《佛说阿弥陀经》浅释（下篇）
－－2008年10月29日开示於陕西咸阳福圣寺
【问答目录】
1、真宗与善导大师的思想有何不同
2、极乐报土与四土有何不同？
3、必须先用经咒超度冤亲债主吗？
4、半夜念佛效果更好吗？
5、为什麽有的人念佛还身体不好？
6、如何分别业障病？
7、业障病可以通过念佛治癒吗？
8、怎样理解念佛却有许多事不尽如人意？
9、要不要注重自身修行？
10、怎样达到预知时至？
11、最早能提前多长时间预知时至？
12、关於年轻往生……
13、以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源……
14、未能吃素的人能否皈依三宝、念佛往生？
15、什麽是「三净肉」？
16、三界是指什麽？
17、如何看待堕胎？
18、没有皈依能否念佛往生？
19、摄生三愿有何区别？
20、念和唱是否不同？
21、「顶圣眼生天」是否可作为往生的绝对标准？
22、莲友发明的往生法是否能用？
23、有必要预测往生与否吗？
24、是否有必要一一回向？
25、向阿弥陀佛另有所求算不算杂修？
26、念佛是不是不必在意所遇境界？
【问答内文】
1、真宗与善导大师的思想有何不同？
问：我国净土宗持名念佛法门与日本真宗本愿法门有何不同？
答：日本有净土宗，也有净土真宗，没有所谓「本愿法门」。
净土宗是以善导大师为我们的开宗祖师。善导大师的思想是「众生称念，必得往生」，是「就行立信」。善导大师在《观经疏》里开显两种深信，最後结论是：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」讲信，讲愿，都是前方便：信是信什麽？信称念弥陀名号必定往生，信弥陀名号有这样救度的功能；愿就是愿往生西方极乐世界。我们只要信顺弥陀救度，专称弥陀佛名，都必定往生弥陀净土。所谓「信」，是信这件事情。
所以，善导大师解释第十八愿的时候，往往会略掉「至心信乐」，就直接解释说：「称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」那麽，信在哪里呢？信就在这个当中了——信称念名号必定往生。
日本净土真宗比较侧重於讲信心。讲信心当然也没有错，净土法门本来就要讲信心。可是，不能忽略「称名往生」这一信心内涵。因为信心多数都是主观的东西，到底信什麽？如果不跟善导大师的法语结合起来的话，就有模糊的空间。
同时，也有人在信的方面过分渲染，说：「我信了，我就往生了，即使不念佛，也可以往生。」这就落入邪知邪见。认为说：「我感动过，我体验过，我这个信心的正因得到了，所以不必念佛，从此逍遥自在。」很懈怠，荒废称名，这样就误入歧途了。
那麽，这是不是真宗的本意呢？不是。但是有人容易这样误解。对一个宗派要透彻了解的话，是不容易的。
我们只要依据善导大师的教导，就很稳健，就很全面，可以讲毫无遗漏。
善导大师教导我们「一向专称」，说：「众生称念，必得往生！」这是结论性的，所以讲「称名必生」。但是，这个结论前面必须有很多的说明，比如讲解弥陀的誓愿，启发我们的信心；讲解两种深信……，讲解所有这一切，最後的结论是要我们落实在称名念佛当中，称名必生。
如果懂得这一番道理，心中能够豁然开朗的话，这叫做「明信佛智」。
即使对救度的原理没有怎样的体验，但是我们能够老实念佛的话，也往生西方没有问题——这叫做「潜通佛智，暗合道妙」。
所以，并不要求我们一定要有信心的体验。只要老老实实称念南无阿弥陀佛，自然仰靠弥陀救度；仰靠弥陀救度，自然往生西方极乐世界。
依止善导大师的思想，就不会有偏差，就很稳当。不论我们有体验、没有体验，都可以往生西方极乐世界。
