得宗旨不一样。

我们也可以在这副对联的基础上改几个字，「种善因得善果」这六个字改成「种瓜得瓜」，「空佛相即成佛」改成「念佛成佛」，这样对得也刚好。

当然，平仄上面「瓜」和「佛」——或「种豆得豆」吧，「种豆得豆」和「念佛成佛」平仄刚好能配得上。万古宗风，我们万古宗风就是「念佛成佛」，这个放上去还很有劲。这样就成了「念佛成佛，无非万古宗风；种豆得豆，即是千年铁案」。

（二）关於念诵仪轨

这个都一样，开元寺、灵瑞寺和弘愿寺都一样，我想宝盖寺也一样，早晚殿一样，斋时供养一样，另外，钟偈也是一样的。

最近我写了一篇助念开示，智随法师也看过了，将来印出来给大家，这个也可以一样。

另外，这次佛慧居士来，让我写一篇放生开示。放生方面的，也会有一篇。将来还需要别的，我们把它们列出来，就会形成一系列简洁实用的仪轨，这样大家都一致。

（三）关於法本流通

这当然也是一样的，都流通净土宗方面的书籍，这样对外弘法就一致。

（四）关於法义学习和人才培养

这方面我想多讲几点。法义学习和人才培养非常重要，因为我们建道场都比较忙，道场建设要募化，要接引信众，要设计，还要监工，还要买材料，不要说「哎，大家就不学习了吧，太忙了」。其实不管有多忙，学习还是要抓，尽量抽出时间。道场事情很多，往往大家都疲於应付。

弘愿寺也有这种状况，初期发展都会这样。这方面，一个是时间因缘，再一个我们也要有这样的观念和规划。

学习方法方面，一个是自学，一个是共修。

目前是道场建设阶段，如果在工程事务很繁忙的时候组织共修，可能精力上不一定顾得过来，「我一个人忙建设都忙不过来，我带你们学？你们自己看吧，有碟片，有书」，这个时候有心的人也只能以自学为主，有因缘再共修。

学习内容方面，第一是《念佛往生之道——真谛》，这个要入心，第二就是《俗谛》的学习。《宗风》的学习，弘愿寺是从去年慢慢开始的，我们也落後了，《宗风·俗谛》慧净上人列出来都已经很长时间了。

目前弘愿寺是每天晚殿念完之後念一下《宗风·俗谛》的十条，还是很有效果的，对道场的和合安住，对大众应有的基本观念都有教诫作用。也可能刚开始念有人会觉得厌倦，「天天这几句」，也希望当家法师们好好引导。

我今年针对《宗风·俗谛》的学习讲过三次课，网站上有，《弘愿简报》也会发出来，大家也可以学。《弘愿简报》发了之後应该有人组织读一读，树立正确的观念。这样，道场能够安和，大家住起来也便於管理，也很有修行气氛。

在学习方面，希望当家法师在百忙当中有这一份心，慢慢创造条件，为常住众多提供学习机会，特别对年轻上进、有可能成为弘法人才的人，要注意观察和培养。

当然，年纪稍微大一些的，能够老实念佛，精勤、稳定地在道场当中安住，那都是非常难得的，非常好。大家在寺院建设当中付出了很多辛勤劳动，同时也会聚集很多人气，本身的威望也会树立起来，将来都是这个道场的开山老和尚。这个时候就要鼓励年轻人，培养年轻人。很多弟子在师父面前可能不敢讲话，因为他们毕竟年轻，阅历不广，有的建议或想法说出来又怕不被采纳。所以要鼓励他们，要广开言路。愿意讲就是对这个道场有这份爱心，不是说来挑毛病，虽然可能被采纳，也可能不被采纳，但是这份心要给予肯定和鼓励，并进一步加以点拨。

同时，要鼓励弟子应该胜过师父。作为师父，要有这样的心量，让弟子将来超过我们，这样我们这个法门才能兴旺发达。

作为弟子，当然要随顺师教，同时也要想到，「师父在前面规划、建设，付出辛劳，打下基础，我现在享受现成，书也写出来了，碟片也讲出来了，那我更有条件在前人的基础之上学习」，所以也很有优势，後人超过前人也是很有可能的，也应该鼓励。

在法义学习上，现在的条件，包括因缘、资料，以前是不能相比的。现在是方便太多了，可以学，可以听，也可以看。

再说，讲经说法也不是那麽困难，你只要有胆量，有热心，就可以去讲，只要抓住根本，可以多锻炼。当然，很多方面还要跟智随法师再仔细商量。但有一点我得到启发，像福圣寺的明光法师，陕西省举行演讲比赛，她就去参加，还获了奖，让她巡回演讲。其实她是胆子最小的，口才也不好，往那儿一站腿都发抖，站在上面都不敢看下面的人，几乎是背下来的。她为什麽能获奖呢？因为她讲的是慧净上人对《阿弥陀经》核心的解释，把它组织起来，背诵下来，——内容很好。

所以，出去讲法，未必要把三部经全部通达，像智随法师那样搜集整理完备之後再出去，或许等不到那个时候，你可以一个专题、一个专题地带领大家学习。

比如说「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」，你就把这首偈语作为一个专题来学习。对这首偈语，上人有开示，我也有讲解，智随法师也有讲解，你把这些综合在一起，自己表达出来。你能讲一个小时，我们一听过关了，你就可以出去专门讲这个，讲十次八次你不就成专家了吗？

把大部头分解成小题目。比如说专门讲「专杂得失」，专门讲「善导大师六字释」，专门讲「四十八字释」，从小题目开始，一个题目、一个题目地讲。假如把净土宗基本内容分成三十个题目，一个题目、一个题目地过关，我们打钩，出去以後，用牌子一挂，「好，这是讲过十八个题目的」，都要有级别的。好，三十个题目都过关了，就圆满了，那你将来再讲就不难了。这样，人人都可以尝试，上手也比较快。

法是道场的生命，没有法的话，道场很难兴旺发达。

昨天在灵瑞寺，净慈法师就讲了：「师父，你派一个法师来嘛，我一个人在这里不行啊。没有法师在这里说法，那就发展不起来。」她这个认识是很对的。但是派谁呀？她说：「派智随法师嘛。」我想全体弘愿寺的信众可能不答应，大概派不来，我本人就不能同意，因为智随法师有更开阔的视野，他要统领全局的。

当然，不是说他不能来灵瑞寺，一年有一个月在这里也是有可能的，他也可以到湖南住一住，但是他的任务是要总揽全局，弘法方面、培养人才方面都要能顾得到，他可能还要到处走一走，如果把他放在一个地方，可能形势是不允许的。

那怎麽办呢？我们本道场要培养人才，要给每个人提供锻炼机会。

这一次我觉得很好，宗弘法师到河南洛阳昭觉寺，那里离洛阳市二十五公里，据说是当年善导大师开凿龙门石窟时住过的地方。他们请弘愿寺的法师去，我说：「宗弘法师你先去看一看。」他又带了宗圆法师。白天宗弘法师讲，晚上宗圆法师讲，讲的题目是「纯粹的净土宗」。

讲到第二个晚上，宗弘法师对他的评价很高：「他讲得确实很优秀。」

第一次宗圆法师在佛林寺上讲台，半天一个字都没有讲。智随法师看他实在太难过，说：「好好好，你下来吧。」才救了他。

後来我问他怎麽回事。他说：「我都准备好了，但是往上一站，脑子一片空白，什麽都不知道了，我就站在上面。」

第二次上去之後，他就可以发言了，话匣子就打开了，现在居然出去也可以讲。我曾跟宗弘法师说：「你们出去以後，找一个机会让他讲，哪怕半个小时。」想不到他讲了两个晚上，最起码胆子是大起来了。我看现场照片，威仪还很端正。他受戒了嘛，穿着袈裟，坐在那里很稳重。