如果夸耀信心体验的话，有的人能够正确理解也可以，如果有的人错误地理解说：「哎呀！我已经体验到了，哪一年哪一月哪一日哪一时哪一分哪一秒，我感动了，我得到了往生正因！我这之後可念佛可不念佛了。」这是错误的。
往生决定在哪里呢？决定在六字名号。法然上人就讲：「念佛虽有种种之义，称六字之中一切皆含。」虽然讲信心，讲三心、讲四修、讲五念，但是只要我们称念南无阿弥陀佛，通通都有了。
日本的净土宗是从中国善导大师的法脉流传过去的，流传时间越久，就分得越细，每个教团都有自己的解释，越来越复杂，甚至有的会走向一种玄妙化，走向一种观念化。比如说，有的人就强调这个信说：「哪有什麽西方极乐世界呀？你信了，当下你就往生了。」他不认为有临终的往生；「你信了，现在就是净土了。」也不认为有西方净土，这样就完全偏离了净土法门。甚至说：「你念再多的佛也不能往生，你要信得好，你才能往生。」这样也就离开了「众生称念，必得往生」。
以我们来讲，这些也不必要详细地去分辨，我们只要知道「称念名号，必定往生」就很稳当。
2、极乐报土与四土有何不同？
问：西方极乐世界的报土与四土有什麽不同？
答：极乐世界到底是怎样的境界？各宗各派的看法不一样。善导大师是弥陀化身再来的，他直接就说：「极乐世界是报土。」
「四土」是天台宗对极乐世界境界的一个判断。如果以善导大师对极乐净土的判断来讲，这个四土的判断是不正确的。极乐世界并没有四土，极乐世界就是报土。天台宗是以天台宗的教理判断一般的净土。一般的净土，往生就有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这是按照通途的教理判断通途法门，诸佛的净土通常有四土的差别。依此来解释阿弥陀佛的净土是不通的。就像称念诸佛的名号不同於称念阿弥陀佛的名号。称念诸佛的名号虽然也有功德，也可以消业障，但是能让我们往生西方极乐世界吗？不能。诸佛的净土有四土的分别，随着你修行的深浅，你是凡夫，你只能到凡圣同居土；你是阿罗汉，你到方便有余土；你是菩萨，你到实报庄严土。这是天台宗的认识，如果依此来衡量极乐净土，这个不正确。
善导大师在这里说什麽呢？不管是凡夫，还是阿罗汉，还是菩萨，通通到报土去。
「那怎麽可能呢？凡夫跟菩萨相差太远了！」善导大师说：「托佛愿以为强缘，五乘齐入报土。」因为我们到这样的净土，不是靠我们自己的身份高低、证悟深浅，是靠阿弥陀佛的愿力，菩萨和凡夫都靠佛的愿力，所以通通平等往生阿弥陀佛的报土。
关於这些，解释起来很复杂，大家可以听我所讲的《善导大师的净土思想》，那里边都有讲解。
3、必须先用经咒超度冤亲债主吗？
问：有一种说法流行，怎麽说呢？说：如果发心念佛求往生，而没有念咒先超度冤亲债主，这些冤亲债主会变本加厉地报复，阻碍你的往生……
答：这个说法没有道理，是错误的，不正确。
念经念咒虽然也可以超度冤亲债主，但是不如念佛。之所以超度，就是把功德给他，有功德就能超度他。经也有功德，咒也有功德，其他的佛菩萨名号也有功德。但是总不如这句六字名号万德洪名功德大、利益快、效果明显。所以，念佛超度是最好的。
《无量寿经》里有这麽几句偈子，赞叹阿弥陀佛名号超度的功能，怎麽说呢？
必得超绝去，往生安乐国。
横截五恶趣，恶趣自然闭。
升道无穷极，易往而无人。
「必得超绝去」：我们念佛超度的效果怎麽样呢？是必然的，决定性的，叫「必得」。「超」是超越。「绝」是断绝。「去」是前往西方。「必得超绝去」，你看，怎麽会不能往生啊！这是释迦牟尼佛亲口讲的。
「往生安乐国」：「必得超绝去」，自然会往生极乐国土。
「横截五恶趣」：「五恶趣」就是地狱、饿鬼、畜生、人、天，这叫五恶道。刚才讲过了，相对西方极乐世界，人、天也算是恶道。念佛法门是怎麽超度的？是「横截」，拦腰切断它，是靠佛的力量。这样地乾脆、殊胜！这叫横截五恶道。
「恶趣自然闭」：不要我们自己费劲，是自自然然就关闭掉了，所以往生西方极乐世界。这个超度非常殊胜。
「升道无穷极」：什麽叫「升道无穷极」呢？到了西方极乐世界，你就直趋佛果，无穷无极。
「易往而无人」：这样容易往生，这样容易超度，结果很少人去往生。为什麽？因为大家都在相信这个话——「不念经不念咒，念佛不能往生西方。」这就变成「易往而无人」了。
释迦牟尼佛早就知道，在那里感叹说：「其国不逆违，自然之所牵。」阿弥陀佛的极乐净土一点点都没有障碍，一点点都不违背，是阿弥陀佛的愿力、名号自然牵引我们往生西方，这叫「自然之所牵」。
同时，我们只要称念弥陀名号，阿弥陀佛的光明就在我们的周围。如果我们为亡者念佛，阿弥陀佛的光明也会在亡者的周围，消除他的业障，给他安乐和清凉。
请问：阿弥陀佛的光明包围着他，冤亲债主会变本加厉地来报复吗？
不会！
4、半夜念佛效果更好吗？
问：有人说每天晚上十一点到淩晨四点念佛，坚持两个月不间断，这样往生快……
答：经典上没有这样的说法。我们的往生是行住坐卧、不问时处诸缘都念佛的，未必限在十一点到四点；如果两个月不间断也很好。我们念佛倒未必一定要这样子。
至於说往生快和慢，我们只要口称这句南无阿弥陀佛，当下往生一定，没有比这更快的。至於说身体什麽时候报谢，这是我们的寿命。你该活一百岁的，你还照样活一百岁，你是七十岁就要死的，你还是活七十岁，所以这是寿命的问题。寿命长短对我们的往生没有障碍。我们现在念佛，当下叫做「平生业成」。我们称念南无阿弥陀佛，信受弥陀救度，永不怀疑。
大家跟我念：
信受弥陀救度，永不怀疑。
专称弥陀佛名，永不改变。
愿生弥陀净土，永不退转。
如果大家如是说，也如是做，现在就往生已定，没有比这更快的，就定下来了。哪有比这更快的？一刹那之间！
5、为什麽有的人念佛还身体不好？
问：既然念佛可以消业，为什麽有些莲友，包括不少师父，身体就很不好，什麽原因呢？
答：什麽原因呢？是我们业障太重了。在没有往生西方之前，我们还是肉体凡胎，自然都会有生老病死。如果没有生老病死，我们就不要求生西方了。比如说你虽然念佛，如果喝了一瓶敌敌畏，照样要吐唾沫子的；你虽然念佛，如果连续五天不睡觉，你照样精神恍惚。凡夫嘛，就是这样子，所以佛才要救你。这个不成问题，没有什麽问题。
你身体不好，不好就不好，过去杀生太多了，又多思多虑多操劳，身体就不好了。身体好不代表修行好啊！有的人长得很壮，力大如牛，但是对往生没有帮助。不是身体好、力气大就往生把握大。
6、如何分别业障病？
问：如何分别业障病？
答：我们得病都是业障病，不过有的明显，有的不明显。观世音菩萨就没有业障病了。非常明显的,比如说一些外灵附体，一些疑难杂症，还有一些癌症，肝癌、胃癌，这些多数都是过去杀害众生特别厉害。
如果是天凉了出门不戴帽子，感冒打喷嚏，那就是我们不小心，四大不调。
7、业障病可以通过念佛治癒吗？
问：业障病在不影响自身正常生活的情况下，可以不吃药、以念佛得治吗？
答：决定的！业障病靠医药是百药无效，只有念佛！
至於说念佛能不能今生让他的病一定好？那也不一定。这就要看业障的轻重，然後看念佛的恳切心怎麽样。
上人告诉我们说，念佛有两点很重要：第一点要虔诚，第二点要寂静。如果你虔诚加寂静地念佛，效果一定很好。
再一个就是跟我们本身的业障有关系。如果这个业障纠缠你、不放你，那麽就会被它拖死。不过拖死了刚好全部治好了，因为一拖死，我们到西方成佛，一成佛还有病吗？没有。所以，可以讲万病总治，这是毫无疑问的，肯定如此。