所以，不要以为大家不会讲，要把他们顶上去。像这里的行通法师、行道法师，这麽年轻，可以试着锻炼。

来了信众，你上去一坐，智随法师可以在旁边坐着听，或者也可以在隔壁听。没关系，讲对讲错，自家人在一起，胆子慢慢就大起来了。

他一讲，就会发现哪里有空白，哪里不足，就要学习、弥补，这样，弘法人才就慢慢培养出来了。

道场初期建设需要很多人做事，但是从长期来看，做事的人好找，弘法的人难得，弘法人才是很难得的。

每个人都有缺点，我们都是凡夫，都有不足，这个时候需要当家法师多多包容，多多提携，海涵他们，该宽容的宽容，该表扬的表扬，该安慰的安慰，该提醒的提醒，该批评的也批评，但是大体方向还是要爱护、提拔。

如果没有人弘法，你想想看，道场建得再庄严又有什麽用？法门不能在这里紮根，那就不行。

湖南，如果不是智随法师经常在那里带大家熏习，我想也不会这麽兴旺。所以，人才还要从本道场发掘，大家共同努力。弘愿寺那边如果办学习班，这边也可以派人去学习，有什麽学习资料，可以互相流通，这样共同来做，人才就会慢慢涌现出来。

要注意创造学习条件。我想有几方面：一是作为领头人，当家法师要提倡、鼓励；二是时间安排上，对喜爱学习的人尽量给予照顾，让他好好学习。智随法师也提过好几回，「人家出家一场，不是只来做事的，一天到晚叫人家做事」，我也能体会大家的心。

是啊，特别是年轻人，他来了，总要学习，但是道场又有很多事情。弘愿寺接待任务重，弘法任务重，压力非常大，现在这麽拥挤，信众都没法住。即使在这样的情况下，还是忙不过来，所以一直也没有给大家充裕的学习时间。

还有人说：「你盖往生楼，盖安养院。」一盖好你不就得闲了！我们不准备盖，最起码暂时不准备盖，因为没有办法去应酬。

所以要固本，首先把我们出家人的队伍建立得稳固、坚定，才有力量吸纳信众。

比如说寺院才住一二十个出家人，打板，过堂，维那师，僧执……执事一安排，根本就不够用，每个人都很忙。

弘愿寺一开始上两堂殿，後来变成上四堂殿。四堂殿念下来，还有那麽多事，大家都疲劳。因为这四堂殿加上三堂吃饭的固定时间，早晚打板，几乎就把人限制住了，很难静下心来，若想学习、研究法义，确实有一定的困难。

後来我就说，四堂殿是不是调整一下？智随法师也同意，但是大家都不调整。为什麽不调整呢？我分析主要是有点面子问题，觉得弘愿寺这麽一个专修念佛道场，一天不念几堂佛，说得过去吗？

当然，这是好心。但我觉得还是从我们道场本身出发，我们不怕别人议论，本身都累得这样，特别是主要执事，要带头上殿，还要带头做事，晚上根本都睡不好觉。

後来我想不行，讲了三遍都没人动，只好我自己来动，就把四堂殿改为两堂殿，再加一堂学习。

因为年轻人想学习也没有时间，改为一堂学习，然後整个寺院的节奏做了调整，宽松一些，这样，来的人也多一些，现在住众大概有将近四十位。住众多了以後，反而好安排，这样又变成四堂殿，因为有一些老年人，你叫他读书学习，他头都大了。那就每天早上七点半到八点半有一堂经典学习，每天晚上七点半以後，寺院里年轻的沙弥、净人还自发组织了一个学习小组，在斋堂里自己学，大概一个小时到一个半小时。这是非常好的气氛。

现在念佛还是五堂，因为人多了一些，老师父多了几位，除了两堂殿之外，上午七点半到八点半一堂，下午三点到四点一堂，晚上六点半到七点半一堂。这样，道场就显得很有节奏。

读书，不光在课堂上读，课外还要预习、复习，所以，年轻人不要求一定要上四堂殿，愿意上也可以，两堂、三堂、四堂都可以，两堂殿是基本要求。

这样调整之後，也有矛盾，外面的居士到寺院来，他们是专门来念佛的，结果只上两堂殿，「大家读书的读书，学习的学习，工作的工作，不理我们」，就感到心里不踏实。这就是外和内的矛盾。

现在人多一点就比较好。人一多，可以再加两堂殿念佛，大家就安稳了。

如果条件不允许，还是要固本，以僧团建设为重，那就要发动居士。你带队来了，怎样自己带领这个团体在念佛堂念佛，或者请一两位师父带大家念一念。如果让整个寺院这麽多人围着你来运转，那就很累，就有困难，外面来的居士的安排，住宿、接待、捐款、做佛事……很多活动，上殿还一定要师父带领，师父们确实太忙。

在这一边，每一个道场可以根据自己的情况来安排。

灵瑞寺有几位法师上次去弘愿寺，她们就讲，她们一天上五堂殿。我说：「净慈法师真是金刚菩萨！」（她还要做佛事，助念往生还做出了名声，一超度就是三天，像这样的佛事她都要亲自参加，斋主就要看她，当家法师要参加呀！还要接待信众，还要应酬、建设，还要联系宗教局、佛协这方面的事）「你真行，你比我行！」

昨天，维那师简单介绍了现在的情况，她说从弘愿寺回来之後，调整为四堂课，她也没有那麽累了。因为唱啊，念啊，维那师比较辛苦。她说以前气力很足，五堂殿念下来，就没有气了；现在四堂殿，稍微又长了一点气。

确实很累。念佛的腔调比较长，长期唱还是很累的。我感觉古人一天定两堂殿唱念比较合理，晚上打坐。依我现在的感觉，经常讲话，就觉得气很宝贵，一堂殿唱下来就不得了了，剩下的怎麽办？——我不是说要求大家马上改，根据情况。

大家很累也不是办法，可是我们又要念佛，将来可能就不是四个小时，甚至八个小时，一天念到晚，怎麽办？

弘愿寺我就想出一个办法：二期工程就把念佛堂化小，不建大念佛堂，分成三个小念佛堂，一个念佛堂大概一百多平方米，是围坐的，就像禅堂的格局，中间是佛龛，供阿弥陀佛四面像，周围是禅坐的；莲友可以坐着念，也可以绕佛念，可以随着念佛机念。我们尝试跟着念佛机一句一句地念，我去跟了两次，感觉还不错，不累。维那师音响设备一按，声音就出来了。不过，绕那麽多圈，还是有点累，最好是轻松一些——当然现在还是在摸索当中。

总之，念佛是要常年累月念的，如果要长期不懈坚持下去的话，过於疲劳肯定不行。我早年在福建，觉得怎麽念都不累，现在就不行了。我们莲友年老的多，难免气力不足。

（五）关於弘法的拓展

我感觉最好在长沙市区有一个我们的团体，有一个城市道场。

长沙是个大城市，莲友们也很有活力，最好能有一个团体。我跟智随法师商量过多次，长沙是不是建立一个办事处，聚集一些人来，为周围的寺院服务，有什麽事情大家一起做；我和智随法师也可以在这里跟大家见面，这比往山上跑要方便很多。如果有合适的地方，我觉得花些钱都值得，买不起我们可以租，用来流通经书法宝，也可以做接待工作。在市区设办事处，接引大众更方便，比在山上建道场的回报率要大得多。

智随法师每次来，都要重新租房子，走的时候又要收拾东西。当然了，他很慈悲，很自在，到处游走，但毕竟要有一个安定一点的地方。

如果有一个固定地点，法师也可以来安住，接待信众也方便，我们在这里也有了一个工作室。甚至如果空间够大，可以划分功能区域。细节问题可以再讨论，从大方向来讲，需要有这样一个地方。

现在开元寺买了一辆中巴车，准备每个星期五从山下接大家来念佛，星期天再把大家送下山，这样有两天在山上念佛。我觉得这个做法很好，最起码寺院跟山下的信众方便沟通了。

目前需要在山下选择适当的位置，方便接引大众——现在人不少啊。昨天谢居士说，他开了一间茶楼，两百平方米；胡老师那里也有个人的地方，把这些资源汇聚一下，看选在哪里比较好。具体的落实，智随法师可以提个意见，大家都可以参谋。