8、怎样理解念佛却有许多事不尽如人意？
问：怎麽念佛人却有许多事不尽如人意？我们乘上弥陀的强缘能不能解自身的宿因？是念佛不至诚所致吗？
答：能解。能解什麽呢？就是我们本来要堕落地狱的，但是由於念佛，这个因果切断了，让本来堕落地狱的人可以往生成佛。
只是生活在世间这段时间，还要遵守世间的因果法则，你是改变不了的。比如说，你不吃饭，肚子就要饿，你不能指望说「我念佛，乘上弥陀强缘了，我不吃饭，肚子也不饿」，那个可能是深入三昧的人，菩萨的境界就能达到，我们凡夫是达不到的——照样要吃饭，照样要上厕所；如果你欠了别人的钱，不会因为你念佛，「我欠你五万块，我都念佛了，还要还你钱吗？」你这样讲，到法院打官司，人家都不理你的。世间有世间的因果法则。所以我们要谨慎因果啊！我们要特别谨慎因果，即使念佛也要谨慎因果，不然的话不会饶你。
如果至诚恳切，道心很深，像善导大师，已经得到念佛三昧，那是另当别论。没有转凡成圣之前，在这个世间还是凡夫之身，很多宿因还是要受果报的，没办法！
9、要不要注重自身修行？
问：弘法过程当中自身修行的问题……
答：要注重自身修行，调整自己。比如说我们脾气不好，要变得脾气好，总要费点力气。但也有阿弥陀佛的他力加持。比如我们多念佛，想到佛的慈悲，「我这麽刚强，这麽不调柔，佛还要救度我，很惭愧！」时间久了，慢慢地也会多少有点改变。不过比较困难！江山易改，本性难移。往往屡犯屡改，改了又犯，犯了又改。总之，大致的趋向，我们会有惭愧心，会有柔软心，会有返观觉照的心，会觉得不好意思、不好意思，更加觉得不好意思，会有这样的心。
总之，我们是凡夫，在这个世间没有往生之前，总是要天天修正自己的行为。
10、怎样达到预知时至？
问：怎样达到预知时至？
答：预知时至就是要多念佛。念得比较寂静安稳，才有可能预知时至。整天稀里糊涂地念不到七八句，念不到几百句，甚至念不到一两千句，这样可能就不太容易。
11、最早能提前多长时间预知时至？
问：预知时至最早能提前多长时间知晓？
答：那要看各人的情况。有的人三五天，有的人十天八天，有的人好几个月。我们念南无阿弥陀佛，就知道我们决定往生，这也叫预知。至於说预知什麽时候命断，这个总是要有一定的功夫。
12、关於年轻往生……
问：《善女人传》里记载很多年轻者安详往生的事例，是念佛所感、阿弥陀佛提前接引，还是她们的正常寿命？
答：可能两种情况都有。这些人多数都是念佛很踏实的人，很踏实，很安稳，也没有那麽多问题，「哎呀！我没有达到一心不乱能不能往生啊？我功夫不成片能不能往生啊？」如果有这些观念，想走得安详自在是很困难的！一定是靠倒阿弥陀佛，很自然地总是念、总是念，拿着念珠总是念，这样就会走得好。
13、以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源……
问：师父可否解释一下「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」的意思？
答：这十六个字、四句话是净土门非常好的一段话，也很好地说明了阿弥陀佛的本愿救度。
「以果地觉，为因地心」：「果地觉」就是阿弥陀佛这句六字名号，是果地的觉悟，对不对？觉悟有因地觉和果地觉。菩萨就是因地觉，他发菩提心了，也开悟了，但是他还没有圆满，还没有成佛；阿弥陀佛成佛了，他的果地觉，所谓「若不生者，不取正觉」，这个果地觉是什麽呢？就是这句南无阿弥陀佛，这是果地觉。我们信是信什麽？信称念弥陀名号必定往生。我们如果信这一点，这叫因地心。我们现在是凡夫，还在因地。我们因地当中相信称念弥陀这句果地觉的名号一定可以往生，这个心叫做因地心。这个因地心，不是我们自己相信「我修行好，能往生」，也不是相信「我信得好，能往生」，相信「我功夫好，能往生」，相信「我有修行，能往生」，那就不叫「以果地觉」了，那是靠自己的修行。而现在是相信：弥陀的果觉名号，能救度我这样的凡夫，一心归命，专称佛名，必定往生。这叫「以果地觉，为因地心」。