各个道场和弘愿寺的联系也必须说明一下。这麽多年来，我也没做到位，虽然存这份心，实际上几乎没怎麽落实。当然，湖南得天独厚的是智随法师经常来，其他地方根本就联系不上。你说交代给谁呢？交代给寺院里的师父吧，好像也交代不下去，现在各地跟弘愿寺建立联系的寺院越来越多；交代给哪一个部门吧，比如客堂，他们也没有这样的概念，自己的事情都忙不过来。後来我想，这份工作还是把它放到我的周边，就是方丈室。目前有佛镜居士，还有几位工作人员，但还是不够。这次出来我就交代佛镜说：「所有这些寺院，师父们的电话、道场的位址、QQ联系方式、人员都要熟悉，将来联系起来比较方便。」因为有些道场的资讯反映到弘愿寺的客堂或其他部门，他们基本上是判断不了的，也解决不了，最後都要反映到我这里。所以，应当有个对口部门，直接反映到这个部门。

这是我们目前的初步想法，将来希望能运转得更加顺畅。

各个道场之间要习惯用网路联系。有了网路联系，虽然我们不一定经常交流，但是我感觉我们通了。不然的话，总感觉跟宗信法师通不上，因为他不用网路，我又不用电话。我如果用电话，那就太忙了，照应不过来。用网路比较自在，有事我就上来。比如我和智随法师平时没事不联系，一有事我就给他留个资讯，他有事也给我留个资讯，这样就感觉联络比较畅通。方丈室佛镜那边就可以把资料整合起来，包括将来寄发《弘愿简报》或统一步调的学习安排，可以直接给各个道场当家法师，这样，整体的运作会比较顺畅一些。

（六）关於道场的「和」

大家安住道场，最重要的一个字就是「和」，即佛陀所说的「六和敬」。我们的道场相对来讲是比较和的，大家都比较自觉。但是，只要是人，都有烦恼习气，团体当中难免有不和的因素。

如果不和，住众的身体、心情都受影响，弘法效果也打折扣。如果一个道场很和，外面的人进来，即使不用讲法，人家都觉得这里磁场好、资讯好，感觉有摄化的力量。

这就要大家共同努力。

当家法师这方面，心量要大一些，要慈悲一些，要包容一些。当家法师能够教化一方，从方方面面来讲是最突出的，平时可能对弟子、对信众要求会严格一些。但在现在这个时代，慧净上人春风化雨一般的风格比较适宜。古代棍棒之下出祖师，如果照搬到现在，我估计被棍子打死的会不少。还是宽缓一些、包容一些比较好，因为大家都是凡夫，都有缺点。

在共住的过程当中，我感觉要教学相长。信众对我们是有恩德的，也能促使我们成长。当家法师统领这个团体，无形中心量也会扩大。比如说住众，他可以发发牢骚，也可以向你倾诉，甚至背包走人。当家法师向谁发牢骚呢？没有地方发牢骚，你也不能背包走人。在这种情况下，你怎麽办？你只有锻炼内功。外功不能解决问题，内功必须增强。

内功是什麽？就是宽容再宽容，包容再包容，慈悲再慈悲。没有别的办法，我们必须慈悲，这会让我们越来越宽厚，越来越柔和。这样，道场才会人多、兴旺。当然，有多方面的因素，也不是说决定在当家法师一个人身上，但当家法师有他特殊的作用。所以，当家法师要更多地学习《宗风》，其中《俗谛》的学习先要开展，努力达到《宗风》的要求，比如「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」，这三点是最基本的，後面每一条都很好。

我在弘愿寺也和大家共同学习。这是学无止境的，不是说念出来我们就做到了，还要落实到实际生活当中；这跟法义也是息息相关的。如果我们走在前面，慢慢引导大家跟进，道场就会越来越和谐。