「因该果海」什麽意思呢？「果海」，阿弥陀佛的果地觉是功德大宝海。「该」就是该罗、全部包括、总揽无余。我们现在信顺弥陀救度、称念弥陀佛名，这因地的心叫因心，这个因就把阿弥陀佛果地的功德大宝海都包括在内了，通通都拥有了。就像天亲菩萨所讲的：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」让我们快速得到功德大宝海。我们现在口称南无阿弥陀佛，阿弥陀佛因地所有的功德——大宝海的功德都含摄在这句名号当中。我们信顺而称念他，阿弥陀佛的功德就归我们所有，这叫「因该果海」。
「果彻因源」：「果」就是果地觉，阿弥陀佛的果地觉。「彻」是彻头彻尾，贯彻到底。我们现在念佛的信心有源头。源头从哪里来？就是从这句名号贯彻而来的。
对此详细地讲解，在《老实念佛》里面有，大概几十页的文字，大家可以回去再看。
14、未能吃素的人能否皈依三宝、念佛往生？
问：师父您好！我还在吃肉，什麽都做不好，能不能皈依？
答：能！
问：能不能念佛？
答：能！
问：念佛能不能往生？
答：能！
15、什麽是「三净肉」？
问：什麽是「三净肉」？
答：「三净肉」是指暂时还不能完全断掉肉食的人，说这三样就是乾净的，叫什麽呢？就是：不见杀，不闻杀，不疑杀。
不见杀：别人杀，煮给你吃，你没有亲自见到。如果你亲自杀，就太不慈悲了。如果别人杀，你看到了还要吃，还是不够慈悲。
不闻杀：没有听到牠被杀时哀叫的声音。
不疑杀：或者怀疑说「牠是专门为我杀的」，如果这样子你还吃，那也不慈悲。
如果是这样子的，你没有看见亲自杀或别人杀，也没听到牠被杀时的声音，也不怀疑牠是专门为你杀的，这样吃，勉强说得过去——其实也是不乾净的，只是讲「三净肉」，哪有乾净的呢？勉强可以。
16、三界是指什麽？
问：三界是指什麽？
答：三界是指欲界、色界、无色界，这三个境界。
像我们人，还有畜生，还有地狱、饿鬼，这些属於欲界，就是有男女差别，有欲爱，包括天上的玉皇大帝与王母娘娘，他们也属於欲界。
色界呢，没有欲爱，没有男女之别，只有光明的色身存在。他们居住於欲界天以上，叫色界天。禅定功夫深，才能到色界。
禅定功夫再深，可以上升到无色界。无色界纯粹是精神的存在，连色身都不存在了，禅定功夫是很深很深的，叫无色界。
即使如此，达到这样的功夫、这样的水平、这样的禅定，还在三界之内，还要轮回。无色界禅定出来之後，又有身体了，又要堕落、轮回。
所以，要靠自己修行出离三界那可不容易。我们连欲界都出不了，何况色界、无色界，谈都不要谈。
17、如何看待堕胎？
问：尊敬的法师，我是一名助产师，时常接触生生死死，尤其是计划生育，我该如何面对我的工作？如何理解杀生？我该怎样做？
答：好好！你是个菩萨，你有你特殊的道场。在给别人助产的时候要多念佛，劝他们念佛，化解他们的冤怼，「某某啊！你现在碰到这样的状况，那也是你过去的业报。怎麽办呢？你不能得到全身，但你不要怨恨你的母亲。你最好现在往生西方极乐世界，那样你们将来就可以母子团圆了，你也可以得到无量光明之身。不要在这个世间再受一场苦……」这样来劝他、安慰他。
人来到世间，就是受苦的。当然，他来投胎也很不容易。如果这个时候来为他助念，用慈悲心安慰他，他一定能够感应道交。
我看过一个碟片，根据科学观测，堕胎是很残忍的：医生要用钳子把胎儿夹碎，胎儿那个时候还没有成形，但是他的身体就往旁边让，他很害怕，就往旁边让。所以大家要知道，他是有生命的。