作为大众，要体谅常住目前的状况，体谅当家法师的辛劳，也要体谅住众的辛苦，少使个性。

我们是出家人，我们是修行人（这一点我也很惭愧，上人在前面不断引导，我跟在後面慢慢学），修行人就不意气用事，不感情用事。如果遇到事情会发火，那就显得不够理性。甩脾气谁不会？不是脾气大就本事大，大家都有脾气，但在道场里边，要柔和，要调柔，和睦相处；「六和敬」，要尊敬他人，敬重他人。敬是很重要的，「和」，「敬」，你敬才能和。你把自己抬得很高，那人家怎麽能跟你和呢？

各位师父都很辛苦，打鼓的打鼓，撞钟的撞钟，拿引擎，端香盘，人手还是不够。寺院里也就是行通法师和行道法师年轻一点，可能担任的事务也多，因为老年人都在担事，年轻人肯定也不能不担事。那我们只能祈愿更多的人加入这个团体，更多的人剃度出家。

我看行道法师脸都冻坏了，到现在还没好。你很听话，师父也表扬你，说你很勤劳，有一段时间晚上不吃饭，饿得比我还瘦。无益苦行当远离。在身体方面要注意，休息要充足，要有些锻炼，走一走，冬天也要保暖、护足。

好！我就跟大家说这些，请智随法师说几句。

智随法师开示

南无阿弥陀佛！

我想大家听了师父的开示，应该都很激动，也都充满希望，不管是对法门，还是对道场。

师父讲得很系统，对道场的建设、管理，人才的培养，从硬体到软体，从小的道场到整个法门的弘传，方方面面都给大家一些指导。

我个人有个感触，我们这个时代，大家也都知道是末法时代，走到哪里都会感叹佛法衰微。虽然道场很多，寺院也很多，但是真正能够振奋人心、能够给众生带来希望的道场不多。走的寺院越多，心里就会越感慨。那麽，在这个末法时代，能有越来越多的好道场，我想这是所有学佛的人都在期盼的，也都在指望的。

要建一个好道场，从硬体方面并不难。现在物资充足，科技也很先进，建一个庄严的道场很容易。所以，现在新建的道场很多，而且规模也很大，花的钱也不少，设计得也很漂亮，各方面都做得很好。在大城市、经济发达地区，新建的道场都很庄严。但是，有的一走进去之後就发现空空荡荡，它只是一个空洞的躯壳，没有内涵，没有真正起到弘扬佛法的作用。

由此我们就知道，道场真正需要的，不是一个空架子，而是灵魂、生命。

末法时代要把灵魂注进道场里面去，是很难的一件事情。

大家都知道，末法时期众生根机不堪，佛法衰微，唯独净土法门能够展现它的优势，展现它旺盛的生命力——在任何地方它都有生命力。所以，在末法时代，真正能把正法树立起来的，真正能让众生看到希望的，只有净土法门。

怎样给道场注入生命活力，这是最重要、最核心的问题。要让佛法兴隆，只有净土宗才有这个希望。所以，有在座师父们在前面带队，大众就有指望。

一般人多多少少都会跟宗教挂钩，出门旅游就来到寺院。那麽，现在很多人到了寺院，看到的是什麽呢？抽签，问卦——要钱哪，整个佛法的形象就被破坏了。

所以，我们即使硬体差一点，像湖南这几个道场，基础建设虽然有了一定规模，但是跟大的寺院比，还是比较差，交通啊，环境啊，有些建设没有统一规划，还有不完善的地方。但是，如果大众走进来，能够感受到佛法的精神，那就会不一样，他会觉得这里有吸引力，看到了佛法真正的东西。

有些人来到开元寺，除了觉得风景好，还会发现这里有不一样的东西在吸引他，因为这个道场有生命力。当然，各方面还需要常住法师和护法莲友朝着更高的目标努力。

道场的生命力在哪里？在佛法里。师父刚才希望大家注重学习，如果不学习、不了解佛法，做起事来就不知道该怎麽做。虽然很想做好，也想尽办法运作，但是往往做出来的结果跟佛法不协调。这就需要建立良好的修学氛围，管理方面也要系统、规范、统一。这是一件长远的事情，是一项艰巨的任务。

弘愿寺因为已经有了一个比较大的团体，上人、师父在前面带队，各方面都比较成熟了，所以管理、修学走在前面。相比之下，其他道场人员不齐，资源不足，组织起来就相对困难一点。

我个人有个建议，我们可以合理利用人才，把每个人的优势发挥出来。当家法师的作用，就是如何最大限度地发挥大家的优势，如何调动整个团体的力量。我们都知道禅宗六祖，他之所以成为祖师，不完全因为他自己，背後还有一个人，就是光孝寺的住持，是光孝寺的住持把他推出来的。包括近代的印光大师，他不当家，但是当家法师把他推出来。所以，当家法师一方面是发挥自己的作用，另一方面是发挥大众的作用。自己能力有所不足，可以让有能力的人来做，这样道场就会壮大起来。

长沙这边人才是很多的。几个寺院离市区都比较远，力量都比较薄弱，怎麽把外部资源运用起来，这是我们当家法师应该多加考虑的。把大众的力量发挥出来，这就是你的成绩，即使你坐在後面一句话也不讲。

道场的兴旺，不是因为修得大，而是因为有生命力。

我们看古代的祖师道场，不是先有道场後有祖师，而是有了祖师就有了道场，所以称为祖师道场。

祖师到了哪里，哪里就是祖师道场。你看古代的所有祖师道场，都是因人而闻名的。

浏阳有四大祖庭，但是已经没有祖风了。人一走，道场就衰败了。所以，道场的兴隆是以人为主，人在，道就在，道是靠人来弘扬的。所以，能够把人才的作用发挥出来，道风就建立起来了。

当然，每个地方的因缘不同，每个人的能力、法义熏修也不一样。其实，只要是有信仰的人，都有一颗善良的心，都希望佛教能够兴隆，也都想为佛教做事。怎样把他们用起来，这是很重要的。

每个人来到寺院，都是真心想为佛门做点事。当然，他也可能有不足的地方，他在这方面能力强，在另一方面就有所不足。那麽，我们把每个人的优势发挥出来，即使是一个很小的道场，也能够起到很大的作用。

刚开始学佛的人，对生死不是很关心。但是，到了一定的时候（通常是两年三年以後），几乎都会关心生死大事。这个问题怎麽来解决呢？很多人都在寻找道场。

所以，现在这个时代，道场要城市化、城区化，因为人都集中在城市。我们建道场、弘法，是看中人，不是看中地盘。哪里有人，哪里就须要佛法走进去。

但是反过来一想（我个人有个考虑），一方面要走进城市，另一方面要走出城市，城市毕竟是世俗的地方。现在是两个极端，山区的人想走进城市，城市的人想走进山区。因为城市里已经很染污了，人们背负着沉重的心理包袱，有时候也想脱离这种环境，到一个清静的地方安住，当然不一定长期在这里，但是他们向往有这麽一片净土。所以，山区道场也可以发挥优势。

如果在长沙有一个活动中心，城市、山区就可以兼顾了。城里的人向往山上，山上的人把佛法传到城里，这样就可以良性互动。

这项工作讲起来容易，做起来比较艰巨，需要漫长的过程。大家达成共识，都朝这个方向努力，应该是行得通的。单纯从长沙这边的情况来看，我所了解的，长沙的人才还是很多的，老居士不少，年轻居士也不少。老居士跑寺院的多，年轻人相对少一些，一般是在家里自修，也有随个人的因缘东奔西跑的。但是，跟我们这个法门有缘的人，肯定对道场都有一份奉献的心，愿意为道场做事。

所以，主要是有人牵头，尤其是寺院。有个团体来承担这份责任，然後周围很多人发心出来做事，弘法，接待，包括各地寺院的护持，他们一出面，一召集，很多事情就好解决了。

在南方这一区域，长沙是中心地带，可以辐射江西、湖北，还有广东。很多广东人过来一看，「这里山水好啊，很幽静」，就很喜欢过来。如果长沙市里有一个专修念佛团体，就把山里的几个寺院盘活了。大家回去之後可以商量一下，把人力资源整合起来。几个独立的道场，合拢了又是一个整体，这样每个寺院既有自己的安排，又有统一的步调。

可以靠集体的力量，靠大众的力量。

好，南无阿弥陀佛！