那怎麽办？这个时候念佛回向给他，愿他往生西方极乐世界。如果说这个工作你能不干，换别的工作，那也好。可以讲这也是杀生，是有果报的。这也是众生的共业。
不过现在很多情况倒不是因为计划生育，是因为没有结婚成家就怀孕了，没办法去堕胎，那个都很麻烦。很多人一辈子不平安，身体有障碍，究其原因就是堕胎。我们为胎儿想想看，人身难得，百千万劫得一次人身，你把他堕掉了，他是不能饶你的。特别是你後来又生了一个孩子，你对这个孩子百般爱护，他想到说：「我也是你的孩子，结果你把我碎屍万段，你对他这麽喜欢！」他的忌妒、瞋恨大得不得了，甚至为他念佛都不能化解。所以大家一定要谨慎！各位如果有女儿、有媳妇，都要给她们讲。如果已经怀上了，就要把孩子生下来。这是一条生命！他生下来可以念佛往生西方。
18、没有皈依能否念佛往生？
问：念佛没有三归依能否往生？
答：可以往生。如果有条件最好还是参加一个三归依仪式，显得我们内心与外仪相一致。
19、摄生三愿有何区别？
问：请简略讲解摄生三愿的区别。
答：四十八愿有三条愿跟我们的往生相关：第十八、第十九、第二十愿。第十八、第十九愿叫做当生愿，又叫当机愿。这两条愿你能如法修持的话，这一辈子就可以往生西方。第二十愿叫做结缘愿。什麽叫结缘愿呢？就比如说跟着《济公传》唱「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，哎……」好！他唱完了就完了，他跟阿弥陀佛结了一个缘。如果问「你愿意往生西方吗？」「我也愿意。」结果又不怎麽念佛，也不修行，那这样的人这一辈子就不能往生了。当然，他如果临终遇人助念，又发心了，那又是另外一回事；如果说没有这样的缘分，他这一生只是跟阿弥陀佛结了一个缘。虽然结了一个缘，当初哪怕是别人说有往生，他也跟在後面随声附和，那阿弥陀佛也看到他了，还要对他跟踪，他下一生到什麽地方，阿弥陀佛的光明还要跟踪过去，慢慢调化他，让他得人身，让他再来念佛，遇到净土法门，往生西方极乐世界。这是第二十愿，叫做「不果遂者，不取正觉」。「闻我名号，系念我国，植诸德本」。「植」就像栽树一样，今年栽树栽下去，来年结果子。把所念的佛号，或者在佛门里所做的功德，悠悠晃晃地、不是那麽真信切愿地求往生，这就叫做种下一个种子，「植诸德本」。这样的人，阿弥陀佛就要跟踪他。
所以，大家都不要担心，你这辈子不往生，最起码下一辈子阿弥陀佛还要找你。
不过我们还是这辈子往生的好！对不对？（莲友答：「对。」）
这是第二十愿，叫做结缘愿。
第十八、第十九愿，叫做当生往生愿。比如第十八愿说：「若不生者，不取正觉。」你这一辈子决定往生。第十九愿说：「临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」第十九愿也是一定能往生的。
不过这两条愿相比，第十八愿是真实、是根本，第十九愿是方便。怎麽叫方便呢？第十九愿所接引的根机比较猛利。什麽样的根机？「发菩提心，修诸功德」。那我们在座各位都没有份了。我刚才讲过了，发菩提心要让丈夫、让妻子、让孩子、让车子、让房子、让票子，什麽都要让。现在医院里面有人需要骨髓，有人需要肾，你听到了，赶紧就到医院，「医生！请你慈悲慈悲，帮我开刀，我要献一个肾给病人。」我们都做不到。所以，第十九愿比较难，它摄受的是「发菩提心，修诸功德」的众生。
第十八愿容易，它是摄受什麽样的众生呢？「唯除五逆，诽谤正法」，只要不造五逆谤法罪的人，念佛通通可以往生。这个详细讲解需要很多时间。
20、念和唱是否不同？
问：念佛的时候，带着曲调地唱和一句一句地念，功用有什麽不同？
答：没有不同，一样的，功德平等！能够大声唱就大声唱，不能大声唱就小声念。
21、「顶圣眼生天」是否可作为往生的绝对标准？
问：「顶圣眼生天」的「顶圣」能作为往生的绝对标准吗？
答：绝对标准可能不好说，这个可以作为一种标准。所谓「顶圣」，就是到死的时候最後头顶上是热的，就可判断这个人到了圣境，到了了生脱死的境界了。如果念佛的人顶热的话，那肯定是往生了。如果没有顶热，也不代表他一定没有往生。所以说不能作为绝对的标准。
只要我们具足信愿，专修念佛，不管有没有瑞相，其实都是往生的。
22、莲友发明的往生法是否能用？
问：刘净密发明的附灵升顶往生法，我们能用吗？
答：这个方法到底怎麽样，我不太知道。就我们来讲，不需要。我们只要专称弥陀佛名，现在就是往生已定了，所谓「平生业成」，哪里还等到别的方法？所以我们现在用不着。
23、有必要预测往生与否吗？
问：「地藏木轮相法」能作为预测往生与否的依据吗？
答：这个也不一定。这个「地藏木轮相法」，它是有一定的要求的。你占察得准不准，都有很多的讲究。对我们来说，也不需要靠这些来判断、预测往生。往生没有什麽预测，往生都是百分之百。如果要预测，就是依自己的心，你自己知道，你扪心自问：「我是不是信顺弥陀救度？还是在怀疑？我是不是专称弥陀佛名？还是在杂修？我是不是愿生弥陀净土？还是不愿意往生？」如果这三点你扪心一问：「我是信受弥陀救度！我专称不夹杂！我愿生不退转！」那你就往生一定了！还要什麽预测！阿弥陀佛说：「你若不往生，我就不成佛！」早就给你预测完了。
24、是否有必要一一回向？
问：专念弥陀圣号，求生西方净土。回向时可以回向给自己的七世父母吗？
答：可以。
问：还可以再用一万声佛号功德回向给自己有病的儿女吗？
答：也可以。不过不要把佛号分开来。比如说一天念三万声，「我一万声回向给七世父母；一万声回向给有病的儿女；一万声自己留着用」，不必这样。三万声都统一、一道来回向。都可以的。
问：还是把这一切都交给阿弥陀佛，一心只求往生，一切都解决了？
答：这样也行。就是「我不管那麽多，我就只管念佛，讲那麽多我讲不来。阿弥陀佛！我全部靠你了，父母、子女通通靠你打发了」，那个更简单。阿弥陀佛就是你的大管家，就是你的总经理。你就拜托他，他通通给你打发得很好——我就是这样。
因为我们的事情太多了，七世父母，还有八世怎麽办？九世怎麽办？今生儿女，还有前生儿女又怎麽办？太多了！我们周围那麽多的冤家债主都怎麽办？所以我们只管念佛，只管念佛，只管念佛，这一切阿弥陀佛都会给我们解决的。
25、向阿弥陀佛另有所求算不算杂修？
问：如果回向不专求往生，另有别求，是不是杂修？
答：不算。往生西方极乐世界是我们根本的愿望。在这个世间，比如说「儿子今年要考大学了，我想一想，也在阿弥陀佛面前祷告祷告，让我儿子考一个好成绩」，这不算杂修。这是我们另外的心愿，向阿弥陀佛祈求。阿弥陀佛也会满我们的愿，追加我们儿女的福报。这是可以的。
26、念佛是不是不必在意所遇境界？
问：我以前念佛不明理，不精进，念佛时业障现前。是不是不管遇到什麽情况、什麽境界，只要坚定信念，守住这句佛号，一切都是增上缘，往生就没有障碍？
答：对了！你说得对！我们念佛，不管遇到什麽境界，也不管遇到什麽障碍，你只管一句名号念到底，你决定往生西方极乐世界，没有任何问题。
往往有的时候，是因为你精进勇猛过头，可能会在短时间之内有些不适应。不管怎麽样，你都不要管。同时，我们的心行，要调理得顺符我们的精神和力量，稳稳当当地念佛。阿弥陀佛没有要求你像跑步一样，没有说你一定要快马加鞭。你就顺自己的根机、力量去做。小水慢慢流，常年不断，总是念佛，这样最稳当、最安乐，而且不会出故障，很简单，很容易！
谢谢大家！南无阿弥陀佛。